淺談非物質(zhì)文化景觀的旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)

許利可+李閃

（河南理工大學(xué) 河南焦作 454000）

摘要：非物質(zhì)文化作為傳統(tǒng)文化的一部分，可促進(jìn)歷史向前發(fā)展，記錄歷史變革，并形成了非物質(zhì)文化景觀。而把非物質(zhì)文化景觀作為一個旅游項(xiàng)目進(jìn)行開發(fā)，需要科學(xué)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，保護(hù)非物質(zhì)文化景觀，是保護(hù)與發(fā)展同步進(jìn)行，兩者和諧統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化；景觀；旅游規(guī)劃

引言：非物質(zhì)文化景觀的設(shè)計(jì)，是為了滿足旅游提出的要求，把非物質(zhì)文化對象化，同時讓其內(nèi)化，有自我的精神寄托。而旅游的規(guī)劃設(shè)計(jì)需明確文化與游客、景觀之間的關(guān)系，展示其精神內(nèi)涵、民俗風(fēng)情，使文化真正走進(jìn)游客的內(nèi)心，創(chuàng)新文化的表現(xiàn)形式。

1.非物質(zhì)文化景觀的旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)

1.1內(nèi)化的加載

非物質(zhì)文化景觀的本質(zhì)是其包含的宗教信仰，以及表達(dá)的價(jià)值觀，用非物質(zhì)的形態(tài)展示出來，貫穿于人們的生活，無法直接保留。所以，為了保留非物質(zhì)文化，讓其不斷傳承，需找到文化載體，轉(zhuǎn)化成實(shí)際內(nèi)容，或是把道德觀念放入到制度體系中，讓其內(nèi)化，進(jìn)入人的意識，從個人行為習(xí)慣中體現(xiàn)出來。其內(nèi)化的加載可從兩方面分析：

首先，對象化又可以定義為物化，人會通過行動滿足自己的需求，作用于某個客體，給自己肯定，即為人意識的物化。非物質(zhì)文化是無形的，物化后可以真實(shí)事物表現(xiàn)出來，并不斷傳承，表達(dá)新內(nèi)容，同時，景觀的對象化是把目的、思想放到某個物質(zhì)上，展示自己的文化內(nèi)涵。比如，宮殿、園林等景觀，它們會展示當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕徝酪约八枷?，傳達(dá)意境。這種方式即為心理與精神的物象化，從具體的建筑中展示出來[1]。

其次，內(nèi)化是個人通過學(xué)習(xí)與實(shí)踐，學(xué)習(xí)外在知識與道德觀念，讓其內(nèi)化，變成屬于自己的知識。社會規(guī)范體系如果加入到個人意識，個體就會按照社會要求規(guī)范自己的行為，且其愿意成為社會中的一員。因此，宗教信仰、價(jià)值觀念會從個體的思想體現(xiàn)出來，作為日常行為的一種表達(dá)方式。比如，維吾爾族是我國一個少數(shù)民族，它們會用歌聲與舞蹈表達(dá)自己的想法，但這種能力不是天然形成的，而是從生活中觀察，不斷模仿，提高了自己對舞蹈的理解能力，變成一種無意識的行為。

1.2展現(xiàn)設(shè)計(jì)

非物質(zhì)文化內(nèi)容是用內(nèi)容化、內(nèi)化進(jìn)行轉(zhuǎn)化，把內(nèi)容表現(xiàn)出來。它是為旅游服務(wù)，有計(jì)劃的安排，把文化內(nèi)容強(qiáng)化并凸顯出來，用最形象的形式展示給旅游者。其展現(xiàn)方式有以下兩種：

其一是集中展示，有博物館、民俗風(fēng)情園兩種形式。博物館與其他文化保存方式相比，有很大的優(yōu)勢，可保護(hù)文化不受破壞，同時它也會是非物質(zhì)文化最佳的載體，可以營造出良好的意境。其最早出現(xiàn)于奴隸社會，收藏藏品，隨著歷史的發(fā)展，促進(jìn)了博物館的發(fā)展與變革，當(dāng)下，博物館呈現(xiàn)出全球開放的特點(diǎn)，展示形式更加多樣化，更注重自身的本質(zhì)，傳遞文化內(nèi)涵。而民俗風(fēng)情園是廣義的博物館，它具有博物館的特點(diǎn)，是用具體行動把文化、思想傳遞出來，特別是對于某些非物質(zhì)文化來說，不再是口頭表達(dá)，而是把技藝應(yīng)用于生活，用立體的形象展示給游客。本篇文章所指的民俗風(fēng)情園是由人工建成，仿造民族文化，加入教育、娛樂等內(nèi)容，是一個大型的游樂場。它可以把民族生活作為展示的一部分，還原文化面貌。

其二是生活展示。生活展示包括民俗村、宗教兩種形式。民俗村與民俗風(fēng)情園有一定的相似之處，但有明顯的不同，它是自然村落，各民族聚居于此，人民會保留當(dāng)?shù)厝藗冊械纳罘绞?，以此為基礎(chǔ)建立旅游景點(diǎn)，游客會直接進(jìn)入各民族的生活區(qū)域，感受民族風(fēng)情，與人們一起交流、學(xué)習(xí)。而宗教場所是寺廟、道觀等，宗教教徒使用器物，學(xué)習(xí)觀念，有宗教行為，它不會通過模擬完成，而是用真實(shí)的活動體現(xiàn)出來[2]。

二、非物質(zhì)文化景觀的旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)的注意事項(xiàng)

對非物質(zhì)文化景觀的旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)有了初步的認(rèn)知后，設(shè)計(jì)人員也需要明確其注意事項(xiàng)。即注重對文化的保護(hù)，讓其與發(fā)展和諧統(tǒng)一。

（一）非物質(zhì)文化景觀的保護(hù)潮流

從19世紀(jì)開始，世界經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展觀，改變了人們的生活方式，修建了很多現(xiàn)代化建筑，很多非物質(zhì)文化遭到破壞，而隨著時代的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識到非物質(zhì)文化的重要性，開始注重對文化的保護(hù)。其共經(jīng)歷了四個階段，一是提出保護(hù)傳統(tǒng)與民間文化，二是把文化作為活的財(cái)富，三是落實(shí)保護(hù)計(jì)劃，四是制訂保護(hù)公約，這四個階段的變化，是保護(hù)的意識落實(shí)于制度的過程[3]。

（二）我國對非物質(zhì)文化的保護(hù)

我國是一個多民族國家，各個民族在發(fā)展的過程中形成了屬于自己的文化，有鮮明的特點(diǎn)，是我國重要的文化遺產(chǎn)，而這些文化遺產(chǎn)中有大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但隨著城市化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸消失。由此，我國開始保護(hù)非物質(zhì)文化與文化景觀，讓其不斷傳承。國家會建立傳承機(jī)制，以人為主體，吸收原有的傳統(tǒng)文化，加入新內(nèi)容，促進(jìn)文化變異，促進(jìn)不同文化的傳播與溝通，向下傳承。

人因?yàn)樯姝h(huán)境有很大的差異，所處的地理環(huán)境與氣候各不相同，由此形成的文化有獨(dú)有的特點(diǎn)，逐漸建立屬于自己的文化體系，變成一種"文化模式"。該模式對文化傳播與傳遞有重要影響，讓人們形成生活慣性，創(chuàng)造文化，傳承文化，即為"接收-創(chuàng)造-再接受"的過程。

結(jié)語

非物質(zhì)文化是一個國家、民族的記憶，體現(xiàn)出不同地域的文化特征，因此，非物質(zhì)文化景觀的旅游規(guī)劃，要有科學(xué)的設(shè)計(jì)方案，合理規(guī)劃，把不同的文化展示出來，實(shí)現(xiàn)文化的傳承。而傳承文化的同時，也要注重對非物質(zhì)文化的保護(hù)，對未來有好的展望，符合人們的心理認(rèn)知，積極影響人們的生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]廖嶸. 非物質(zhì)文化景觀旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)[D].同濟(jì)大學(xué)，2012.

[2]易紅. 中國文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)研究[D].西北農(nóng)林科技大學(xué)，2012.

[3]于崧. 基于非物質(zhì)文化景觀的現(xiàn)代旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)研究[D].東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，2013.