隋唐僧人對(duì)書(shū)法技藝文化的開(kāi)創(chuàng)與繼承

陳學(xué)敏

[摘要]隋唐時(shí)期，書(shū)法技藝得到了較大創(chuàng)新。隋朝僧人書(shū)法承上啟下，一定程度上帶有佛教的思想理念，使我國(guó)的書(shū)法技藝得到完善和繼承；隋朝之后，書(shū)法技藝迎來(lái)了歷史的新篇章，禪佛文化深入其中，形成成熟、定型的唐楷和狂草體系。本文主要針對(duì)隋唐僧人對(duì)書(shū)法技藝文化的開(kāi)創(chuàng)與繼承進(jìn)行了全面的分析。

[關(guān)鍵詞]隋唐僧人；書(shū)法技藝；開(kāi)創(chuàng)；繼承

[中圖分類號(hào)]J29 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2017）06-0193-02

書(shū)法技藝風(fēng)格是主、客觀因素融匯于書(shū)家大腦并定格、定型的顯現(xiàn)，具體地說(shuō)是政治的影響、品格的塑形、文化的傳承、認(rèn)識(shí)（學(xué)識(shí)）的外化、審美的傾向、法度的遵循、思想的流露、個(gè)性的抒寫(xiě)、感情的進(jìn)發(fā)，隋唐時(shí)期的很多書(shū)法家將自己的書(shū)法文化與佛教文化精髓深度融合，繼承和創(chuàng)造了獨(dú)具一格、影響深遠(yuǎn)的一代書(shū)僧書(shū)法。

一、隋朝時(shí)期僧人書(shū)法技藝文化的開(kāi)創(chuàng)與繼承

隋朝建國(guó)時(shí)間較短，僧人書(shū)法技藝并不完善，但書(shū)法技藝在一定程度上卻傳承了南北朝書(shū)法文化特色，尤其是僧人書(shū)法傳序六朝、統(tǒng)和南北，起著承前啟后的作用，隋朝書(shū)法的發(fā)展也主要分為兩個(gè)時(shí)期。

開(kāi)國(guó)皇帝隋文帝將南北朝的文化全面融合到了一起，在書(shū)法方面，其融匯了南朝的精致綺麗與北朝的樸厚質(zhì)直，剛?cè)嵯酀?jì)，而且還結(jié)合了魏晉南北朝的主要書(shū)體，融入了僧人書(shū)法文化，所以，在隋文帝時(shí)期，僧人書(shū)法文化主要是處于一種融合的階段，而僧人書(shū)法技藝則更多的是對(duì)隋朝書(shū)法的一種充實(shí)。所以，在隋文帝時(shí)期僧人書(shū)法主要延續(xù)了魏晉南北朝的書(shū)法特色。除少數(shù)書(shū)僧如隋初智永把晉書(shū)中的“神理”凝聚成“法”、獨(dú)辟一股書(shū)法新風(fēng)外，整個(gè)佛教書(shū)法文化在隋文帝時(shí)期仍處于一種興起的狀態(tài)，尚未成為社會(huì)的主流和主導(dǎo)，但從《瑜伽師地論》記述來(lái)看，僧人書(shū)法在當(dāng)時(shí)地位神圣顯赫，這與上層的高度關(guān)注是分不開(kāi)的，這必然會(huì)影響到后世唐楷的成型。

隋煬帝時(shí)期，生產(chǎn)力低下，人民生活在水深火熱之中，階級(jí)矛盾日益尖銳突出，隋煬帝舉全國(guó)之力大修運(yùn)河，對(duì)書(shū)法文化發(fā)展造成一定的沖擊，但是隋煬帝對(duì)僧人書(shū)法文化的發(fā)展相當(dāng)重視，其自身也對(duì)書(shū)法有一定的研究，所以，當(dāng)時(shí)僧人書(shū)法發(fā)展具有較寬廣的平臺(tái)和空間。與此同時(shí)，佛教進(jìn)一步興起發(fā)展并擴(kuò)展到社會(huì)政治文化生活的許多方面，很多書(shū)法技藝無(wú)不洋溢著佛教文化的氣息，書(shū)法中糅合了佛法意境，還兼有儒家精神，僧人書(shū)法文化也在其中逐漸興盛起來(lái)。

隋煬帝時(shí)期的書(shū)法具有承上啟下的作用，其對(duì)上融入了魏晉南北朝的書(shū)法文化，對(duì)下為唐朝僧人書(shū)法文化的形成做出了較好的鋪墊。這是一個(gè)亂世，其書(shū)法整體水平和成就相對(duì)于歷史上其它階段不太突出，僧人書(shū)法文化也沒(méi)有集中的體現(xiàn)，只有一個(gè)大體的僧人書(shū)法文化現(xiàn)象雛形，但是其卻為成名于隋朝、盛名于唐初的歐體以及其它楷書(shū)的形成奠定了基礎(chǔ)。

二、唐朝時(shí)期僧人書(shū)法技藝文化的開(kāi)創(chuàng)與繼承

初唐時(shí)期的書(shū)法文化在換代伊始就一直保持著欣欣向榮的景象，其風(fēng)格特色在很大程度上延續(xù)了隋朝的書(shū)法做派，唐初的佛法與書(shū)法之所以能相互結(jié)合，主要還在于唐太宗推崇佛教、酷愛(ài)書(shū)法，尤以王羲之的書(shū)法最愛(ài)之，此后歷代帝王都延續(xù)了太宗設(shè)五館的風(fēng)氣，學(xué)習(xí)書(shū)法也蔚然成風(fēng)。

盛唐時(shí)期，僧人書(shū)法文化對(duì)唐朝書(shū)法影響深遠(yuǎn)，其中的代表人物就是懷素禪師，他是此期僧人書(shū)法的傳承與開(kāi)創(chuàng)者，其書(shū)法較偏重于狂草，他將狂草書(shū)法發(fā)揮到了極致，突破了僧人書(shū)法古樸平正的束縛，創(chuàng)造了結(jié)構(gòu)開(kāi)闊大氣、骨力剛勁秀健，行筆奔放流暢、活潑自然的狂草書(shū)風(fēng)，同時(shí)還將佛法的思想以情緒的方式融入到書(shū)法之中，讓草書(shū)看似紊亂，卻又有跡可循。盛唐僧人書(shū)法技藝文化取得的成就，緣于他們對(duì)佛教的虔誠(chéng)和領(lǐng)悟之深，緣于他們對(duì)書(shū)法的執(zhí)著追求和對(duì)張旭等前輩書(shū)家的學(xué)習(xí)效法，緣于他們對(duì)書(shū)法嚴(yán)謹(jǐn)法度的遵循和率直個(gè)性、強(qiáng)烈感情抒寫(xiě)的矛盾統(tǒng)一的、把握分寸的拿捏。

開(kāi)元盛世以后，唐朝的文學(xué)達(dá)到了另一個(gè)頂峰，特別是，各種風(fēng)格的文人也集中在一起，他們?cè)娢某錾?，?shū)法上的造詣同樣深厚，一部分佛法氣息也融入其中，讓詩(shī)文與書(shū)法結(jié)合，以詩(shī)為樂(lè)，與書(shū)為舞，讓唐朝中期的書(shū)法文化極盡璀璨。各種各樣的文化全部集中在一起時(shí)，這些文化相互交流并且融合，僧人書(shū)法在其中吸納了許多種文化精華，形成魅力四射、流光溢彩的唐朝文化。

唐朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分迅速，同樣文化藝術(shù)也進(jìn)入了繁盛的時(shí)期，各種風(fēng)格迥異的文化競(jìng)相登臺(tái)亮相。因?yàn)樘瞥姆睒s興盛，在如此眾多的文化中，書(shū)法藝術(shù)也上升到了一個(gè)高度，書(shū)法的風(fēng)格經(jīng)歷了一次大的改革，變化了原來(lái)的形式，成為新的形態(tài)，各種各樣的書(shū)法形體都在同一時(shí)間出現(xiàn)在那一刻，許多書(shū)家將大量的時(shí)間貢獻(xiàn)在書(shū)法文字上，不斷地進(jìn)行嘗試和創(chuàng)新，經(jīng)過(guò)這場(chǎng)改革，這些書(shū)家創(chuàng)造出了獨(dú)屬于他們個(gè)人特點(diǎn)和個(gè)性風(fēng)格的草書(shū)藝術(shù)形體。在這場(chǎng)變革中，懷素等許多僧人也同樣投入其中，他們不僅對(duì)書(shū)法的本身進(jìn)行著研究，而且在書(shū)法的形體上也加入了佛教的因素，使書(shū)法更加具有特點(diǎn)。這樣的發(fā)展，對(duì)書(shū)法藝術(shù)是一個(gè)全新的提高，對(duì)書(shū)法文化是一個(gè)全面的跨越，僧人書(shū)法文化已經(jīng)深深的融入到大書(shū)法文化之中。

安史之亂以后，紛繁動(dòng)蕩的社會(huì)造就了偉大的書(shū)法藝術(shù)，書(shū)法魅力不僅體現(xiàn)出個(gè)人特點(diǎn)，而且描繪了晚唐時(shí)期人們于戰(zhàn)亂中渴求和平的心跡，那些致力于書(shū)法的僧人們一直引領(lǐng)這種潮流在社會(huì)里發(fā)展。佛教的主要特點(diǎn)就是自然清靜、安靜平穩(wěn)，這個(gè)特點(diǎn)不僅融合了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，而且契合了所有人都憧憬寧?kù)o生活的需求心理，這一點(diǎn)也足以向后人們展現(xiàn)這些僧人們的佛教特點(diǎn)。唐代僧人的書(shū)法文字雖然是寫(xiě)出來(lái)的，但它們依然擁有生命，每一筆一畫(huà)都能夠刻畫(huà)出這個(gè)字體的特點(diǎn)，他們使書(shū)法文字充滿了神秘感，讓人們感受到了文字的意境，仔細(xì)品味，你能從中感受到字體清靜的特點(diǎn)。據(jù)記載了解，很多寺廟樓宇在晚唐都經(jīng)受了戰(zhàn)火的洗禮，僧人書(shū)法文化在戰(zhàn)亂之中也遺失了一部分，但是沉淀下來(lái)的都是凝聚書(shū)法精髓、薈萃佛教精神的精品。唐代僧人的書(shū)法特點(diǎn)傾向于草書(shū)，他們不懈的努力換來(lái)了草書(shū)進(jìn)步的優(yōu)異成果，不僅將狂草書(shū)法逐漸定型，而且為楷書(shū)等多種書(shū)法的成型奠定了深厚的基礎(chǔ)。

三、隋唐時(shí)期僧人書(shū)法技藝的全面融合

隋朝書(shū)法上承六朝，以智永、智果為代表的大批禪師書(shū)法家受王羲之的書(shū)法啟發(fā)影響較大，同時(shí)還延續(xù)了諸多僧人書(shū)法文化的精髓。到了唐朝以后，懷素等百余名有記載的書(shū)僧將楷體以及狂草得以完善，其利用禪佛為基礎(chǔ)，采用多種書(shū)法技藝，讓僧人書(shū)法技藝得到了全面的繼承和全新的開(kāi)創(chuàng)。

在中國(guó)的封建社會(huì)中，隋唐這兩個(gè)朝代較為繁榮，各種文化在這個(gè)時(shí)期逐漸融入中國(guó)，當(dāng)然佛教也不例外。在這兩個(gè)朝代中又以唐朝時(shí)期尤為繁榮，它在封建中國(guó)當(dāng)中屬于封建文化發(fā)展最為鼎盛的時(shí)期，在這樣一種繁盛的社會(huì)中，各種文人墨客也在這個(gè)時(shí)期積極活躍起來(lái)，誕生了許多文學(xué)藝術(shù)泰斗，產(chǎn)生了眾多的千古傳頌的詩(shī)文精品力作。各種文學(xué)藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，當(dāng)然也帶動(dòng)了書(shū)法藝術(shù)的蓬勃發(fā)展并經(jīng)歷了一次書(shū)法大變革、大發(fā)展。各個(gè)文人墨客創(chuàng)新出了自己獨(dú)特的書(shū)法體系，唐代僧人也不斷對(duì)其書(shū)法進(jìn)行革新，創(chuàng)造了獨(dú)具自身特點(diǎn)的草書(shū)。這些僧人不僅僅就書(shū)法本身進(jìn)行改進(jìn)、發(fā)展，同時(shí)還加入了自身對(duì)禪佛的理解，融入了一定的佛家要素。唐朝在鼎盛之期過(guò)后便進(jìn)入了逐漸衰落的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的唐朝比較動(dòng)蕩，各種紛爭(zhēng)不斷，但佛教仍是這個(gè)社會(huì)大力提倡的。在這個(gè)比較動(dòng)蕩的時(shí)期，也造就了一些書(shū)法巨人，不過(guò)在這個(gè)時(shí)期，作為平常人的他們只能祈求佛家的庇佑，所以對(duì)于成長(zhǎng)在這個(gè)時(shí)期的書(shū)法家來(lái)講，他們的書(shū)法不僅僅是自身書(shū)法的發(fā)展，它同時(shí)還帶有這個(gè)社會(huì)的印記，書(shū)法特點(diǎn)中帶著佛家的一些特征，這種書(shū)法在唐朝盛行了一段時(shí)間。

在比較動(dòng)蕩的中晚唐，一些精于書(shū)法的僧人引領(lǐng)著這個(gè)時(shí)期的書(shū)法走向，他們是整個(gè)社會(huì)以及自身特點(diǎn)發(fā)展的一個(gè)縮影和代表，在書(shū)法體系中，這些僧人尚奇求變，并且在草書(shū)方面取得了重大突破。書(shū)法展現(xiàn)出了僧人本身的禪佛思想，書(shū)寫(xiě)上比較有意境。佛家一直推崇的是自然清靜，這與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景正好相吻合，不論是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者還是當(dāng)時(shí)的官宦，抑或是平民百姓，他們都向往比較平靜、比較自然和諧的生活環(huán)境。由于與社會(huì)背景的迎合，很自然，這種書(shū)法的特點(diǎn)不斷得到發(fā)揚(yáng)光大。

四、結(jié)語(yǔ)

隋唐僧人對(duì)書(shū)法技藝的開(kāi)創(chuàng)與繼承十分重要，其是影響后世楷書(shū)以及狂草成型的重要因素。隋朝延續(xù)了魏晉南北朝的書(shū)法作風(fēng)，讓僧人書(shū)法逐漸鼎盛，而唐朝則開(kāi)創(chuàng)了楷體以及狂草兩種書(shū)法技藝，而且每一種書(shū)法技藝的開(kāi)創(chuàng)以及傳承都融入了僧人佛法的意蘊(yùn)。因此，在隋唐時(shí)期，隋朝是對(duì)僧人書(shū)法文化的傳承，而唐朝則是對(duì)書(shū)法的一種繼承與開(kāi)創(chuàng)。隋唐僧人對(duì)書(shū)法技藝的開(kāi)創(chuàng)與繼承為我國(guó)書(shū)法文化翻開(kāi)了嶄新的一頁(yè)。

（責(zé)任編輯：章樊）