《蒂德利》中女性敘事的民族主義色彩

邸益芳

摘 要：在我國，對印度現(xiàn)代印地語作家伯勒薩德的研究主要聚焦于其陰影主義詩歌和戲劇，對其小說研究尚屬空白。本文通過其代表長篇小說《蒂德利》中女性議題的分析，發(fā)現(xiàn)伯勒薩德的小說創(chuàng)作具有明顯的民族主義色彩。作者通過對印度新女性特征的書寫，充分利用女性在文化核心、精神家園中的符號作用，引導新女性觀的建構，進而反擊西方思想侵蝕，重建本民族文化自信。

關鍵詞：伯勒薩德 《蒂德利》 女性敘事 民族主義

★基金項目：西安外國語大學校級青年項目，項目名稱：“伯勒薩德長篇小說《蒂德利》中典型人物形象分析”，項目編號：13XWC01

一、引言

伯勒薩德（1890-1937）是印度現(xiàn)代印地語文學中的著名詩人、劇作家和小說家，他的長篇小說《蒂德利》創(chuàng)作于1934年，是伯勒薩德創(chuàng)作晚期較為成熟的代表作。在我國，對伯勒薩德的研究聚焦于其陰影主義詩歌和戲劇成就，而對其小說研究非常鮮見。

我國印地語文學奠基性著作《印度印地語文學史》中談及印地語文學史分期問題，介紹了格納蒂金德爾·古伯德的文學史分期方法，將印度民族大起義起至“今”定義為印地語文學的現(xiàn)代時期，即1857年至1965年。這期間包括陰影主義時期（1920-1937）和進步主義時期（1937-1945）。（劉安武，1987：14）作者劉安武先生在尊重印度學者劃分方法的基礎上綜合將這一時期稱為現(xiàn)代文學時期，并明確提出了“民族覺醒初期”的說法，文學形式主要有民族主義詩歌和陰影主義詩歌兩大類。20世紀初至60年代是現(xiàn)代民族主義文學思潮發(fā)展的成熟與高潮時期，民族主義在東方由隱而顯，成為東方社會運行的主軸性思潮（黎躍進，2015：163）。可見，20世紀初既是印度現(xiàn)代文學時期，也民族主義文學時期。顯然，劉安武先生在印地語文學史的書寫中將伯勒薩德列為民族覺醒時期作家的做法是合理的。我們也應將伯勒薩德納入民族主義作家的范疇進行考察。伯勒薩德的文學創(chuàng)作不但體現(xiàn)出陰影主義的特點，也具有一定的民族主義色彩，這種民族主義色彩通過小說體裁中的女性議題較為直接地體現(xiàn)出來。

印裔美籍學者查特吉的東方民族主義思想研究，在東西方學術界反響巨大，產(chǎn)生了廣泛共鳴。作為后殖民批評家，查特吉在考察了印度民族主義發(fā)展時期的殖民檔案之后提出，印度民族主義議程中婦女的賦權進程作用巨大。女性議題曾是民族主義和殖民主義構建其敘事合法性的媒介，甚至是工具。通過札記、歷史書寫和現(xiàn)當代文學創(chuàng)作敘事反映出的女性議題并不全然是真實的，而是殖民主義者和民族主義者之間政治交鋒的話語后果。在民族主義發(fā)展進程中，民族主義者通過不同策略重塑民族文化傳統(tǒng)，以對中產(chǎn)女性潛移默化的引導和對上層女性的機構化規(guī)訓來達到重塑民族主義新女性的目的，進而捍衛(wèi)本民族精神家園，反擊殖民思想的精神侵蝕。查特吉以孟加拉語戲劇文學和本土語言教材的編寫為例進行了闡釋。本文將以伯勒薩德的小說《蒂德利》為例，釋讀女性議題作為民族主義議程中的媒介和工具這一說法，也以此推證伯勒薩德的小說創(chuàng)作具有民族主義色彩。

二、印度新女性重塑與民族主義色彩釋讀

查特吉的民族主義二元文化論將社會空間區(qū)分為“家庭和世界”，“世界是外部的，主要代表物質(zhì)領域；家庭則代表精神自我”（陳義華，2016：86）。女性占據(jù)印度社會空間中的家庭空間，民族主義議程中，家庭被賦予民族精神家園的特殊地位，是民族自信的重要來源，是民族的立身之本。對女性議題的書寫，就是對印度精神核心的書寫，女性被賦予了精神家園的符號與象征意義，肩負著維護民族文化內(nèi)在精神實質(zhì)的崇高使命，即“無論生活的外部環(huán)境如何變化，女性都不能失去精神美德。”（陳義華，2016：88）塑造印度新女性形象成了民族主義者規(guī)避傳統(tǒng)文化弊端，重塑民族文化傳統(tǒng)的有效方法，民族主義者認為新女性的良好表現(xiàn)是其進行社會變革的積極后果（陳義華，2016：88），從敘事來看，也是民族主義者以婦女為媒介構建民族主義話語的結果。

（一）主題思想再解讀

《印度印地語文學史》中對《蒂德利》的介紹如下：

“作者在小說中不僅反映了印度社會的貧富懸殊的景象，而且也反映了英國社會的這種不平，可貴的是作者對上層人物進行了批判，批判了封建保守的地主、空虛無聊玩弄女人的資本家，也批判了地主的爪牙和封建把頭，當然這種批判還不能說全面和深刻。所以，從思想內(nèi)容來看，反映了一些正確的觀點，主題思想似乎是寫資產(chǎn)階級式的農(nóng)村改革，而且作者還勉強給了一個成功的結局?！?/p>

該文學史出版于1987年，從文字中流露出強烈的階級批判意識，作為特定歷史時代的文學史書寫，帶有明顯的意識形態(tài)導向，反映出我國當時在文學批評和文學史書寫中的主流價值取向。通讀小說，會發(fā)現(xiàn)上述批判是真實的，但對伯勒薩德創(chuàng)作主題思想的解讀有待商榷。

小說以兩位女性的生活及情感經(jīng)歷為主要線索，交織著印度與西方兩種生活觀念的碰撞，農(nóng)民與地主的沖突，對宗教和人生的討論，揭露出20世紀初印度農(nóng)村社會中封建勢力的兇殘面目，也展現(xiàn)了一些普通人的真實面貌，但居于核心地位的是印度傳統(tǒng)女性蒂德利，作者甚至以她的名字來命名整部小說。

主人公蒂德利是印度生活觀的代表。她生活在農(nóng)村，有著較高但悲慘的身世，由婆羅門自幼撫養(yǎng)。她天真善良、待人真誠友好，長大后與朝夕相處的玩伴莫圖本之間產(chǎn)生了愛情，地主們?yōu)榱藸帄Z各自私利，試圖破壞兩人的訂婚儀式，婆羅門老人排除干擾，成全了這對青梅竹馬。婚后莫圖本因系列誤會逃亡在外。面對婚姻生活的巨變，蒂德利表現(xiàn)出極大的堅強，直面不幸與痛苦，堅持對丈夫的絕對信任。蒂德利在家鄉(xiāng)興辦女校造福一方，同時耐心等待丈夫歸來。另一位主人公莎拉是西方生活觀的代表。她是印裔英國女性，與地主的兒子因陀羅在倫敦偶遇，流浪的生活經(jīng)歷教會她獨立與謹慎。與因陀羅一同來到印度體驗農(nóng)村生活。她學習印地語，接觸各階層的人們。她的獨立友好受到了人們的歡迎，也引起了一些上層婦女的嫉妒。無意中她發(fā)現(xiàn)自己的身世，父母曾經(jīng)生活在這里。莎拉通過開辦醫(yī)院救治窮人，獲得獨立并贏得人們的尊敬。感情上對因陀羅的愛情由回避轉為接納，諒解了父親，最終回歸家庭，體會到了家庭的幸福。

（二）重塑新女性形象

印度新女性形象的塑造是通過蒂德利和莎拉共同實現(xiàn)的，蒂德利更具有代表性，而兩人之間關系的設定也表達了民族主義者維護精神自信的需求。作者通過核心主人公蒂德利的形象塑造與精神價值的重塑，發(fā)掘出印度新女性應有的特征。蒂德利美麗善良、活潑真誠、追求自由愛情，她接受過良好的傳統(tǒng)文化教育，尤其是梵語教育。家庭生活是其精神重建的主要場域。她營造出充滿愛意的溫暖的家庭氛圍，面對家庭生活的巨大變故，她又表現(xiàn)出常人難有的堅忍，獨自承受痛苦，獨立承擔生活，甚至肩負起使他人幸福的使命，對弱勢群體表現(xiàn)出極大的同情與責任感。這些敘事主要通過對話和心理活動展現(xiàn)。

為了維護丈夫，在與莎拉的對話中，她表達道：“毫無疑問，莎拉。整個世界都在說他是個盜賊、殺人犯或者強盜；但我知道他不是。所以我從來不怨恨他。我生活的每一個角落里都是他的影子，都裝滿著他的愛，我非常滿足。我知道他不會愛其他的女人，根本就不會去想。有陣子麥娜四處散播謠言，我是不會相信她的。是的，我肯定感到痛苦，是因為人們用懷疑的眼光看他。哪怕是一丁點的軟弱對我來說都是侮辱。我能夠阻止它們繼續(xù)散播?！保ā?，2006：220）面對丈夫的逃離和他人的謠言，蒂德利甚至失去了平日的寧靜與理智，變得有些倔強：“但是我也認為不應該在他人的偉大面前展示自己的渺小。我正在經(jīng)受命運的審判，但為什么要在你面前，在你的幸福面前展現(xiàn)自己的痛苦？獨自一人與這個世界斗爭讓我感覺更好” （■，2006：207），她唯一提出的要求，便是：“就讓我獨自一人承擔自己的悲喜吧”，“讓我好好享受自己的無助和貧窮吧” （■，2006：210）。對丈夫長達十四年的漫長等待，也會讓她的內(nèi)心瀕臨崩潰，但守護家庭的責任讓她做出了這樣的選擇：“我之所以如此堅強地承受這世界上的所有不公正，就是因為相信有一天他會回來的。沒有人能理解這種煎熬。再等幾天，再等幾天。再忍受幾天這吃人的世界的責難和欺壓。直到我能夠當面向心上人傾訴悲喜”（■，2006：242）。

除了蒂德利自身內(nèi)心堅強的書寫，還書寫了她對弱勢群體的同情與責任。她同情剛從牢房里出來的羅摩杰斯沒有半分地，沒有半分錢。決定要保護寡婦和女孤兒，“讓這些無依無靠的女人們團結起來，讓她們經(jīng)營我的學校和田地，我要把這里建成一所女子學?！?（■，2006：208）。對賤民群體她也有著“令人激動”的理解：“世界上最崇高的就是不可接觸者！他們是殘酷社會現(xiàn)實當之無愧且自命不凡的導演！他們是只配茍活于世的價值連城的生命，就連得到自己母親愛撫的接觸也是罪惡！他們是傷風敗俗的子孫！”（■，2006：208）面對爺爺?shù)娜ナ?，蒂德利平靜且充滿前行的力量：“是的，人死不能復生，如果要讓他復活的話，就得找到讓他永生的辦法。” （■，2006：211）通過這些書寫，作者對新女性生活觀、貞德觀、家庭觀和社會觀的引導表露無遺。

莎拉的角色設定，定義了當時上層女性的特征。她們爭取個人獨立，有著較好的教育背景，對愛情的追求建立在較高的精神需求之上。同時，這個代表著西方文化的上層女性也在努力融入印度上層社會，學習地方語言，了解地方風俗，情感中洋溢著尋根文學中濃濃的鄉(xiāng)愁，她將印度定義為“母親”，甚至在血脈根源上與印度同出一脈，她對暴戾“父親”的諒解和接受也映射出當時上層女性在空間、文化和心理歸屬上尋求印度和家庭的庇護。莎拉流浪與獲得歸屬的心路歷程最終止步于融洽的家庭氛圍中，這是將家庭隱喻為精神的庇護所。

（三）重塑印度文化自信

蒂德利與莎拉的關系，在一定程度上隱喻著印度和西方文化的關系，作者在兩人關系的設定中流露出的意圖，帶有明顯的民族主義色彩。作者將蒂德利與莎拉敘述為要好的朋友，也將蒂德利敘述為莎拉生活中的重要模范、情感生活的引導者和溫暖的港灣。莎拉在蒂德利身上看到了許多珍貴的品質(zhì)：“高興！從他們身上我看到了生活應有的樣子。他們勤勞努力，對生活堅定不移，臉上洋溢著滿足寧靜的笑容，我感覺從倫敦那種壓抑的人性中走出來了?！保ā?，2006：30）面對因陀羅的愛情，莎拉一再回避，蒂德利告訴她：“你不要把自己的生活、一個女人的生活變得過于復雜了”，“請你不要忘記，不要讓因陀羅太失望，不要阻止他對幸福的追尋。幸福之神住在人的內(nèi)心深處，用心呵護才是對它最崇高的膜拜”（■，2006：221）。每次從蒂德利那里獲得精神的力量，“莎拉的心里暖暖的。她好像獲得了新的生命與希望，開始幻想著作為女主人的甜蜜?！?（■，2006：134）兩位主人公的關系如此緊密，甚至通過蒂德利，莎拉才找到了自己的根：“夜色下，莎拉內(nèi)心的秘密得到釋放，她感受到了母愛，從未如此真實地感受到媽媽的愛。而聽人講起父親的暴戾也讓她更加深刻地理解到當年母親的痛苦。她感覺到，這里才是世世代代真正的家，是自己真正的庇護所，從前在英國就像是一場國外的旅行。莎拉開始思考自己的根，思考她的經(jīng)歷，思考她身邊的每一個人，印度、自己還有因陀羅。蒂德利也讓她的思緒駐足，正是由于蒂德利，莎拉才有機緣聽到感受到她的這一切?！保ā?，2006：60）

民族主義議程中，民族主義者們一直致力于維護民族文化自信，彰顯本民族文化的優(yōu)越性。通過女性議題，尤其是文學作品中思想的潛移默化，暗示印度傳統(tǒng)文化的精神力量之強大。小說中處處展現(xiàn)出對印度傳統(tǒng)文化和精神核心的重塑。蒂德利的堅強可以理解為對純真愛情的守護，更深層次的應該是對印度傳統(tǒng)文化精神家園的堅決守護。莎拉由西方文化思維逐漸轉變?yōu)榻邮苡《葌鹘y(tǒng)文化，接受印度的傳統(tǒng)家庭觀念，更是暗示西方文化對印度傳統(tǒng)文化的承認與接受。

三、結語

在女性議題的敘事問題上，印度現(xiàn)代文學中的絕大多數(shù)作家，不論是民族主義作家、陰影主義作家，還是進步主義作家，抑或現(xiàn)實主義作家，都不自覺地參與進印度現(xiàn)代女性形象重塑的進程中，在此過程中逐漸掌握女性敘事的話語權。普列姆昌德是典型的代表，他是現(xiàn)實主義文學的開創(chuàng)者，也是進步主義文學的代表作家，他的文學創(chuàng)作中女性議題非常豐富。創(chuàng)作了許多以婦女不幸命運為題材的作品，如烈女為丈夫殉節(jié)、寡婦的凄慘生活、嫁妝制度和封建婚姻制度下婦女的可悲命運等，也有對崇尚西式生活的婦女進行諷刺的作品。這種敘事給讀者造成了印度下層女性生活貧苦悲慘，地位低下的直觀印象。對女性議題的書寫慣性塑造了這一時期印度女性的整體形象，貧苦、依附、弱小、受人欺凌、束縛、犧牲品等標簽被自然地貼在了女性群體身上。但，正如查特吉所認為，女性形象的塑造是政治角力和文學敘事的結果，其真實性還有待考察。況且，被書寫的女性主要來自下層社會，敘事對象本身也不夠全面。

伯勒薩德在小說《蒂德利》中，將中產(chǎn)女性和上層女性納入了女性議題，展現(xiàn)在人們面前的是堅強、善良、忠貞、追求獨立，維護家庭、有著明確自我賦權意識的新女性。他跳出了印度女性議題中地位低下，命運悲慘的敘事漩渦，對印度女性的形象重塑起到了補充和修正的作用。在民族主義運動時期，女性議題作為民族精神重建的素材與媒介的重要形式，《蒂德利》不自覺地具有了明顯的民族主義色彩。

參考文獻

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