蘇軾散文中的政治思想及其變法態(tài)度

舒乙+王歡

摘 要：蘇軾是北宋著名的文學(xué)家，思想家、他早年曾有匡扶社稷的宏愿，提出過自己的政治主張和變革方略。但是在王安石變法中，他被認(rèn)為是反對(duì)新法的保守派，后來(lái)司馬光等人廢除新法，他又對(duì)保守派提出了批評(píng)。蘇軾的政治思想和變法態(tài)度十分復(fù)雜，他的政治主張和為政理念在其散文中多有流露。本文將對(duì)蘇軾散文中的政治思想進(jìn)行梳理與剖析，總結(jié)其為政理念、政治理想和治國(guó)方略。

關(guān)鍵詞：蘇軾 散文 政治思想

一、引言

蘇軾是北宋著名的文學(xué)家，詩(shī)詞兼善，且在書法、繪畫方面造詣精深，是我國(guó)文化史中最杰出的大才子之一。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)蘇軾文學(xué)、藝術(shù)方面的考察延綿不絕，而對(duì)于他的政治才能，研究者卻大多視而不見。研究者大多以王安石變法中蘇軾的態(tài)度為坐標(biāo)，對(duì)蘇軾的政治思想和立場(chǎng)進(jìn)行評(píng)價(jià)，但這種評(píng)價(jià)方式未免過于片面。蘇軾曾在寫給他的老師歐陽(yáng)修的祭文中說(shuō)道“我所謂文，必與道俱”①1937，“文以載道”是古代文人的文學(xué)道德理想，也是蘇軾作文的基本準(zhǔn)則。從蘇軾散文中不難讀出其政治思想和變法態(tài)度。本文將從蘇軾散文的文本入手，對(duì)其中流露出的蘇軾的政治思想進(jìn)行梳理與剖析，總結(jié)其為政理念、政治理想和治國(guó)方略。

二、蘇軾散文中的政治思想

（一）蘇軾散文中的“仁政”思想

仁政思想是儒家政治理論的核心內(nèi)容，所謂仁政，在古代主要就是指君王和統(tǒng)治階級(jí)要寬厚待民、輕徭薄賦、與民休息；要施行道德教化，以德政感化民眾，以仁慈之心使萬(wàn)民歸服。仁政思想強(qiáng)調(diào)以民為本，孟子所謂的“民貴君輕”思想，在蘇軾的散文中回響不絕。《御試制科策》是蘇軾對(duì)皇帝問政的應(yīng)答，文中曾道“夫天下者，非君有也，天下使君主之耳”①565。這無(wú)疑是對(duì)孟子民本思想的復(fù)述。

那么，具體來(lái)說(shuō)應(yīng)該如何施行仁政呢？在蘇軾看來(lái)，首先，君主應(yīng)當(dāng)以人為本，“夫上之所向者，下之所趨也”①564，君主率先垂范，可以在整個(gè)社會(huì)形成德政教化的先導(dǎo)，上行下效，最終達(dá)到“息訟而措刑”①565的目的。其次，要對(duì)民眾施以教化，在《策別·安萬(wàn)民》中，首篇即開宗明義地將教化放在“安萬(wàn)民策”的第一位，蘇軾認(rèn)為，教化的目的是使民知義，懂得什么該做，什么不能做。最后，蘇軾認(rèn)為施行仁政最重要，也是最實(shí)際的措施就是輕徭薄賦，蘇軾曾經(jīng)在地方任職，他親眼目睹了苛政帶給民眾的痛苦，在他的散文中隨處可見對(duì)百姓疾苦的關(guān)注，對(duì)苛政重賦的憤懣與指責(zé)。比如在《諫買浙燈狀》這篇文章中，蘇軾聽說(shuō)宋神宗要減價(jià)購(gòu)買浙江農(nóng)戶的浙江燈，馬上向皇帝諫言制止，這篇文章文辭懇切，語(yǔ)氣中不難讀出一種氣憤和不平的態(tài)度：“陛下為民父母，唯可添價(jià)貴買，豈可減價(jià)賤酬？”②389

（二）蘇軾散文中的“法治”與“無(wú)為而治”

在《書論》中，蘇軾對(duì)法家代表人物商鞅評(píng)價(jià)頗高，商鞅在秦國(guó)雷厲風(fēng)行地實(shí)施變法，不避親貴，對(duì)太子的老師處以黥刑，蘇軾贊揚(yáng)商鞅“勇而有決”②438，而對(duì)于他所處的時(shí)代，他深刻地看到正是由于法治不彰，許多人徇私枉法卻得不到處理，即使已經(jīng)被舉發(fā)，卻被君主下詔赦免，蘇軾大膽的問道：“圣人之為天下，豈容有此曖昧而不決。②452”在蘇軾看來(lái)，法律是君主實(shí)施統(tǒng)治的重要工具，使用法律貴在堅(jiān)決果斷、賞罰分明，如果態(tài)度曖昧、立場(chǎng)模糊，就會(huì)使官府的公信力降低，對(duì)貪官佞臣構(gòu)成了縱容包庇。蘇軾對(duì)于法治思想有自己的理解，他對(duì)于法家思想中的平等、果決態(tài)度深有同感，但不主張嚴(yán)刑峻法，而要以人治為主，法治為輔。

道家思想崇尚自然，在政治上主張無(wú)為而治，蘇軾在其文章中也時(shí)常體現(xiàn)出他對(duì)道家思想的傾慕，在《上神宗皇帝書》中他說(shuō)道：“故風(fēng)俗之變，法制隨之，譬如江河之徙移，強(qiáng)而復(fù)之則難為力。③10804”他認(rèn)為移風(fēng)易俗這些事情官府能夠做的只是引導(dǎo)，而不能強(qiáng)加干涉，更不可指望在一朝一夕之間達(dá)成，這反映出他對(duì)“無(wú)為而治”的思想也不無(wú)認(rèn)可。

（三）“此心耿耿，歸于憂國(guó)”——蘇軾的政治氣節(jié)

蘇軾將自身的安危置之度外，烏臺(tái)詩(shī)案差點(diǎn)讓他送命，要不是宋代有不殺文人的先例，他早就被送上了斷頭臺(tái)。但即使遭受這場(chǎng)大難，后來(lái)又被貶到密州、黃州、儋州等地，但他身上的浩然正氣依然絲毫不減?！端问贰分性?jīng)記載蘇軾因反對(duì)新法而被貶流放黃州，當(dāng)他路過金陵時(shí)，拜訪了已經(jīng)下野的王安石，蘇軾并沒有落井下石，也沒有再提往日的恩恩怨怨，他關(guān)心的仍然是國(guó)家大事，當(dāng)時(shí)國(guó)家大兵大獄，已露出了危難的征兆，蘇軾十分憂心地責(zé)問王安石：“公獨(dú)無(wú)一言以救乎？”③8645王安石的回答是：“安石在外，安敢言？”

王安石的回答反映出他對(duì)朝局艱危并非一無(wú)所知，但囿于時(shí)勢(shì)，不在其位，不謀其政。自己既然已經(jīng)被貶，再怎么努力也是徒勞了。王安石是清醒的，他懂得審時(shí)度勢(shì)，一句“安敢言”活脫脫地展現(xiàn)了他的政治頭腦。而蘇軾卻是一片公心，知其不可為而為之。這種無(wú)懼無(wú)畏、剛正凜然的政治氣節(jié)，在蘇軾的政治生涯中一直保持著。對(duì)北宋朝廷來(lái)說(shuō)，他不屬于守舊派，也不屬于改革派，而始終是一個(gè)批評(píng)者和監(jiān)督者。王安石變法時(shí)，他曾提出了堅(jiān)決的反對(duì)意見，而到了王安石被貶，司馬光上臺(tái)，盡廢新法實(shí)施舊制時(shí)，他又站出來(lái)，批評(píng)守舊派把新法中的積極成分全部拋棄了，說(shuō)他們這樣做是倒行逆施，蠻橫無(wú)理。晚年的蘇東坡在書信中說(shuō)自己“此心耿耿，歸于憂國(guó)”④1482，他的自我評(píng)價(jià)是中肯而客觀的。

三、蘇軾的變法思想

（一）豐財(cái)、強(qiáng)兵、擇吏——蘇軾的政治革新理論

蘇軾生活的年代，一大批極富政治眼光的改革家看到了國(guó)家積貧積弱的危機(jī)局面，銳意改革，先后出現(xiàn)了慶歷新政、王安石變法等革新運(yùn)動(dòng)。蘇軾生活在這樣的時(shí)代，且他年少時(shí)就有“頡頏當(dāng)世賢哲之意”③8645，所以他對(duì)于變法革新自然也有一套自己的主張。《思治論》一文比較全面地闡述了蘇軾的政治革新理論。在這篇文章中，蘇軾認(rèn)為，目前的政治危局已經(jīng)持續(xù)了近五六十年。北宋朝廷的危機(jī)首先起于財(cái)政，而財(cái)政危機(jī)主要是由濫修禱祠、稅法廢弛以及軍事行動(dòng)三個(gè)原因造成的。財(cái)政之外，尚有兵災(zāi)，宋朝政府與契丹、黨項(xiàng)等族的軍事斗爭(zhēng)處于進(jìn)退失據(jù)的狀態(tài)，原因在于軍事力量薄弱，朝廷又戰(zhàn)和不定，故而“兵終不可強(qiáng)”④1482，兵災(zāi)之外，是北宋朝廷選官制度的腐壞，人才選拔制度起到了消極的引導(dǎo)作用，使“吏拘于法，不志于功名”，有德有才的人沒有施展機(jī)會(huì)，品德敗壞的人卻可以無(wú)所畏懼。針對(duì)這些問題，蘇軾提出了“豐財(cái)、強(qiáng)兵、擇吏”的改革主張。豐財(cái)是要增加國(guó)家的稅收收入，通過發(fā)展農(nóng)業(yè)，統(tǒng)一鹽鐵稅法，開源節(jié)流，節(jié)省開支等辦法，可以增加國(guó)家的財(cái)政收入；強(qiáng)兵是增強(qiáng)宋朝兵力。通過“給田募役”，增加兵士入伍的積極性，通過強(qiáng)化訓(xùn)練增加他們的戰(zhàn)斗力；擇吏則是改革人才選拔制度，通過合理的科舉制度選賢舉能，達(dá)到人盡其才的目的。

（二）蘇軾對(duì)王安石變法的復(fù)雜態(tài)度

蘇軾對(duì)于王安石變法整體來(lái)說(shuō)是持否定態(tài)度的，他雖然也有變革創(chuàng)新的要求，但是和王安石變法所主張的畢竟不是一回事。王安石主張的變法是激進(jìn)式的，通過雷厲風(fēng)行的改革迅速達(dá)到國(guó)富民強(qiáng)的目的，但蘇軾對(duì)此不以為然，他認(rèn)為國(guó)家的強(qiáng)弱最根本的還在于道德凝聚力，在于施行仁政，使萬(wàn)民歸順，因此蘇軾主張的改革很大程度上是漸進(jìn)式的，是逐步概念而不是急于求成。蘇軾對(duì)王安石改革給底層農(nóng)民造成的損害十分痛心，比如“青苗法”的頒布本來(lái)是朝廷為了在百姓青黃不接時(shí)提供賑濟(jì)的，卻被新法中某些貪官污吏用來(lái)牟取私財(cái)。蘇軾對(duì)這些行為是不能容忍的。但是另一方面，蘇軾并沒有對(duì)王安石變法全盤否定，他對(duì)“募役法”就十分贊同，但司馬光等人廢止新法時(shí)，他指責(zé)司馬光等人在走回頭路，使得原來(lái)稍有起色的國(guó)家政局“漸致惰壞”。晚年在總結(jié)與王安石的恩怨時(shí)，蘇軾說(shuō)：“吾齊新法之初，輒守偏見，至有異同之論”④1428，他承認(rèn)當(dāng)時(shí)自己對(duì)王安石的新法有偏見，態(tài)度過于固執(zhí)，對(duì)王安石的批評(píng)有的失于偏頗。從這些角度看，蘇軾對(duì)王安石變法的態(tài)度是復(fù)雜的，并非單純否定這么簡(jiǎn)單。⑤

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，蘇軾在散文中表達(dá)了自己的政治思想，在他的為政理念中，儒家的仁政思想占據(jù)了主體地位，同時(shí)，蘇軾又試圖融合法家的法治思想、道家的無(wú)為而治思想。但他對(duì)法家思想的接受是有限度的，他不認(rèn)為北宋朝廷的主要癥結(jié)在法，而將“人治”提到最高的位置。無(wú)論在朝在野，他都謹(jǐn)守自己的政治理想，關(guān)心百姓的疾苦，真誠(chéng)的希望能夠造福百姓。在變法問題上，蘇軾有自己的一套為政理念和變法方略，他對(duì)王安石變法總體上持批評(píng)態(tài)度，但對(duì)其中的積極成分又敢于肯定，甚至是在保守派當(dāng)?shù)罆r(shí)，也敢于堅(jiān)持公道，為王安石說(shuō)話?？偟膩?lái)說(shuō)，從蘇軾的散文中，我們可以看到一個(gè)血肉豐滿的政治家形象。蘇軾用他的文字，同時(shí)也用他的實(shí)際行動(dòng)展示了他的政治思想。

注釋

① 孔凡禮，點(diǎn)校.蘇軾文集·卷六十三[M].中華書局，1986.

② 孔凡禮，點(diǎn)校.蘇軾文集·卷一一三[M].中華書局，1986.

③ 脫脫等.宋史·卷三三八[M].中華書局，10804.

④ 孔凡禮，點(diǎn)校.蘇軾文集·卷六[M].中華書局，1986：1482.

⑤ 匡扶.蘇軾的政治思想和他對(duì)待人民的態(tài)度[J].西北師大學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1979（4）：50-58.

參考文獻(xiàn)

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