學(xué)術(shù)界關(guān)于空想社會(huì)主義制度的探析

[摘要]空想社會(huì)主義制度作為現(xiàn)代社會(huì)主義制度思想和實(shí)踐的發(fā)源，主要以政治、經(jīng)濟(jì)、文化、婚姻、教育、法律等制度為內(nèi)容，并以自由、平等、公正、法治和反對(duì)壓迫、剝削、私有制為價(jià)值目標(biāo)。學(xué)術(shù)界運(yùn)用歷史分析和文獻(xiàn)分析的方法對(duì)空想社會(huì)主義制度進(jìn)行了分門(mén)別類(lèi)的研究，追溯了從16世紀(jì)到19世紀(jì)空想社會(huì)主義的主要代表：莫爾、康帕內(nèi)拉、閔采爾、溫斯坦萊，梅葉、摩萊里、馬布利、巴貝夫，圣西門(mén)、傅立葉、歐文等人的思想著作，梳理了烏托邦、千載太平王國(guó)、太陽(yáng)城、自由法、自然法典、遺書(shū)三卷、完美共和國(guó)、平等共和國(guó)、實(shí)業(yè)制度、和諧制度與合作公社制度等的核心內(nèi)容，批判了空想社會(huì)主義制度不切實(shí)際的幻想與不足之處，同時(shí)也挖掘出了它廣受人們贊同且具有較強(qiáng)生命力的包含在制度思想中的政治文化和有益價(jià)值。社會(huì)主義是思想、運(yùn)動(dòng)和制度的有機(jī)整體，而制度建設(shè)作為實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化和提高國(guó)家治理能力的關(guān)鍵要素，既是確保社會(huì)主義國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展的重中之重，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義政權(quán)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的有力法寶。而空想社會(huì)主義制度思想作為共產(chǎn)黨人共產(chǎn)主義理想的源頭，經(jīng)過(guò)三百多年的發(fā)展，今依然具有較強(qiáng)的活力，說(shuō)明人性與歷史的邏輯還未發(fā)生真正改變。而不管這個(gè)世界被說(shuō)得多么美好，只要?jiǎng)兿?、壓迫及其根源——私有制存在一天，它就不屬于勞?dòng)人民。為此，學(xué)術(shù)界還應(yīng)當(dāng)繼續(xù)深刻挖掘空想社會(huì)主義制度的科學(xué)內(nèi)涵，在馬克思主義的指導(dǎo)下，繼續(xù)堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義制度的基本原則，完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度的基本內(nèi)容，為國(guó)家上層建筑添磚加瓦。

[關(guān)鍵詞]空想社會(huì)主義；制度建設(shè)；國(guó)家治理現(xiàn)代化

[中圖分類(lèi)號(hào)]D0-0[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1000-8284（2017）09-0133-06

社會(huì)主義是建立在一定價(jià)值基礎(chǔ)上的包含思想、運(yùn)動(dòng)、制度的有機(jī)整體，制度作為社會(huì)主義的重要內(nèi)容，對(duì)社會(huì)主義國(guó)家各方面的建設(shè)至關(guān)重要。根據(jù)亨廷頓的政治穩(wěn)定理論，在擴(kuò)大有序的政治參與的同時(shí)，提高國(guó)家制度的適應(yīng)性、復(fù)雜性、自主性和凝聚力水平，將有利于國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定。中國(guó)共產(chǎn)黨十八屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決定》）也認(rèn)識(shí)到制度建設(shè)對(duì)于國(guó)家發(fā)展的重要性，此次會(huì)議不僅設(shè)定了“完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的全面深化改革總目標(biāo)，還強(qiáng)調(diào)要“形成系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，使各方面制度更加成熟更加定型”。《決定》把“全面深化改革”落實(shí)在現(xiàn)代“國(guó)家治理”的制度層面，希望通過(guò)制度的合理安排，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，并設(shè)想通過(guò)15大領(lǐng)域的60項(xiàng)具體改革，逐步實(shí)現(xiàn)“國(guó)家治理體系”和“國(guó)家治理能力”的現(xiàn)代化[1]。而如今，批判探討中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最初發(fā)源——空想社會(huì)主義制度，具有啟示意義。

社會(huì)主義是歐洲工業(yè)化過(guò)程中出現(xiàn)的一種政治學(xué)說(shuō)。而空想社會(huì)主義作為社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的起始階段，它是資本主義矛盾還未充分暴露，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)還不發(fā)達(dá)時(shí)期的產(chǎn)物?？障肷鐣?huì)主義從產(chǎn)生、發(fā)展到消逝，一共走過(guò)了三百多年的歷史。雖然它在馬克思、恩格斯創(chuàng)建的科學(xué)社會(huì)主義理論之后顯得日趨沒(méi)落，但是從歷史的角度來(lái)看，空想社會(huì)主義的制度理論對(duì)人類(lèi)社會(huì)的建設(shè)仍具有極其重要的借鑒意義，它不僅為科學(xué)社會(huì)主義理論的形成作了準(zhǔn)備，還為現(xiàn)代社會(huì)主義制度和國(guó)家治理學(xué)說(shuō)的發(fā)展提供了起點(diǎn)。研究空想社會(huì)主義者關(guān)于制度的設(shè)想，首先需要對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行分類(lèi)。但由于空想社會(huì)主義跨越了幾個(gè)階段，學(xué)界還沒(méi)有對(duì)空想社會(huì)主義的制度分類(lèi)進(jìn)行整合研究（例如16世紀(jì)空想社會(huì)主義關(guān)于政治制度或經(jīng)濟(jì)制度的研究等）；而只有按時(shí)間階段劃分人物來(lái)分別對(duì)空想社會(huì)主義者的思想進(jìn)行的研究（如16世紀(jì)的莫爾、康帕內(nèi)拉、閔采爾、溫斯坦萊等空想社會(huì)主義者各自對(duì)制度的天才設(shè)想等）。而事實(shí)上，大多數(shù)學(xué)者也主要是采取后一種分類(lèi)方法。從中共中央黨校出版社1998年出版的《社會(huì)主義思想史綱》第一章，2003年出版的《科學(xué)社會(huì)主義基本理論》導(dǎo)論和2011年出版的《社會(huì)主義發(fā)展史綱》緒論來(lái)看，王惠群、王懷超和葉慶豐三人將空想社會(huì)主義劃分為三個(gè)歷史階段。而從人民出版社2011年出版的由王偉光主編的《社會(huì)主義通史》（第一卷）導(dǎo)論來(lái)看，蕭貴毓和牛先鋒則將空想社會(huì)主義劃分為四個(gè)階段。階段劃分并沒(méi)有誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)的問(wèn)題，只是取決于分析的目的。本文主要是結(jié)合前后兩種方法，以時(shí)間階段為軸線(xiàn)，以制度類(lèi)別為內(nèi)容進(jìn)行分析。除此之外，還有許多學(xué)者將不同階段的空想社會(huì)主義者劃分為兩類(lèi)，劃分標(biāo)準(zhǔn)為是否主張革命，主張革命的被稱(chēng)為空想共產(chǎn)主義者，不主張革命的被稱(chēng)為空想社會(huì)主義者。

一、16—17世紀(jì)空想社會(huì)主義者對(duì)制度的天才設(shè)想

16—17世紀(jì)是資本主義產(chǎn)生和資產(chǎn)階級(jí)形成時(shí)期，同時(shí)也是空想社會(huì)主義在英、德、意、法四國(guó)產(chǎn)生和在歐洲開(kāi)始流傳的時(shí)期。當(dāng)時(shí)的英國(guó)是資本主義發(fā)展最早、最快的國(guó)家，意大利、法國(guó)和德國(guó)也有了資本主義萌芽。與這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展和階級(jí)關(guān)系發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的是這些國(guó)家出現(xiàn)的社會(huì)主義空想家，它的代表人物是英國(guó)的莫爾和溫斯坦萊、德國(guó)的閔采爾、意大利的康帕內(nèi)拉和法國(guó)的維拉斯。這些空想社會(huì)主義者都抨擊了私有制，認(rèn)為它是現(xiàn)存社會(huì)制度一切禍害的根源，都詳細(xì)描寫(xiě)了財(cái)產(chǎn)共有、人人勞動(dòng)、按需分配、沒(méi)有商品和商品交換的理想社會(huì)制度，但這一時(shí)期空想家的思想都帶有禁欲主義和平均主義的特色，具有宗教的甚至是神秘主義的色彩。

（一）莫爾的烏托邦

學(xué)術(shù)界對(duì)托馬斯·莫爾的研究主要是從他的著作《烏托邦》出發(fā)，通過(guò)內(nèi)容分析歸納出關(guān)于制度方面的思想。王偉光主編的《社會(huì)主義通史》（第一卷）闡明了烏托邦生產(chǎn)資料和消費(fèi)品公有制條件下的有計(jì)劃有組織的生產(chǎn)制度和按需分配的分配制度。而《關(guān)于〈烏托邦〉中國(guó)家制度的解析》一文則對(duì)烏托邦政治制度進(jìn)行了分析，它認(rèn)為烏托邦的國(guó)家政權(quán)組織形式既表現(xiàn)為君主制形式、貴族共和制形式，又表現(xiàn)為奴隸制的國(guó)家民主制；從中央與地方的政權(quán)結(jié)構(gòu)關(guān)系方面來(lái)看，它又是一個(gè)聯(lián)邦制的國(guó)家，城市則是烏托邦的政治中心。而烏托邦整個(gè)國(guó)家又由54座城市構(gòu)成，國(guó)家就是各個(gè)城市的聯(lián)盟。除此之外，此文對(duì)烏托邦的選舉制度和行政制度也進(jìn)行了討論。值得注意的是《社會(huì)主義通史》（第一卷）將懲惡揚(yáng)善的法律制度也歸結(jié)到政治制度中加以研究。同時(shí)，烏托邦的人口制度和婚姻制度也是莫爾制度構(gòu)想的一個(gè)重要方面，《烏托邦的社會(huì)制度簡(jiǎn)論》認(rèn)為在烏托邦里人口得以嚴(yán)格控制，對(duì)婚前性行為和婚外性行為也制定了相應(yīng)的處罰措施，婚姻制度是嚴(yán)格的一夫一妻制[2]。

（二）閔采爾千載太平王國(guó)

托馬斯·閔采爾是16世紀(jì)初期德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的杰出領(lǐng)袖，空想共產(chǎn)主義者。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)閔采爾的研究還相對(duì)較少，唯一的中文著作還是1963年葉中林從蘇聯(lián)學(xué)者А·施捷克里（А.Штекли）所編的俄文版《托馬斯·閔采爾》所翻譯得來(lái)，而學(xué)術(shù)論文也主要是集中在20世紀(jì)70至90年代末，內(nèi)容主要是偏側(cè)于閔采爾的暴力革命思想，而關(guān)于制度方面的論述還沒(méi)有涉及。但是，從《社會(huì)主義通史》（第一卷）來(lái)看，閔采爾所設(shè)想的千載太平王國(guó)是實(shí)行生產(chǎn)資料公有制的人民民主的國(guó)家政權(quán)。

（三）康帕內(nèi)拉太陽(yáng)城

托馬索·康帕內(nèi)拉（Tommaso Gampanella）是16世紀(jì)末17世紀(jì)初意大利偉大的愛(ài)國(guó)者，著名的思想家和空想社會(huì)主義者。學(xué)界對(duì)康帕內(nèi)拉的研究主要集中在康帕內(nèi)拉的宗教哲學(xué)，學(xué)前教育、福利思想與和諧社會(huì)思想等方面。《康帕內(nèi)拉的宗教哲學(xué)研究》梳理了康帕內(nèi)拉宗教哲學(xué)思想的理論淵源，進(jìn)而從宗教自然觀、宗教倫理觀和宗教歷史觀三個(gè)方面，對(duì)康帕內(nèi)拉宗教哲學(xué)的主要內(nèi)容進(jìn)行了概括和論述。他對(duì)社會(huì)的公共學(xué)前教育制度提出了自己的構(gòu)想，優(yōu)生、優(yōu)育、重視幼兒教育等觀點(diǎn)為以后的學(xué)前教育提供了思路。他的社會(huì)福利思想表現(xiàn)為：在經(jīng)濟(jì)上主張公有制與和諧的勞動(dòng)分工及就業(yè)保障；強(qiáng)調(diào)受教育和全面發(fā)展是公民應(yīng)該享受的福利；注重醫(yī)療、養(yǎng)老和母嬰福利以及和諧互助的人際關(guān)系。體現(xiàn)了以人為本、造福為民的和諧社會(huì)思想，對(duì)構(gòu)建福利制度提出了借鑒。而在制度層面，《社會(huì)主義通史》（第一卷）進(jìn)行了闡述，康帕內(nèi)拉設(shè)想的太陽(yáng)城是實(shí)行政教合一共和國(guó)，實(shí)行權(quán)力高度集中的賢人治國(guó)制度，這里不僅生產(chǎn)資料公有，生活資料也是公有，所有人都要遵守義務(wù)勞動(dòng)和按需分配的制度?？蹬羶?nèi)拉在國(guó)防和婚姻方面的制度都有涉及，但其設(shè)想的婚姻制度是實(shí)行公妻制，這一點(diǎn)遭到了許多學(xué)者的批評(píng)。

（四）溫斯坦萊自由法

杰拉德·溫斯坦萊（Gerrad Winstanley）是17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期掘地派運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人和理論家，空想共產(chǎn)主義者，他的制度思想主要體現(xiàn)在其著作《自由法》中。在政治制度方面，學(xué)界的研究主要集中在溫斯坦萊設(shè)想的“賢人”治國(guó)策略上。這個(gè)策略突破了傳統(tǒng)的“賢人政治”思想，即突破了由開(kāi)明君王識(shí)賢、選賢和用賢思想的狹窄范圍，破天荒地對(duì)以公有制為基礎(chǔ)的新社會(huì)中的行政管理官員的標(biāo)準(zhǔn)和選拔方式以及監(jiān)督機(jī)制進(jìn)行了大膽的設(shè)想，提出了由人民識(shí)賢、選賢、用賢和督賢等許多有價(jià)值的見(jiàn)解。特別是他在社會(huì)主義史上第一次提出和初步探討了公有制社會(huì)如何選拔公職人員，以及如何防止他們蛻化變質(zhì)的方案，具有重大理論意義。而在土地制度方面，溫斯坦萊所設(shè)想的自由共和國(guó)實(shí)行的是土地公有制，土地是一切人生活資料的共同寶庫(kù)，應(yīng)是一切人的共同財(cái)產(chǎn)，不僅土地公有，而且土地上的果實(shí)、林木、牛羊、五谷都?xì)w公有。在教育制度方面，溫斯坦萊批判經(jīng)院主義教育和宗教式的教育，提出了定期向居民報(bào)告新聞，宣傳法律、講述歷史、教授藝術(shù)、介紹各種自然科學(xué)的普及教育制度和成人教育制度，并規(guī)定家長(zhǎng)、監(jiān)督人和公職人員都有責(zé)任教育兒童[3]。除此之外，《社會(huì)主義通史》（第一卷）和《社會(huì)主義思想史綱》對(duì)溫斯坦萊自由共和國(guó)的婚姻制度、買(mǎi)賣(mài)制度、勞動(dòng)制度、法律制度作了不同程度的梳理，但都不是很詳盡，或者說(shuō)，還需要去原著里挖掘。

二、18世紀(jì)空想社會(huì)主義者對(duì)制度的杰出創(chuàng)見(jiàn)

18世紀(jì)是空想社會(huì)主義史的第二個(gè)時(shí)期，此時(shí)法國(guó)進(jìn)入了思想大解放，社會(huì)大變革時(shí)代，歐洲革命的中心轉(zhuǎn)移到了法國(guó)。隨著法國(guó)資本主義的發(fā)展和階級(jí)矛盾的激化，空想社會(huì)主義思潮的中心也轉(zhuǎn)移到了法國(guó)。這一時(shí)期的空想社會(huì)主義與早期空想社會(huì)主義相比又有著自己的特點(diǎn)。首先，從空想社會(huì)主義的表現(xiàn)形式來(lái)看，文學(xué)成了他們批判舊世界建立新社會(huì)的方式。其次，從空想社會(huì)主義所運(yùn)用的理論武器來(lái)看，理性論是18世紀(jì)空想社會(huì)主義者普遍使用的批判工具。再次，他們有著自己旗幟鮮明的旗號(hào)，這就是平等，這種平等是在消滅階級(jí)條件下的平等，但也是建立在經(jīng)濟(jì)生活水平低下之上的平等。他們企圖在小生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的條件下超越資本主義而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。而這一時(shí)期的主要代表有梅葉、摩萊里、馬布利和巴貝夫。

（一）梅葉“遺書(shū)三卷”中的社會(huì)藍(lán)圖

讓·梅葉（Jean Meslier）是18世紀(jì)法國(guó)著名的空想社會(huì)主義者，也是18世紀(jì)法國(guó)第一個(gè)戰(zhàn)斗的無(wú)神論者和唯物主義思想家。學(xué)界對(duì)他的研究，主要是從他的著作《遺書(shū)》三卷出發(fā)分析其理想社會(huì)的藍(lán)圖，包括財(cái)產(chǎn)制度、勞動(dòng)制度和婚姻教育制度等方面。學(xué)界沒(méi)有對(duì)梅葉財(cái)產(chǎn)制度的專(zhuān)門(mén)研究，或者說(shuō)沒(méi)有關(guān)于梅葉經(jīng)濟(jì)制度方面的研究，而主要集中在其宗教哲學(xué)思想方面，但是從《社會(huì)主義通史》（第一卷）來(lái)看，在梅葉設(shè)想的財(cái)產(chǎn)制度是公有制，是大家“共同享用同一種食物或相似的食物，有同樣好的衣服，同樣好的住所，同樣好的寄宿處，同樣好的鞋子”[4]的理想制度。在梅葉設(shè)想的社會(huì)中，沒(méi)有游手好閑的人，人人都同樣地從事正當(dāng)?shù)暮陀幸娴膭趧?dòng)，每個(gè)人的工作都要按每個(gè)人的專(zhuān)業(yè)和特長(zhǎng)、產(chǎn)品需要、生產(chǎn)條件和季節(jié)來(lái)分配和確定。梅葉認(rèn)為人們通過(guò)勞動(dòng)不僅能創(chuàng)造極大的物質(zhì)財(cái)富，還能錘煉其高尚的道德品質(zhì)，在不斷改造客觀世界的同時(shí)使主觀世界更加完美。同時(shí)，梅葉設(shè)想在新的制度條件下，所有的孩子都能得到同樣的照料和教養(yǎng)，受到同樣良好的教育；人民也不再為婚姻不能離異而遭受痛苦，因?yàn)樾律鐣?huì)將保證人們戀愛(ài)自由、結(jié)婚自由和離婚自由。

（二）摩萊里自然法典

摩萊里（Morelly）是18世紀(jì)法國(guó)一位杰出的空想社會(huì)主義者，他對(duì)未來(lái)社會(huì)的制度設(shè)想主要集中在他的著作《自然法典》當(dāng)中，而且學(xué)界對(duì)自然法典的研究主要是從法學(xué)相關(guān)角度出發(fā)，而從制度建設(shè)出發(fā)的研究還很少?！渡鐣?huì)主義思想史綱》認(rèn)為摩萊里設(shè)想的是“宗法式”的政治制度，但對(duì)“宗法式”的政治制度進(jìn)行明確闡釋的是在《社會(huì)主義通史》（第一卷）中，自然法典規(guī)定：城市和省的參議會(huì)和政務(wù)會(huì)的成員和領(lǐng)導(dǎo)人不是民主選舉產(chǎn)生的而是由家長(zhǎng)輪流擔(dān)任的，只有一家之父才享有政治權(quán)利，才能擔(dān)任各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人，而且是終身制，其他職務(wù)可以一年輪換。但這不過(guò)是封建制度的殘余。同時(shí)，自然法典還規(guī)定，全國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)是元首，全國(guó)設(shè)有參議會(huì)和政務(wù)會(huì)兩個(gè)會(huì)議，各省、市體制與此基本相同，市長(zhǎng)在省長(zhǎng)的指導(dǎo)下，省長(zhǎng)在國(guó)家元首的指導(dǎo)下，各自在自己的管轄區(qū)內(nèi)執(zhí)行元首所交代的職權(quán)任務(wù)。而在摩萊里設(shè)想的未來(lái)社會(huì)生產(chǎn)中，基本上分為工業(yè)和農(nóng)業(yè)，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)行的是義務(wù)勞動(dòng)制度。未來(lái)社會(huì)的工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品都?xì)w公有，一切產(chǎn)品都存入公共倉(cāng)庫(kù)或送到公共市場(chǎng)，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格統(tǒng)計(jì)，然后平均分配，以滿(mǎn)足公民的需要。

（三）馬布利的完美共和國(guó)

加布里埃爾·邦諾·德·馬布利（Gabriel Bonnot de Mably）是18世紀(jì)法國(guó)著名的思想家，空想社會(huì)主義者。他在自己的著作中多次提到要建立不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的美好的理想社會(huì)方案，并且把自己設(shè)計(jì)的這個(gè)理想社會(huì)稱(chēng)為“完美共和國(guó)”。學(xué)界對(duì)馬布利經(jīng)濟(jì)制度的研究主要從其對(duì)私有制的批判中引出，這在社會(huì)主義公有制受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和許多人盲目崇拜私有制的今天具有積極意義。在完美共和國(guó)，財(cái)產(chǎn)公有制代替了私有制，一切勞動(dòng)產(chǎn)品“都是國(guó)家的珍寶和每個(gè)公民的財(cái)產(chǎn)”。完美共和國(guó)實(shí)行按需分配原則，取消了商品和交換，對(duì)土地限額和稅制進(jìn)行了改革，其主要目的是為了反對(duì)私有制帶來(lái)的社會(huì)不公。《社會(huì)主義通史》（第一卷）論述了“完美共和國(guó)”的共和政治。共和國(guó)采取代議制，一切國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)及其公務(wù)人員由人民選舉產(chǎn)生并對(duì)人民負(fù)責(zé)，人民擁有國(guó)家的最高權(quán)力，公務(wù)人員地位不能高于普通人民，沒(méi)有特殊報(bào)酬，也不可奢侈腐敗。但馬布利清楚地認(rèn)識(shí)到，他自己設(shè)定的完美共和國(guó)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中難以實(shí)現(xiàn)，所以他曾想象著去一個(gè)荒島實(shí)現(xiàn)他的理想[5]170。

（四）巴貝夫平等共和國(guó)

弗朗斯基·諾埃爾·巴貝夫，生于1760年，卒于1797年，是18世紀(jì)末法國(guó)革命家，平等派密謀的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，著名的空想共產(chǎn)主義者。學(xué)界對(duì)巴貝夫的研究主要集中于平等思想和革命思想，對(duì)制度方面的論述多存在于著作中對(duì)《巴貝夫文選》的理解，制度方面研究的論文則沒(méi)有涉及?！渡鐣?huì)主義通史》（第一卷）提出，巴貝夫設(shè)想的“平等共和國(guó)”實(shí)行有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)替代資本主義的競(jìng)爭(zhēng)和無(wú)政府狀態(tài)，實(shí)行絕對(duì)平均的分配制度和義務(wù)勞動(dòng)制度。平等共和國(guó)將廢除私有制，建立財(cái)產(chǎn)公有制，值得注意的是，以巴貝夫?yàn)榇淼钠降扰?，也很注重?shí)際，他們不主張立即全面地不加區(qū)別地剝奪財(cái)產(chǎn)私有者，而是主張有步驟地進(jìn)行，通過(guò)一定的過(guò)渡時(shí)期，使國(guó)民公社掌握國(guó)家的全部經(jīng)濟(jì)。事實(shí)上，“平等共和國(guó)”是由許多國(guó)民公社構(gòu)成的，國(guó)民公社是共和國(guó)的基層單位，是生產(chǎn)和消費(fèi)的聯(lián)合組織。每個(gè)公社的公務(wù)人員按照共和國(guó)的根本大法和總管理局的指示進(jìn)行工作，并定期向總局報(bào)告工作進(jìn)行情況。各個(gè)公社的生產(chǎn)和勞動(dòng)力分配，都由中央行政管理局統(tǒng)一安排。平等共和國(guó)沒(méi)有大城市，全體居民都住在農(nóng)村，國(guó)民公社的生產(chǎn)以農(nóng)業(yè)為主，兼營(yíng)各種手工業(yè)。所有勞動(dòng)者按工種分成小組，從事農(nóng)業(yè)和農(nóng)村工廠手工業(yè)。因此，巴貝夫及其戰(zhàn)友們有時(shí)稱(chēng)這種共和國(guó)為“農(nóng)業(yè)國(guó)”，把居民稱(chēng)為“農(nóng)業(yè)人民”。可見(jiàn)，巴貝夫的平等共和國(guó)帶有濃厚的農(nóng)業(yè)社會(huì)主義性質(zhì)[5]182。

三、19世紀(jì)初空想社會(huì)主義者對(duì)制度的卓越設(shè)想

19世紀(jì)初期是空想社會(huì)主義發(fā)展最重要的階段，而圣西門(mén)、傅立葉、歐文則是這一時(shí)期的杰出代表。三大空想社會(huì)主義者的思想是科學(xué)社會(huì)主義的材料來(lái)源之一。恩格斯說(shuō)：科學(xué)社會(huì)主義永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，“它是依靠圣西門(mén)、傅立葉和歐文這三位思想家而確立起來(lái)的。雖然這三位思想家的學(xué)說(shuō)還有十分虛幻和空想的性質(zhì)，但他們終究屬于一切時(shí)代最偉大智士之列的，他們天才地預(yù)示了我們現(xiàn)在已經(jīng)科學(xué)地證明了其正確性的無(wú)數(shù)真理”[6]。

（一）圣西門(mén)實(shí)業(yè)制度

克勞德·昂列·圣西門(mén)是唯物主義者，是19世紀(jì)初期法國(guó)杰出的空想社會(huì)主義者。近年來(lái)，學(xué)界對(duì)圣西門(mén)的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：圣西門(mén)的實(shí)業(yè)思想與法國(guó)工業(yè)化，圣西門(mén)的哲學(xué)思想、分配思想和合作經(jīng)濟(jì)思想，等等。而這些研究都多多少少與圣西門(mén)的實(shí)業(yè)制度有關(guān)。趙婷在《圣西門(mén)實(shí)業(yè)制度探究與評(píng)價(jià)》中論述了實(shí)業(yè)制度的背景、內(nèi)容，并對(duì)實(shí)業(yè)制度進(jìn)行了評(píng)價(jià)[7]。她認(rèn)為實(shí)業(yè)制度是對(duì)法國(guó)革命后建立起來(lái)的，顛倒黑白的，由利己主義支配的資本主義制度的批判。實(shí)業(yè)制度通過(guò)和平和說(shuō)服教育的方式實(shí)現(xiàn)，它賦予實(shí)業(yè)家、學(xué)者、藝術(shù)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的管理權(quán)。實(shí)業(yè)制度強(qiáng)調(diào)按計(jì)劃組織社會(huì)生產(chǎn)，按才能和貢獻(xiàn)進(jìn)行分配，但是，由于實(shí)業(yè)制度依賴(lài)王權(quán)的支持，并且沒(méi)有根除私有制，這意味著它本身具有向資本力量和封建力量的妥協(xié)性。而實(shí)業(yè)制度的內(nèi)容大致包括以下幾個(gè)方面：中共中央黨校出版社出版的《社會(huì)主義思想史綱》指出，實(shí)業(yè)制度并不主張廢除生產(chǎn)資料資本主義私有制的財(cái)產(chǎn)制度；它實(shí)行人人勞動(dòng)，按勞動(dòng)、才能、資本分配的制度；它實(shí)行民主平等，能人治理，它的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是由最優(yōu)秀的實(shí)業(yè)家組成的最高行政委員會(huì)和由最有才能的學(xué)者組成的最高科學(xué)委員會(huì)，實(shí)行集體領(lǐng)導(dǎo)制，人民領(lǐng)袖由人民選舉產(chǎn)生，婦女享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，具有和男子同等的政治權(quán)力?！渡鐣?huì)主義通史》（第一卷）又指出，實(shí)業(yè)制度允許財(cái)產(chǎn)私有制，人人勞動(dòng)并按才能和貢獻(xiàn)分配成果；在實(shí)業(yè)制度下，實(shí)行有計(jì)劃、有組織的生活生產(chǎn)制度；世襲權(quán)將不再存在，但無(wú)產(chǎn)者應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地接受有產(chǎn)者的統(tǒng)治，雖然有產(chǎn)者是有文化的少數(shù)，但為了共同的福利，應(yīng)當(dāng)按照文化程度分配統(tǒng)治權(quán)。除此之外，實(shí)業(yè)制度還非常強(qiáng)調(diào)銀行在實(shí)業(yè)方面的作用，銀行將成為組織生產(chǎn)和指揮生產(chǎn)的社會(huì)機(jī)構(gòu)。

（二）傅立葉和諧制度

沙利·傅立葉是19世紀(jì)法國(guó)偉大的空想社會(huì)主義者[8]。學(xué)界對(duì)傅立葉的研究主要集中在“和諧”思想方面，傅立葉的“和諧”思想被認(rèn)為是社會(huì)主義“和諧社會(huì)”理論的最早來(lái)源之一?！渡鐣?huì)主義通史》（第一卷）指出，根據(jù)傅立葉的看法，人類(lèi)要擺脫一切苦難和折磨必須具備兩個(gè)條件：“第一，要?jiǎng)?chuàng)造大規(guī)模的生產(chǎn)、高度的科學(xué)和優(yōu)美的藝術(shù)，因?yàn)檫@些動(dòng)力是建立與貧困和愚昧無(wú)知不相容的協(xié)作制度所必需的。第二，要發(fā)明這種與分散經(jīng)營(yíng)相反的協(xié)作結(jié)構(gòu)，即經(jīng)濟(jì)的新世界?！钡谝粋€(gè)條件已經(jīng)做到，文明制度已經(jīng)創(chuàng)造了為新的社會(huì)制度所必需的“大規(guī)模的生產(chǎn)、高度的科學(xué)和優(yōu)美的藝術(shù)”。第二個(gè)條件還沒(méi)有具備，傅立葉把創(chuàng)造第二個(gè)條件作為自己的使命，提出了一整套完整的學(xué)說(shuō)，描述了他心目中的理想社會(huì)——和諧制度。即“把整個(gè)社會(huì)變成各個(gè)自愿的組合”[9]。

羅重一、蔡文華在《芻議傅立葉的“和諧制度”——兼評(píng)對(duì)中國(guó)和諧社會(huì)的啟示》中發(fā)現(xiàn)，和諧制度的基層組織叫“法郎吉”，它是一種有組織的生產(chǎn)消費(fèi)合作社，是社會(huì)基本單位的名稱(chēng)，而法郎吉之間可以商業(yè)交換，買(mǎi)賣(mài)大量產(chǎn)品以滿(mǎn)足成員多種多樣的需求?！渡鐣?huì)主義通史》（第一卷）則表明：“阿瑞斯”是法郎吉的權(quán)威評(píng)判會(huì)，它是一般事務(wù)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，權(quán)威評(píng)判會(huì)則由各謝利葉（謝立葉是指在法郎吉下面，根據(jù)不同種類(lèi)勞動(dòng)劃分的若干個(gè)“隊(duì)”）的領(lǐng)導(dǎo)人，有重大經(jīng)濟(jì)利益的資本家和因年齡和功績(jī)受到特別尊敬的德高望重的法郎吉成員組成。傅立葉設(shè)想的和諧制度充分保障人們的勞動(dòng)權(quán)，但已經(jīng)廢除了雇傭勞動(dòng)制度，人們的勞動(dòng)熱情不再是對(duì)財(cái)欲的追逐，而是對(duì)“創(chuàng)造欲”和“競(jìng)賽欲”的渴望。在和諧制度下，傅立葉并不一般地反對(duì)商業(yè)，而是反對(duì)在私有制下的商業(yè)，在和諧社會(huì)里，商業(yè)依然存在，只不過(guò)是公有制經(jīng)濟(jì)下的商業(yè)。而在分配制度方面，法郎吉既反對(duì)平均主義，又反對(duì)按需分配。法郎吉下的分配制度是實(shí)行按勞動(dòng)、資本和才能等生產(chǎn)資料比例分配的制度，在消費(fèi)領(lǐng)域提出反對(duì)普遍的禁欲主義，提倡過(guò)幸福生活的觀點(diǎn)。

除此之外，和諧制度重視發(fā)展教育，受教育者要將其全部精力，甚至把娛樂(lè)都用在生產(chǎn)勞動(dòng)上。和諧制度強(qiáng)調(diào)教育要從搖籃時(shí)期開(kāi)始，要注意大膽地發(fā)展幼兒的天賦，積極提高他們的智力。和諧制度下，教育應(yīng)當(dāng)是社會(huì)性的，不應(yīng)該是狹小的家庭型的。法郎吉中有專(zhuān)門(mén)照料嬰兒、幼兒、幼童的保姆和護(hù)士謝利葉，他們的生活費(fèi)用全部由社會(huì)承擔(dān)，媽媽不管如何富裕，也必須參加集體的生產(chǎn)勞動(dòng)、科學(xué)研究和藝術(shù)活動(dòng)，而不能單獨(dú)在家教養(yǎng)自己的子女。與此同時(shí)，和諧制度還強(qiáng)調(diào)婦女解放和婚姻自由，認(rèn)為婦女的解放是天然解放的尺度。

（三）歐文合作公社制度

羅伯特·歐文（Robert·Owen）是英國(guó)著名的空想共產(chǎn)主義實(shí)踐家。學(xué)界對(duì)他的研究主要集中在教育學(xué)、心理學(xué)、企業(yè)管理和合作公社幾個(gè)方面，關(guān)于制度的內(nèi)容主要包含在合作公社里。張保栓在《歐文的人生理想與實(shí)踐》一文中指出，歐文設(shè)想的消除階級(jí)差別的理性社會(huì)制度，實(shí)際上就是合作公社制度。在未來(lái)的社會(huì)中，公社是基層組織，它們將結(jié)成公社聯(lián)盟，組成聯(lián)盟共和國(guó)，但同時(shí)每個(gè)公社都是獨(dú)立的政治經(jīng)濟(jì)組織和社會(huì)單位。而《社會(huì)主義通史》（第一卷）也表明，歐文所構(gòu)想的社會(huì)方案，是建立在公有制基礎(chǔ)上的合作公社，這種公社也稱(chēng)為勞動(dòng)公社方形村、“新和諧”公社。合作公社制度主要包括這幾個(gè)方面的內(nèi)容：合作公社將消滅私有制，實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有制；公社實(shí)行按勞分配的過(guò)渡制度，最終實(shí)行按需分配制度；社員大會(huì)作為合作公社的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，對(duì)于一切重大問(wèn)題具有決定權(quán)；公社將廢除國(guó)家機(jī)器，不設(shè)軍隊(duì)、警察、法庭和監(jiān)獄，萬(wàn)一成員犯了錯(cuò)誤，在德、智、體方面有了疾病，他們就會(huì)被送到治療德、智、體缺陷的醫(yī)院去，直到缺陷完全矯正為止。歐文認(rèn)為當(dāng)個(gè)別力量都聯(lián)合成社會(huì)的集體力量之后，將會(huì)在時(shí)間、勞動(dòng)和資本方面得到最大的節(jié)約，這將克服資本主義制度下生產(chǎn)無(wú)計(jì)劃性導(dǎo)致的時(shí)間、勞動(dòng)、資本浪費(fèi)。對(duì)于公社的婚姻制度，歐文也提出了自己的看法，合作公社規(guī)定，男女雙方在登記簿上簽名就表示成婚，雙方在離婚登記簿上簽名就完成離婚手續(xù)，如果一方反對(duì)離婚，則應(yīng)要求他們繼續(xù)同居6個(gè)月，期滿(mǎn)后如一方仍堅(jiān)持離婚，則按上述手續(xù)辦理離婚，離婚后，任何一方都有權(quán)另行結(jié)合。歐文合作公社的很多設(shè)想在工人階級(jí)中得到了很大的呼應(yīng)，但與當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)追求利益最大化的經(jīng)濟(jì)學(xué)相左，這導(dǎo)致他后來(lái)的社會(huì)主義實(shí)驗(yàn)沒(méi)能得到上層階級(jí)的支持，另一方面，他設(shè)想通過(guò)和平方式而不是暴力方式建立新社會(huì)制度的想法也和他在新拉納克取得的成功有關(guān)，正是他這種天真的想法幫他取得了成功，也注定了實(shí)驗(yàn)最后的失敗。

四、結(jié)語(yǔ)

空想社會(huì)主義者的偉大設(shè)想為科學(xué)社會(huì)主義提供了思想源泉，也為中國(guó)特色社會(huì)主義提供了制度建設(shè)的材料和思路[10]，空想社會(huì)主義的制度設(shè)想并不全部都是天馬行空的，而是具有實(shí)踐意義的政策猜想。我們既要學(xué)會(huì)批判它，也要學(xué)會(huì)從中找到可以借鑒的地方?？障肷鐣?huì)主義制度思想作為對(duì)資本主義制度或者現(xiàn)實(shí)生活中丑惡的批判，反映了人類(lèi)社會(huì)應(yīng)當(dāng)追求的正確價(jià)值。而也正是這種帶有“烏托邦”意味的價(jià)值追求在“將違背道德的胡作非為稱(chēng)作是人權(quán)的資本主義時(shí)代”彰顯光芒。如今，制度作為社會(huì)主義內(nèi)容的重中之重，永遠(yuǎn)都是國(guó)家實(shí)現(xiàn)治理現(xiàn)代化和政治穩(wěn)定的關(guān)鍵要素，這需要我們將空想社會(huì)主義制度的有益價(jià)值設(shè)想應(yīng)用到中國(guó)特色社會(huì)主義制度的建設(shè)當(dāng)中，推動(dòng)和完善國(guó)家治理體系，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)一分力量。

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〔責(zé)任編輯：徐雪野〕