施蟄存小說《石秀》的精神分析

潘一靜

摘 要：施蟄存對傳統(tǒng)意義上的文學形象“石秀”進行了解構，并運用弗洛伊德的心理分析學說塑造了一個豐滿立體的人物形象，從沖突、調和、爆發(fā)三個相互連結的階段分析石秀變態(tài)心理的形成過程。

關鍵詞：施蟄存 石秀 精神分析

《石秀》取材于《水滸傳》第四十四回至第四十六回的故事，大致是講石秀飄零至薊州，結識楊雄、戴宗、楊林等人，后與潘公搭手做肉鋪生意，殺豬賣肉。在楊雄家安頓下后，發(fā)現(xiàn)潘巧云與和尚裴如海有染，鼓動楊雄，義氣殺人。施蟄存依據(jù)這一段故事進行創(chuàng)作，詳細地剖析石秀的內心世界，分析“傳統(tǒng)江湖英雄形象”的解構過程。他選取石秀為對象，塑造了一個豐滿立體的人物形象，具有現(xiàn)代性、苦悶的心理特點；大膽地描寫了石秀的性心理，并由此出發(fā)，從沖突、調和與爆發(fā)三個相互連結的階段分析其變態(tài)心理的形成過程。

一、需要的沖突：社會需求和本能要求的沖突

施蟄存借用弗洛伊德的理論分析石秀的心理世界，尤其是三重人格理論。弗洛伊德把人格分為“自我”、“本我”、“超我”三個部分。

自我遵循現(xiàn)實原則，體現(xiàn)理性；本我遵循快樂原則，追求發(fā)泄與滿足；而超我則是一種道德限制，有一定的行為準則，不受任何困難的影響。超我對本我、自我實行了殘酷的壓迫，自我對生存的焦慮，本我對性欲的熱情，超我對社會角色的道德約束，三者互相沖突，使得石秀處于苦悶的痛苦之中。

（一）自我的焦慮：受到生存脅迫

首先，施蟄存設置了一個城市語境。石秀首先產(chǎn)生了生存脅迫的焦慮感。神行太保給了石秀十兩銀子，他晚上一“摸”一“把玩”，生存的壓力已經(jīng)了然。思索完“生存”的問題后，他的潛意識開始了活動，道義與性欲進行一番抗衡，道義的要求依然壓倒了性的要求。石秀臥在床上，聯(lián)想到潘巧云的性感美麗，他不僅感到緊張，而且在她面前感到自卑失落，心理活動復雜起來。

石秀的生活境遇仍屬窘迫，幻想之中懊恨自己的現(xiàn)實處境，內心有不平之聲。雖然暫住楊雄家，但相比于水泊梁山的誘惑，尋求出路的欲望，因為戀愛而不安寧的內心，刺激了他對黃皮胖大漢的嫉妒，苦難的生活現(xiàn)實使得他不得不思考自己的境地，內心充滿了焦慮。

（二）本我的苦悶：性欲的不滿足。

二十八歲的石秀來到薊州城里快有七年，依然還是童貞的男子，對女人充滿了熱情和好奇。第一夜在楊雄家中留宿，潘巧云留給石秀的印象幾乎是美的集合。石秀的愛欲，是由潘巧云所引發(fā)的；但因為大嫂的“不可得”，性欲的苦悶只能在勾欄之中得到滿足。石秀對勾欄女子的愛欲，彌補了對潘巧云得而不能的失落。在小說中，潘巧云啟發(fā)了石秀對性的渴望和熱情，激發(fā)了占有潘巧云的本我要求。然而潘巧云與裴如海結好，石秀失戀了。

年輕人好色本是正常，有這一念頭是很正常的。因此，石秀勸服自己鼓起熱情，迎合潘巧云熱心的暗示。他留心地收集了“潘巧云是二婚”、“潘巧云出身勾欄”等信息，暗示自己“愛上義嫂也是可以的”、“出軌找禿驢倒不如與我結好”，反映了石秀內心的斗爭和蠢動。石秀與潘巧云兩次短暫的對話和接觸被潘公下樓與楊雄的頭巾所打斷；石秀對于婦人的遙想和對潘巧云的熱情不可排遣，對本我占據(jù)上風的心理活動感到惶恐而愧疚。

（三）英雄的角色——“超我”的勝利

從石秀留宿楊雄家的第一夜到密戀潘巧云，這期間“忠義”壓倒了本我的要求。石秀認為自己算是一位英雄人物，把自己和楊雄歸于同一類的社會角色當中。這樣的定位使他擔負起執(zhí)行道義，代言公正的責任。

在小說的一開始，石秀陷入了對潘巧云的愛戀中，在自己不平靜的妄想中回憶接觸到的潘巧云。潘巧云容貌美麗、人情練達，這是石秀所未經(jīng)歷的。他對女人潘巧云產(chǎn)生了不可遏制的熱情，又清醒地意識到潘巧云是楊雄的妻子，內心所萌動的情感不合適。按照“超我”的原則，石秀發(fā)現(xiàn)自己的情感不合義理，對楊雄產(chǎn)生了愧意，因此見到楊雄或是楊雄的頭巾，都充滿諷刺的心理意義，讓石秀斷絕不該有的念想，壓抑住自己對潘巧云的渴慕，提醒自己重又回到楊雄義弟的身份上去。為了減輕對楊雄的愧意，石秀在發(fā)現(xiàn)潘巧云出軌后，精心設置了圈套，與楊雄連手殺人。金圣嘆點評原著中的這一情節(jié)時，也認為石秀是為了表白自己；從超我對自我、本我的壓制看來，石也正是為了解除自己的心理壓力，在殺人的暴虐中獲得平復內心的快感。

二、失敗的調和：性欲的抑制和復蘇

性欲的抑制和性欲的復蘇之間的沖突，均由石秀一人調和。每一次壓抑性欲的失敗，都會滋長性欲復蘇的渴望；而每一次壓抑后復蘇，也不斷地為爆發(fā)積累可能。

（一）失衡：妄想與夢的暗示

弗洛伊德認為夢是通向潛意識的直接方式。在做夢的過程當中，“由于壓迫著無意識的壓抑作用而產(chǎn)生的抵抗減弱了”①19，做夢者因此更接近無意識，內心的真實想法得以展示。潘巧云對石秀的挑逗打破了石秀內心的平靜，讓他在獨處、臥床時激動不已。他時時在權衡熱情和理智，一方面他的理智不容許他承認自己對潘巧云的愛慕，另一方面，他又害怕自己的躲讓會消散潘巧云的熱情，他有些后悔于自己的躲讓，生發(fā)了與潘巧云更進一步的念頭，從主客對話的客廳移步到耳房，到潘巧云的房內，直到分別看到下樓的潘公和楊雄的頭巾，他逐漸蘇醒的性欲相繼被道德所抑制，又使他陷入了不平衡之中，這正刺激了石秀對潘巧云的追求。性欲的復活，想要占有潘巧云并戰(zhàn)勝楊雄，并幻想著自己和潘巧云接近，通過這妄想和白日夢獲得了安慰和鼓勵。

（二）失戀：嫉妒心的失控

弗洛伊德的愛情心理學中提到“他人之妻”②96，而這也引發(fā)石秀的心理的敵對情感和嫉妒情緒。潘巧云既是一個美麗風情的女人，又是他的義嫂。生活上的窘迫讓他難以接觸到女人，義兄雖長相猥瑣卻可摟著這樣的美人睡覺，愛慕著的潘巧云卻不忠于楊雄與和尚裴如海結好。心中的憤懣、不得志的郁悶、難言的嫉妒、沉重的失望的情緒都積蓄在石秀的心里。楊雄平時忙于公差，使得石秀與潘巧云的相處有了可能。撞見潘巧云和和尚結好，石秀猜測著女性的心理，胸中氣短苦悶，滿是醋意。他和楊雄二人的“英雄”身份，在潘巧云面前輸給了一個和尚。內心的憤怒和吃驚映襯出心中的羞辱和失落。

弗洛伊德的愛情心理學中說，“這種人從來不把處女（名聲極好者）當做愛情對象，倒是會愛上那些在性方面名聲很壞的，其忠貞與可靠性都值得懷疑的女人。”②97他把這一種愛戀叫做“青樓之愛”或“非妓女不愛”。女人越是風情輕浮，男人就越是喜愛。潛意識中石秀想與潘巧云調情，“青樓之愛”刺激了石秀想要戰(zhàn)勝“占有者”楊雄和“獲得愛戀的”裴如海，潛意識里的沖動化為夢里的掙扎。

石秀對愛情的破滅做了分析，如果沒有裴如海，楊雄就不會被背叛；縱使潘巧云與我結好了，也勝過與一個和尚。裴如海的勝利，打破了原有的道德平衡，引起了石秀的嫉恨。而潘巧云的離間，也讓石秀意識到楊雄的疏遠。一切都是因為潘巧云，如果不是她的引誘，絕不會產(chǎn)生一個英雄不該有的占有欲望，不會損害自己道德形象。石秀懷抱著忐忑的心情，擔心自己愛戀著潘巧云的心思被楊雄知道，為了表白自己，他邀楊雄喝酒，布下一個圈套，鼓動楊雄殺人。

三、變態(tài)的發(fā)泄

（一）看與被看——施虐之端倪

弗洛伊德認為：“常態(tài)的性的滿足的缺乏可以引起精神病。實際上由于這種缺乏的結果，性的需要乃不得不使性的激動尋求變態(tài)的發(fā)泄?！雹邸Ｊ惚慌饲稍频穆曇粑?，被玉足勾鞋的動作迷住，便開始以潘為原型假想一個女人形象，在潛意識里想取代楊雄，自己摟著潘巧云睡覺。潘巧云是一個青樓女子，出生欄舍，這意味著潘巧云是可以親近的，又更加刺激了石秀；現(xiàn)實中，與潘巧云接觸時候的心理障礙，與義兄交往的道義壓力，沒有經(jīng)濟上、政治上的出路，打擊了石秀的自尊，這種“求而不得”，只能在夢里、在妓院里得到發(fā)泄，產(chǎn)生一種報復的快感。

但這種發(fā)泄并不能使石秀的欲望得到滿足，留宿在妓院也并沒有讓石秀感到有什么特別；而妓女弄破的手指以及鮮紅的血都讓石秀感受到了一陣高潮，“流血”的浪漫和血腥帶來的快感暗示自己希望與妓女云雨，希望潘巧云沖撞進來成為被看者，這一點也與弗洛伊德的理論相吻合，以此來報復潘巧云。石秀對于潘巧云是又愛又恨，假想潘巧云沖撞進來以達到刺激、報復她的目的，象征著一種“被視病”；娼女成了潘巧云的代替品，長期以來性欲受到壓抑的石秀，在男女性“看”與“被看”之間，轉移了力比多的對象，但并沒有得到滿足，勾欄發(fā)泄更激化了他的欲望，對妓女流血的敏感讓他隱隱感受到快感的吸引。

弗洛伊德提出本能的概念。一種是性本能，即生本能；另一種是死本能。既然得不到，便是“死本能”——毀壞別人的生命，讓別人死，流露了成為施虐狂的端倪。石秀因為愛上巧云，卻因為忠義、禮教與情欲之間的沖突，因缺乏常態(tài)的性的滿足，而產(chǎn)生了因為愛一個女人，所以想睡她；演變?yōu)椤耙驗閻鬯?，所以想殺她”的心理?/p>

（二）戀足——畸形的性表達

小說中多次出現(xiàn)了石秀對于女人腳的迷戀，他放肆大膽地回憶記憶中美麗的腳踝，任由“腳”引發(fā)自己的性幻想。女性的腳使石秀出了神，從腳聯(lián)想到性，這是一種畸形的愛欲表達。石秀不止一次地將小巷女人的腳、潘巧云的腳和勾欄女的腳聯(lián)系到一起，他把玩著腳的大小、裝扮、動作、姿勢，窺視著腳的主人，仿佛性欲得到了滿足?！澳_”成為力比多轉移后的對象，潘巧云的腳、小巷女子的腳和娼女的腳，正是性對象的替代物，過去和現(xiàn)在的實景與想象交混在一起，滿足了石秀的戀愛要求，越發(fā)沉浸于對腳的癡迷。他的過分迷戀“腳”，幾乎要吻上她的腳踝，已經(jīng)代替了正常的性的目的，實為一種病態(tài)，一種畸戀表現(xiàn)。

（三）施虐——變態(tài)的發(fā)泄

弗洛伊德提出了“力比多”的概念，認為性欲望是一切生命活動的動力和原因，力比多（libido）不是生殖意義上的性，而是泛指一切身體器官的快感，作為一種本能，是人所有心理現(xiàn)象發(fā)生的驅動力。如果一個人的性欲望沒有得到滿足，力比多的對象貫徹就會產(chǎn)生偏差，從而催生變態(tài)的愛戀；性的壓抑使得力比多獲得升華，這就推動了文明文化的發(fā)展；但如果升華的管道受到了阻礙，那么他的本能要求將會以另一種方式發(fā)泄出來。以弗洛伊德的觀念來重構石秀的形象具有一定的合理性。在小說中，石秀受到了勾欄女子刺破手指流血的激動，第一次感受到流血所引發(fā)的心理高潮；他殺頭陀和裴如海，竟也覺得殺人充滿了自我的鼓勵和樂趣，并無難處。

道德和文化的沖突表現(xiàn)在文化程度越高的地方道德壓制越為嚴酷；石秀的社會身份要求了他必須遵循道德標準，遵循道義。裴如海與潘巧云的勾搭不合道德，所以要殺裴如海；潘巧云的背叛和挑撥也會引發(fā)名譽道德的毀壞，所以雖然愛她，依然要殺她。在沖突之中，殺了裴如海便解決掉情敵的威脅，殺掉潘巧云則是戀愛失敗的報復。在道義中，石秀掩飾了內心的失衡：

不知怎的，這樣地接連殺了兩個人，這樣地少事。石秀昏昏沉沉地聞著從寒風中吹入鼻子的血腥氣，看著手中緊握著的青光射眼的尖刀，有了“天下一切事情，殺人是最最愉快的”這樣的感覺。④

血腥味使他聯(lián)想到勾欄少女的血，性欲的滿足和殺人的愉快，殺人亦是性的要求向外尋求滿足的方式。目的一旦達到，性的壓力和苦悶得到釋放，相比戀愛，殺人更為簡單、正義：為了維護男人的尊嚴，治理潘巧云的偷情，殺人也是可以原諒的。

石秀因為道德與性欲的沖突而殺人，在性的高潮后體會到了難言的沉寂，在使潘巧云痛苦的快樂當中獲得嗜血的快感，獲得對戀愛對象的占有。殺人是其變態(tài)的發(fā)泄：苦悶壓抑住石秀，他想通過報復殺人，達到性高潮，獲得了自己變態(tài)的性滿足，從而達到表白自己、發(fā)泄私怨的目的。施蟄存將弗洛伊德的理論運到文學創(chuàng)作，對石秀的性格做了合理的闡釋，英雄的形象被解構，一個施虐狂的變態(tài)形象得以建構。

注釋

① 弗洛伊德.精神分析引論新編[M].北京：國際文化出版社，2007.

② 弗洛伊德.性學三論與論潛意識[M].長春：長春出版社，2004.

③ 弗洛伊德.精神分析引論[M].北京：商務印書館，1984：244.

參考文獻

[1] 弗洛伊德.精神分析引論新編[M].北京：國際文化出版社，2007：19.

[2] 弗洛伊德.性學三論與論潛意識[M].長春：長春出版社，2004：96-97.

[3] 弗洛伊德.精神分析引論[M].北京：商務印書館，1984：244.

[4] 施蟄存.將軍底頭[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2002：95.