習(xí)近平建構(gòu)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理論來(lái)源與價(jià)值探討

徐國(guó)玉

[摘要]共同體思想是馬克思理論體系中的一個(gè)極為重要的思想，在不同的階段，馬克思的共同體思想有不同的含義，并且貫穿于馬克思整個(gè)思想的發(fā)展過(guò)程，但該思想的根本旨趣在于為全人類(lèi)的自由和解放找尋出路。在新的歷史和時(shí)代背景下，習(xí)近平總書(shū)記建構(gòu)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是在馬克思的共同體思想基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展、創(chuàng)新和實(shí)踐，是在對(duì)人類(lèi)未來(lái)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確把握的前提下，有力地結(jié)合了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和具體國(guó)情，從而提出具有可實(shí)踐性的理論構(gòu)想。特別是在當(dāng)下由金融資本所支配下的發(fā)展圖景中，資本無(wú)孔不入，極力吸納邊緣化的落后地區(qū)到資本的生產(chǎn)和消費(fèi)的范圍中，以同一性的資本的生產(chǎn)和積累為主導(dǎo)的消費(fèi)模式對(duì)民族特色文化的同化趨勢(shì)逐漸上升。中國(guó)作為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展大國(guó)，卷入這個(gè)發(fā)展的旋渦是不可避免的，但是，如何在發(fā)展中挺立民族的獨(dú)立性，并為其他國(guó)家的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，主導(dǎo)建構(gòu)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，建設(shè)“一帶一路”等倡導(dǎo)是對(duì)這一問(wèn)題的回應(yīng)?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”的提出和踐行不僅打破了地方區(qū)域性對(duì)人的發(fā)展的局限，也為人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)提供了廣闊的平臺(tái)，彰顯了“人”存在的價(jià)值和意義，同時(shí)賦予馬克思恩格斯的民族觀以新內(nèi)涵，凸顯了共建、共享的新型國(guó)際關(guān)系，此舉具有非凡的價(jià)值和理論意義。

[關(guān)鍵詞]共同體；人類(lèi)命運(yùn)共同體；價(jià)值探討

[中圖分類(lèi)號(hào)]B0-0； D820[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1000-8284（2017）09-0038-05

對(duì)于人的自由和解放的追求是馬克思主義本身所包含并要解決的主題之一。在馬克思和恩格斯青年時(shí)期就有為人類(lèi)的福祉而獻(xiàn)身的志向，縱觀這兩位偉人的一生，都是在為該目標(biāo)而奮斗。然而實(shí)現(xiàn)該志向的道路也是亦步亦趨，在與舊思想的牢籠的纏繞中，馬克思和恩格斯立足于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)，深入觀察了關(guān)于人的異化問(wèn)題產(chǎn)生的緣由，并對(duì)正處于發(fā)展時(shí)期的資本主義生產(chǎn)方式的利弊做出了犀利的批判，提出只有在普遍交往關(guān)系前提下的單個(gè)自由意志結(jié)合的共同體中才能真正體現(xiàn)個(gè)體的本質(zhì)和力量。然而，歷史的發(fā)展從不是先天預(yù)設(shè)的，馬克思和恩格斯當(dāng)時(shí)只是對(duì)資本主義初期發(fā)展出現(xiàn)的問(wèn)題做了深入分析，但面對(duì)當(dāng)下資本盛行的消費(fèi)型社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和具體的時(shí)代境遇，人的自由和解放受到極大的限制，如何進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)該理想，這不僅僅是前人的志向，更是對(duì)活在這個(gè)特定時(shí)代中的每一個(gè)存在者的考驗(yàn)，習(xí)近平總書(shū)記在結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化以及馬克思和恩格斯提出的共同體思想，創(chuàng)造性地提出與其他國(guó)家共建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，這彰顯了為人類(lèi)的共同解放和發(fā)展的矢志不渝的追求精神。

一、“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理論來(lái)源

馬克思關(guān)于共同體思想的提出，是通過(guò)對(duì)宗教批判到政治批判再深入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的路徑中，以人的現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的分裂和對(duì)立的異化問(wèn)題為切入口，主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)活動(dòng)下，在人的交往活動(dòng)形成的經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系中闡明共同體的真正含義，其理論核心是關(guān)于人的解放問(wèn)題。對(duì)共同體思想的研究貫穿于馬克思和恩格斯的整個(gè)思想發(fā)展歷程。同時(shí)，共同體思想也是構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化主要內(nèi)容，儒家思想對(duì)文化和社會(huì)生活領(lǐng)域的長(zhǎng)久熏陶，在人與人、國(guó)家與國(guó)家的交往中重視人文禮節(jié)，是中國(guó)古代“講信修睦”的文明交往觀念的表現(xiàn)。

（一）關(guān)于馬克思共同體思想的歷史演變

1.馬克思“真正的共同體”思想形成的萌芽時(shí)期。青年時(shí)期的馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表的兩篇文章中，以探索私人利益的市民社會(huì)和代表普遍利益的國(guó)家與現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)系為主題，針對(duì)黑格爾的國(guó)家觀和鮑威爾的宗教解放問(wèn)題，基于現(xiàn)實(shí)生活中人的分裂即“公人”和“私人”的矛盾，馬克思提出市民社會(huì)決定國(guó)家的理論，并強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人的真正解放的現(xiàn)實(shí)道路是政治解放而不是宗教解放。馬克思把人的本質(zhì)從虛幻的宗教和宗教國(guó)家中拉回到現(xiàn)實(shí)生活中，并分析了人的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)是利己主義的，在市民社會(huì)中人與人是互相排斥和對(duì)立的，正因?yàn)樵谑浪椎默F(xiàn)實(shí)中人們感覺(jué)不到作為“類(lèi)”所應(yīng)有的本質(zhì)，才把在政治共同體中的公民生活即以平等的社會(huì)存在物的身份所從事的政治生活當(dāng)作自己的本質(zhì)生活。由于在現(xiàn)實(shí)生活中人們的真正本質(zhì)并未得到實(shí)現(xiàn)，馬克思故此力求以實(shí)現(xiàn)政治上的解放，來(lái)還原作為社會(huì)性的人所具有的自由自覺(jué)的類(lèi)本質(zhì)。他有意將政治共同體中人的真正的存在形式在市民社會(huì)中實(shí)現(xiàn)，然而，此時(shí)的馬克思是站在哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的立場(chǎng)上對(duì)國(guó)家和宗教問(wèn)題做出分析，還沒(méi)有深入到現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)中去分析人的本質(zhì)，其有關(guān)“真正的共同體”思想因受理性主義思想的制約還沒(méi)有觸及現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中去。

2.馬克思“真正的共同體”思想的過(guò)渡時(shí)期。在費(fèi)爾巴哈和恩格斯的影響下，馬克思轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。在青年時(shí)期馬克思的重要“思想實(shí)驗(yàn)基地”——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）中，馬克思深入到私有制和分工中剖析了人的異化存在的根源。這個(gè)時(shí)期的馬克思其思想依然處于與舊思想的糾纏中，借助于費(fèi)爾巴哈的“類(lèi)”概念“把自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)理解為人的‘類(lèi)本質(zhì)，使無(wú)論是人與自然的關(guān)系，還是人與他人的關(guān)系，都呈現(xiàn)出一種特殊的一體性關(guān)系。正是這種一體性關(guān)系，蘊(yùn)含著對(duì)‘類(lèi)本質(zhì)鮮明的價(jià)值追求”[1]4。他從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所提出的“私有財(cái)產(chǎn)”的分析中看到經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)人的勞動(dòng)發(fā)生異化現(xiàn)象和對(duì)工人處于貧困處境的冷漠，致使馬克思對(duì)資本主義大工業(yè)生產(chǎn)下異化勞動(dòng)產(chǎn)生的人與人、人與勞動(dòng)產(chǎn)品、人與生產(chǎn)活動(dòng)、人與類(lèi)的異化現(xiàn)象的揭露。也正是對(duì)工業(yè)領(lǐng)域中勞動(dòng)者的異化問(wèn)題的研究，促使馬克思和恩格斯從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域分析異化的根源即私有制的產(chǎn)生及其結(jié)果。在《手稿》中，馬克思不再以本體論意義談?wù)撊说谋举|(zhì)，而把對(duì)象性的勞動(dòng)活動(dòng)作人的生成維度，由此，馬克思恩格斯為建構(gòu)“真正的共同體”和人類(lèi)解放開(kāi)辟了現(xiàn)實(shí)的路徑。

3.馬克思“真正的共同體”思想的創(chuàng)立和完善。在馬克思和恩格斯成熟期思想的文本中，其逐漸揚(yáng)棄人本主義的影響，深入到產(chǎn)生異化的現(xiàn)實(shí)根源中，即由勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)所產(chǎn)生的分工、交往中去看待人類(lèi)生命、意識(shí)、歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)，更為科學(xué)的說(shuō)明了共同體思想。馬克思和恩格斯創(chuàng)立唯物史觀后，他們一方面指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)并在現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中檢驗(yàn)自己提出的新世界觀；另一方面，由現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活所帶來(lái)的變化，不斷完善和發(fā)展自己的理論。在他們思想成熟時(shí)期的作品中具體闡明了三種“共同體”：第一種稱(chēng)為“自然形成的共同體”，主要表現(xiàn)為“家庭的擴(kuò)大成為部落的家庭，或通過(guò)家庭之間互相通婚[而組成的部落]，或部落的聯(lián)合”[2]。在這種天然形成的共同體中，全部個(gè)體通過(guò)聯(lián)合體占有生活的資料并抵御外部自然力量的威脅，個(gè)體成員的生活直接跟共同體連為一體，個(gè)體還沒(méi)有自己的特殊利益，所有的成員處于“原始的共產(chǎn)主義”，主體還未自覺(jué)到自我的真正存在，只是在生活資料的獲取中表現(xiàn)出與共同體是一種天然的集合體關(guān)系。伴隨著生產(chǎn)力的提高和交往的擴(kuò)大，出現(xiàn)了以交換為媒介的商品經(jīng)濟(jì)，通過(guò)與他人交換獲取自己所需的東西來(lái)滿(mǎn)足自身的需求，這對(duì)天然的共同體產(chǎn)生了巨大的沖擊，建立了個(gè)體的交往和商品交換的基礎(chǔ)之上第二種共同體即“政治共同體”。在這種共同體中，個(gè)體讓渡了自己的部分的權(quán)利，在個(gè)體之外，人們建立了一種社會(huì)組織，從而來(lái)保護(hù)個(gè)體利益的共同體，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和社會(huì)階級(jí)對(duì)抗的出現(xiàn)，這種共同體越來(lái)越成為維護(hù)個(gè)別階級(jí)利益的手段，變?yōu)樘摷俚墓餐w，他的存在和意志不能代表勞動(dòng)者階層的普遍利益，而是代表剝削階級(jí)的統(tǒng)治工具?；趯?duì)這種代表剝削階級(jí)的虛假共同體的批判，馬克思提出了“真正的共同體”思想。通過(guò)揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的片面占有，個(gè)體重新把讓渡出去的權(quán)利置于自身之下，將代表廣大勞動(dòng)者階級(jí)的特殊利益提升到國(guó)家的普遍利益層面，把建立一個(gè)自由人的聯(lián)合體視之為使命，“各個(gè)人都是以個(gè)體的身份而非某一階級(jí)成員的身份參與聯(lián)合，因而這樣的聯(lián)合體完全超越了階級(jí)的狹隘眼界，不僅滿(mǎn)足了所有個(gè)體全面發(fā)展的訴求，也為每一個(gè)共同體成員提供了自由發(fā)展的條件”[3]。在這種共同體下，個(gè)體代表個(gè)人意志參與聯(lián)合體的行動(dòng)，并充分地發(fā)展自身的本質(zhì)力量和自由個(gè)性，該聯(lián)合體超越了民族局限性，要求在普遍交往的前提下，揚(yáng)棄以私有制為核心的生產(chǎn)方式的片面性，以走向世界性為目標(biāo)的聯(lián)合共同體。

延續(xù)這一主題，馬克思在寫(xiě)作《資本論》時(shí)期，針對(duì)資本主義生產(chǎn)方式下商品拜物教、貨幣拜物教以及資本拜物對(duì)人統(tǒng)治的神秘“物性”的批判，闡述了現(xiàn)代生產(chǎn)方式下，人們對(duì)商品、貨幣、資本的崇拜所導(dǎo)致的人性的扭曲，提出要把人從各種物化了的社會(huì)關(guān)系下解放出來(lái)，從而讓人回歸到本真的狀態(tài)，鑒于資本在全世界范圍的統(tǒng)治，“共同體”的建構(gòu)超越了民族范圍，而具有了世界性的意義。特別是在當(dāng)下由金融資本的控制的世界中，習(xí)近平總書(shū)記提出與世界各國(guó)共建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”正是堅(jiān)持了馬克思建設(shè)“共同體”的理路，是對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展。

（二）“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的返本開(kāi)新

“共同體”思想是構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化主要內(nèi)容?！懊\(yùn)共同體”思想是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“和”思想的堅(jiān)守，如，和而不同與和實(shí)生物，承認(rèn)多樣化的存在，在促進(jìn)自身發(fā)展的前提下，不同的事物相輔相成，共同發(fā)展，如果片面的發(fā)展其中某一方，必定會(huì)削弱另一方發(fā)展的可能空間，從而致使畸形發(fā)展，辯證地看待存在的不同思想文化，是馬克思主義哲學(xué)方法論中的矛盾發(fā)展觀的內(nèi)在要求。在當(dāng)今世界發(fā)展和交往過(guò)程中，中國(guó)提倡各個(gè)國(guó)家之間平等、互利、合作、共贏的發(fā)展理念，體現(xiàn)了人類(lèi)共存共發(fā)展的思想，是中華傳統(tǒng)文化的活的靈魂，與當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)實(shí)境遇與未來(lái)世界發(fā)展的融合。

儒家思想對(duì)中國(guó)文化和社會(huì)生活等領(lǐng)域起著長(zhǎng)久熏陶作用。數(shù)千年以來(lái)，施行仁政，反對(duì)霸權(quán)、強(qiáng)權(quán)政治，構(gòu)建美好大同世界的思想早已滲入到中華民族的每一位人的心中?！疤烊撕弦弧钡墓餐w思想早在《中庸》里就講道：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；贊天地之化育，則可以與天地參矣。”[4]盡人之性、盡物之性以化成天下，人與天地合，這不僅是一種生命價(jià)值觀更是代表了一種高遠(yuǎn)的修養(yǎng)，這種獨(dú)特的生命體驗(yàn)自覺(jué)內(nèi)化到人和事的管理理念中，同時(shí)擴(kuò)展到我國(guó)與其他各國(guó)的交往聯(lián)系中，在世界范圍內(nèi)廣泛的認(rèn)可，為世界的發(fā)展注入了新的理念，并引領(lǐng)了新的發(fā)展潮流。

在人與人、國(guó)家與國(guó)家的交往中重視人文禮節(jié)，是中國(guó)古代“講信修睦”交往觀念的具體表現(xiàn)。中國(guó)自古就有重義輕利，“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里人》）等義利之辨，雖然現(xiàn)代社會(huì)以經(jīng)濟(jì)水平高低作為衡量一個(gè)國(guó)家發(fā)展的重要指標(biāo)，在國(guó)家交往中也會(huì)有為爭(zhēng)奪一些資源而出現(xiàn)一些影響和平的國(guó)際環(huán)境的舉動(dòng)，我們承認(rèn)追逐利益是每個(gè)民族乃至每個(gè)人的必然要求，但是，建立平等和諧的國(guó)際交往關(guān)系是保障我們文明交往的前提，自我國(guó)提出“和平共處五項(xiàng)原則”以來(lái)，在外交活動(dòng)中始終堅(jiān)守著這一原則。習(xí)近平總書(shū)記在2015年4月21日的巴基斯坦議會(huì)演講中談到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的仁政理念和和平友好的處世原則，將源出于日常中的和諧的人倫交往理念滲透到了社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)，乃至國(guó)際交往中，這種內(nèi)化了的文明交往理念，也充分體現(xiàn)了中國(guó)特色的外交風(fēng)范。

二、“人類(lèi)命運(yùn)共同體”提出的緣由

任何理論的提出都是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的反映，習(xí)近平總書(shū)記提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，是對(duì)這個(gè)時(shí)代在國(guó)內(nèi)和國(guó)際出現(xiàn)的發(fā)展問(wèn)題和機(jī)遇等一系列前沿性的把握。

（一）影響人類(lèi)發(fā)展的不穩(wěn)定性因素增多

在以和平與發(fā)展為時(shí)代主題的大的背景下，隨著世界市場(chǎng)的不斷擴(kuò)大，人們之間交往的深度和廣度在深化的同時(shí)，地域與地區(qū)間的沖突也在不斷增多。當(dāng)今世界在經(jīng)濟(jì)、文化、信息等方面朝向多元化趨勢(shì)發(fā)展，特別是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的貿(mào)易交往的增多，世界各國(guó)發(fā)展越來(lái)越緊密，成為“你中有我，我中有你”休戚與共的發(fā)展伙伴，每個(gè)個(gè)體也被資本的邏輯納入到世界發(fā)展中的潮流當(dāng)中，個(gè)體的發(fā)展融入世界市場(chǎng)中，建立了普遍的社會(huì)關(guān)系，人類(lèi)越來(lái)越走向一個(gè)共同的體系當(dāng)中，同時(shí)也消融了個(gè)體的、區(qū)域的、民族的狹隘性。在全球范圍以經(jīng)濟(jì)全球化為主導(dǎo)，通過(guò)利益的聯(lián)結(jié)，一方面大大促進(jìn)了國(guó)家間的交流和融合，為世界各國(guó)的發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇，但是，另一方面由于發(fā)展經(jīng)濟(jì)也帶來(lái)了其他方面的不利影響，如全球污染問(wèn)題、南北關(guān)系問(wèn)題、國(guó)際恐怖主義威脅等問(wèn)題，這些都嚴(yán)重地影響人類(lèi)的生存和發(fā)展。

為適應(yīng)不穩(wěn)定性因素的增多和環(huán)境需要，迫使我們共同建設(shè)人類(lèi)家園。一個(gè)穩(wěn)定和平的環(huán)境是創(chuàng)造人類(lèi)美好環(huán)境的前提，這是人存在和發(fā)展的首要條件，對(duì)每個(gè)個(gè)體的生命的尊重是對(duì)實(shí)現(xiàn)人道的共同體的內(nèi)在訴求，此外，人類(lèi)要實(shí)現(xiàn)共生還要保護(hù)好人類(lèi)的第二大生命機(jī)體——自然界，人類(lèi)對(duì)自然界的每一次征服都會(huì)受到相應(yīng)的報(bào)復(fù)，毀滅人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境也就是在毀滅人類(lèi)自身，就如習(xí)近平總書(shū)記所提出的“金山銀山，不如綠水青山”，這正是對(duì)我們所面臨的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題所提出的新的發(fā)展理念。各個(gè)地區(qū)聯(lián)合起來(lái)共同治理這些存在的隱患是保障我們類(lèi)存在的必要條件，習(xí)近平總書(shū)記提出“建立合作共贏的新型伙伴關(guān)系，為人類(lèi)的共同利益謀福利”的倡導(dǎo)是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題所提出的要求在國(guó)際上的回應(yīng)，同時(shí)，也是對(duì)未來(lái)世界發(fā)展潮流的預(yù)見(jiàn)性把握。

（二）“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是社會(huì)發(fā)展的必然要求

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中論及消滅階級(jí)存在的舊有的社會(huì)關(guān)系時(shí)曾經(jīng)指出， “未來(lái)社會(huì)將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]。建立在普遍交往的條件下才能消滅由分工產(chǎn)生出來(lái)的異化的力量，從而把那些屬于人本質(zhì)的東西重新歸于人自身，而要實(shí)現(xiàn)這一可能，也只有依靠共同體，改變舊的剝削生產(chǎn)關(guān)系建立新的平等的生產(chǎn)關(guān)系，個(gè)人才能獲得自由，歷史的發(fā)展趨勢(shì)也顯現(xiàn)了馬克思的科學(xué)的預(yù)見(jiàn)，人類(lèi)社會(huì)正在朝向一個(gè)聯(lián)合的方向發(fā)展，而習(xí)近平總書(shū)記提出建構(gòu)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”重要意義就在于為全人類(lèi)造福，不僅僅是為本國(guó)人民，更是為了創(chuàng)造人類(lèi)共同發(fā)展創(chuàng)造條件，例如中國(guó)積極倡導(dǎo)發(fā)展“一帶一路”戰(zhàn)略，積極帶動(dòng)周邊國(guó)家的發(fā)展，讓其他國(guó)家在與我國(guó)交往的過(guò)程中共享中國(guó)發(fā)展的成果，緊密地將沿線(xiàn)各個(gè)地區(qū)聯(lián)系起來(lái)，擴(kuò)展了人們交往的深度和廣度，從而為人們建立廣泛、平等的社會(huì)關(guān)系搭建了平臺(tái)。

（三）提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是中國(guó)發(fā)展的內(nèi)在要求

世界各國(guó)共建命運(yùn)共同體有利于推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。地域內(nèi)的封閉局限性，不僅會(huì)阻礙自身的發(fā)展而且也會(huì)與發(fā)展的機(jī)遇擦肩而過(guò)。近代以來(lái)，中國(guó)為此而曾付出過(guò)沉重的代價(jià)，在新的世界歷史發(fā)展階段，中國(guó)緊緊把握住全球化帶來(lái)的機(jī)遇，進(jìn)一步促進(jìn)和解放社會(huì)生產(chǎn)力，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奮斗。此外，建構(gòu)“命運(yùn)共同體”給我國(guó)的生態(tài)建設(shè)提供了更多的思路。在20世紀(jì)80年代提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略以來(lái)，我國(guó)積極響應(yīng)這一戰(zhàn)略，積極實(shí)現(xiàn)自然、社會(huì)、人的三方面的協(xié)調(diào)性發(fā)展，自十八大召開(kāi)后，我國(guó)在生態(tài)建設(shè)方面也提出過(guò)許多科學(xué)的論斷和策略。生態(tài)建設(shè)問(wèn)題不僅與我國(guó)自身的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)等方面密切相關(guān)，而且環(huán)境建設(shè)問(wèn)題是一個(gè)開(kāi)放性的全球性問(wèn)題，我國(guó)生態(tài)建設(shè)與其他國(guó)家的環(huán)境問(wèn)題是休戚相關(guān)的，因而與其他各國(guó)共建“命運(yùn)共同體”是生態(tài)建設(shè)內(nèi)在的要求，同時(shí)在合作的過(guò)程中我們可以借鑒他國(guó)在生態(tài)環(huán)境方面的先進(jìn)的技術(shù)為我們自身的發(fā)展問(wèn)題提供解決思路。

三、建構(gòu)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的價(jià)值探討

通過(guò)對(duì)馬克思和恩格斯與中國(guó)傳統(tǒng)文化共同體思想的總結(jié)和梳理，在新的時(shí)代背景下，習(xí)近平總書(shū)記提出共建“人類(lèi)共同體”是對(duì)馬克思和恩格斯與中國(guó)傳統(tǒng)文化共同體思想的深化和發(fā)展。在當(dāng)代中國(guó)，乃至世界，該理論體現(xiàn)的價(jià)值會(huì)進(jìn)一步發(fā)展變化，其價(jià)值主要體現(xiàn)在以下三方面。

1.豐富了“人”的內(nèi)涵，為人的發(fā)展提供了廣闊的平臺(tái)。賀來(lái)指出，“‘共同體是真正的目的和意義，個(gè)人只有在這一整體中通過(guò)“共享”整體所分配的角色和地位才能獲得存在的價(jià)值和意義”[1]7。單個(gè)人的存在不是“真”的存在，個(gè)體只有在一定的社會(huì)關(guān)系下才能凸顯自身存在的意義，一國(guó)的發(fā)展更是如此。特別是在金融資本所支配下的發(fā)展圖景下，資本無(wú)孔不入，極力吸納邊緣化的落后地區(qū)到資本的生產(chǎn)范圍中，中國(guó)作為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展大國(guó)，卷入這個(gè)發(fā)展的旋渦是不可避免的，但是，如何在發(fā)展中挺立民族的獨(dú)立性，并為其他國(guó)家的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，主導(dǎo)建構(gòu)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，建設(shè)“一帶一路”等倡導(dǎo)是對(duì)這一問(wèn)題的回應(yīng)，這不僅適應(yīng)了歷史發(fā)展要求，為人類(lèi)的發(fā)展創(chuàng)造了新的空間，而且還為個(gè)人提供了新的發(fā)展機(jī)遇和平臺(tái)。

2.建構(gòu)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是對(duì)馬克思和恩格斯的民族交往理論的堅(jiān)持和深化。馬克思和恩格斯關(guān)于平等的民族交往理念在他們的早期著作就已提出，他們強(qiáng)調(diào)各民族之間不管是在經(jīng)濟(jì)上還是在文明精神上有多大的差異都應(yīng)當(dāng)建立平等的關(guān)系，平等不僅僅是觀念上的平等更是事實(shí)上和經(jīng)濟(jì)上的平等，不能將發(fā)展落后的民族和國(guó)家當(dāng)作自己壓榨和剝削的對(duì)象。而習(xí)近平總書(shū)記在和平與發(fā)展為時(shí)代主題的歷史時(shí)期下，提出與其他各國(guó)共建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，是在尊重各國(guó)獨(dú)立主權(quán)的前提下共建人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的世界，是與全人類(lèi)共享發(fā)展成果，而不是奪取剩余價(jià)值。

3.“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念賦予了國(guó)際交往理念新的內(nèi)涵。恩格斯在對(duì)1848年爆發(fā)的歐洲革命進(jìn)行總結(jié)過(guò)程中，提出“德國(guó)將來(lái)自由的程度要看它給予毗鄰民族的自由的多少而定”[6]。一個(gè)民族對(duì)周邊的國(guó)家和民族給予的自由，由其內(nèi)部自由的發(fā)展程度而定，一個(gè)內(nèi)部發(fā)展不自由的國(guó)家，其對(duì)外政策和對(duì)其他國(guó)家的交往關(guān)系也必定是對(duì)抗性的關(guān)系，這一點(diǎn)不論是針對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的哪一個(gè)時(shí)期都是適應(yīng)的。黨的十八大提出建設(shè)社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，從整體上為國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的自由發(fā)展樹(shù)立了長(zhǎng)遠(yuǎn)的科學(xué)的旗幟，有利于更好實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。同時(shí)，和諧的交往是實(shí)現(xiàn)自由的發(fā)展的前提，我國(guó)所倡導(dǎo)的和諧外交理念，給其他國(guó)家發(fā)展也創(chuàng)造了良好的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)了國(guó)內(nèi)與國(guó)外兩方面良性互動(dòng)和發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思是在資本主義社會(huì)正處于起步和發(fā)展的時(shí)期提出了建設(shè)共同體的思想，同時(shí)，隨著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展變化不斷完善了自己的理論。他所面臨的時(shí)代課題是揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律以及分析人的本質(zhì)和人類(lèi)的未來(lái)的發(fā)展問(wèn)題，他在分析這些問(wèn)題時(shí)也大體的設(shè)定了未來(lái)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，但是，歷史絕不是按照事先設(shè)想的規(guī)定發(fā)生的，每個(gè)歷史時(shí)代有其自身發(fā)展所面對(duì)的特殊的矛盾，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念正是在世界和中國(guó)發(fā)展的新的歷史階段下提出的，這種理念深刻地體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代的特色，是對(duì)馬克思共同體思想的深化和發(fā)展，為推動(dòng)人類(lèi)共同發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的可能。

“命運(yùn)共同體”理念也是中國(guó)文化的返本開(kāi)新。打造具有中國(guó)特色的發(fā)展道路，構(gòu)建世界的發(fā)展藍(lán)圖的理論植根于中國(guó)自身的文化精髓，中華民族骨子里就有一種“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”的情懷，主動(dòng)承擔(dān)起“化成天下”的責(zé)任是我們這個(gè)民族特有的追求，讓世界各國(guó)人民共享人類(lèi)文明發(fā)展的成果，深刻體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的生命力。

在承認(rèn)各族各國(guó)人民的特有的歷史背景、社會(huì)制度、文化背景等前提下，當(dāng)代中國(guó)為共同發(fā)展提供了新的價(jià)值理念，在擴(kuò)大民族區(qū)域的交往空間的道路上積極做出貢獻(xiàn)，為參與的國(guó)家提供了發(fā)展的際遇，這充分表達(dá)了中國(guó)對(duì)和平發(fā)展和建構(gòu)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的訴求，大大擴(kuò)展了人與人活動(dòng)的交往空間?？傊脑觳贿m合人類(lèi)發(fā)展的社會(huì)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)人的解放是建設(shè)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”最終目標(biāo)。

[參考文獻(xiàn)]

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[3]康渝生，陳奕諾.“人類(lèi)命運(yùn)共同體”：馬克思“真正的共同體”思想在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐[J].學(xué)術(shù)交流，2016，（16）：13.

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[5]馬克思恩格斯文集（第二卷）[M].北京：人民出版社，2009：53.

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〔責(zé)任編輯：崔家善陳奕諾〕