論廣南壯族情歌的藝術(shù)特征

何國夢，蒙良杰

（文山學(xué)院 人文學(xué)院，云南 文山 663099）

論廣南壯族情歌的藝術(shù)特征

何國夢，蒙良杰

（文山學(xué)院 人文學(xué)院，云南 文山 663099）

壯族是一個以歌代言的民族，由儂、沙、土支系所構(gòu)成的廣南壯族更不例外。廣南壯族人民在長期的社會實踐與人際交往中即興創(chuàng)作了豐富多彩的壯族情歌，它是壯族青年男女表情達意、自由戀愛時所創(chuàng)作演唱的歌曲。歌詞講究韻律，結(jié)構(gòu)規(guī)整，語言簡潔，藝術(shù)表現(xiàn)手法多樣，特別是襯詞和地方方言的運用使壯族情歌具有濃厚的鄉(xiāng)土文化氣息，呈現(xiàn)出本土文學(xué)獨具特色的魅力。廣南壯族情歌在創(chuàng)作上以現(xiàn)實生活為題材，客觀地再現(xiàn)了壯族男女對理想愛情追求的浪漫情節(jié)，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐恼鎸嵣铒L(fēng)貌及文化習(xí)俗，充分體現(xiàn)了廣南壯族人民的精神世界與集體智慧。

廣南；壯族情歌；藝術(shù)特征

壯族是我國人口最多的少數(shù)民族，主要分布在廣西和云南東部的文山州。據(jù)2014年的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，廣南壯族人口有342761人，占廣南總?cè)丝诘?2.6%。廣南壯族主要是以儂、沙、土支系構(gòu)成。在長期的社會實踐與生活交往中，“以歌會友、以歌傳情、以歌擇偶”成為了廣南壯族人民重要的生活方式，他們喜歡以即興而作、隨地而唱來抒發(fā)自己的所思所想所感，特別是在“歌圩”的節(jié)日中更是青年男女們靈感爆發(fā)的創(chuàng)作最佳時機。廣南壯族情歌以風(fēng)格各異，獨具特色，散發(fā)出濃厚的鄉(xiāng)土文化氣息而著稱，其藝術(shù)特征呈現(xiàn)出多姿多彩、風(fēng)情萬種、多元包容的無窮魅力。壯族情歌成為歌海中最絢麗的浪花。

一、多姿多彩的廣南壯族情歌

愛情是人類永恒不變的母題，情歌成為從古到今壯族青年男女戀愛婚姻的重要媒介。廣南壯族世世代代依“那”（壯語，即水田）而作的生活方式，養(yǎng)成了在田野、山間無不傳唱著情歌的習(xí)慣，所以壯族青年男女從小就耳濡目染，在民族文化的熏陶下具備了情歌創(chuàng)作的能力。壯族地區(qū)“歌圩”活動的長期舉辦，又為壯族情歌發(fā)展提供了重要的途徑，因此豐富多彩的廣南壯族情歌得以代代傳承和發(fā)揚。廣南壯族情歌最為常見的種類有以下幾種。

（一）初戀歌

壯族青年男女在剛開始相互并不熟悉的情況下，在心中暗生情愫之時，男子往往要用詢問或試探的語氣來尋求答案，看對方是否鐘情于自己。如《妹不愛哥不強求》中的部分歌詞：

隔河望見花一蓬，朵朵開得紅彤彤，

心想摘花又怕刺，戀妹怕妹嫌哥窮。

妹是玫瑰在花園，望眼欲穿等哥連，

哥有情來妹有意，只講情誼不講錢。

初戀歌只是增進感情的基礎(chǔ)，需要注重尊重對方的意愿。若是兩人都有情，就是一個很好的開始。

（二）定情歌

壯族青年男女在相互了解的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)現(xiàn)對方優(yōu)點頗多因而進行高度的贊美，此刻兩人自然產(chǎn)生了定終生之意。如《隔山隔水不隔心》：

只要哥哥是真心，妹就和哥定終生，

不拿婚姻當(dāng)兒戲，相親相愛過一生。

定情過程中，更有表明堅定立場的“生要跟來死要跟，抽刀斷水情更深，生要跟妹在一起，死要跟妹入一坑”的生死相隨的愛戀。

（三）離別歌

再眷戀再不舍終究有離別的時刻，特別是對于剛墜入愛河的青年男女是個沉痛的打擊，雖兩情相悅，但如果沒有經(jīng)過婚娶的程序是不能成為一家人，只能先送走另一方，等待來日的相見。因此離別歌是廣南壯族情歌中出現(xiàn)比較多的一類，如《有情有意妹送哥》：

妹送情哥到江邊，江水伴妹淚漣漣，

向哥說聲多保重，不知相見在何年。

（四）思念歌

壯族青年男女心里裝有彼此，卻不能相守一生共同享受美好生活，此刻內(nèi)心是無比的煎熬，如以下的歌詞里就直接地表達女子深深的思念：

妹子想哥心里慌，洗澡忘了脫衣裳。

煮米忘拿筲箕濾，做菜忘記去摻湯。

從歌詞中看出，女子由于極度的思念，已經(jīng)完全把握不住最基本的生活規(guī)律。情之深、思之切毫無含蓄地表露出來。

二、 魅力無窮的廣南壯族情歌

壯族情歌源于壯族人民的日常生活，帶著濃厚的地方文化氣息，反映壯族人民最真實、最自然的情感世界。廣南壯族人民長期處在純樸自然的環(huán)境和濃厚的風(fēng)土人情中，有豐富的生活經(jīng)驗，善于細致地觀察周圍的事物，因此他們能在即興口頭創(chuàng)作中準(zhǔn)確找到借助其他事物來進行比喻，形象生動讓人容易理解并且在歌詞中講究押韻，具有韻律之美。

（一）歌詞用韻

廣南壯族情歌是口頭創(chuàng)作文學(xué)，雖然沒有完全遵守格律詩所有韻律的規(guī)則，用韻不像唐詩宋詞那樣嚴格，但是要唱得悅耳動聽，讓人易記，可吟可誦，朗朗上口，歌詞還是十分講究韻律。它是一種自然狀態(tài)的詩律，比較靈活，一般是以壯語演唱，以漢語的文字記錄保存而流傳，演唱給人留下了深刻的印象。

1.腰腳韻

押韻不僅為詩歌的音樂性增添了韻律色彩，富有節(jié)奏感，更是讓人們在潛移默化中接受情歌文化。腰腳韻是壯族情歌的基本押韻形式，腰腳韻即“1.第一行歌（或叫上句）的尾字謂之腳，第二行歌（或叫下句）的腰部（如是五言句則從1－4字為腰部，如系七言句則從1－6字為腰部）中的某一個字皆謂之腰；2.第二行腰部的某一個字的韻母必須與第一行腳部的尾字為同一個韻母（或近韻）”。[1]136它具備嚴密的層級關(guān)系，環(huán)環(huán)相扣，使情歌具有獨特的韻味。如七言中的《想念多多病來磨》尤為明顯：

第一句的“連”字和第二句的中間“年”字押（ian）音；第二句中末尾“年”字和第三句“面”字押韻母（ian）構(gòu)成偶單句韻腳；第三句里“面”字和第四句里“飯”字又押（an）音。腰腳韻是要求腰韻和腳韻兩者同時存在，在內(nèi)容上不僅表達對情人極度的相思后見面的愉悅心情，在用韻上又有規(guī)律可循，這對歌手的創(chuàng)作是一個很大的考驗。也有上下兩句腰韻的特殊情況，如：

第一句“毒”字與第二句“壺”字相互押韻；第三句“菜”字和第四句“塊”字押韻母（ai）；第二句中的“壺”字兩相押形成了句中腰韻。從中可以看出腰韻在歌詞的韻律占有一定的地位。

2.頭腳韻

頭腳韻是首句的尾字和對應(yīng)下句的首字互相押韻，如《趕集歌》中唱出了青年男女送別時的情景：

首句“長”字與第二句“輕”字是押（ng）音；第二句“涼”字和第三句“涼”字尾尾押（ang）音；第三句“涼”與第四句“同”字押（ng）音。邏輯結(jié)構(gòu)和腰腳韻具有一定的相似性，都是級級押韻，每一環(huán)都有不可忽略的作用。

3.腳韻

腳韻和腰韻可以同時存在，但脫離出來又自成押韻。鄧國強曾提到過“在歌詞韻律上要求句首入韻后，偶句押腳字韻”，[2]20這是一二四押韻形式。腳韻必須韻在偶數(shù)句，不能為奇數(shù)句。

首先是偶句押腳韻，亦稱二四押韻， 如《串寨調(diào)》：

偶句中“彩”字和“開”字押韻母（ai）形成腳韻的規(guī)律。

其次是一二四腳韻，這是情歌最普遍存在的押韻形式。如《趕集歌》中思念歌的部分：一二四句分別以“長”“郎”“場”字構(gòu)成腳韻。最后是全押尾韻，俗稱一韻到底。如：

“高”“蕭”“叫”“焦”以韻母（ao）一韻到底。情歌沒有韻律就顯得單調(diào)而無味，而有了押韻的歌詞，演唱起來變得別具風(fēng)味。情歌即興而作，隨歌而唱，但又不失韻律，富有音樂性，給予人們精神享受，這是非常難能可貴的。

（二）歌詞結(jié)構(gòu)

歌詞多五言、七言，四句成詩，整齊對稱，有一種和諧之美，加之歌詞通俗易懂，深受壯族人民的喜愛。

1.五言四句式

五言成句，四句成段，被人們稱為“四句歌”。它格式簡短，內(nèi)容俱全，中心突出?！端▊髑樵挕分械母柙~就毫無掩飾地寫出青年女子想要成家的念頭：

哥哥話語深，

當(dāng)菜又當(dāng)飯。

早日做一家，

免得盼斷腸。

2.七言四句式

七言的結(jié)構(gòu)在情歌中數(shù)量最多，相對于五言不只是字數(shù)增加，而是齊頭齊尾且押韻，節(jié)奏明朗延長，深受人們喜歡。如《恩恩愛愛過百年》：

只要/妹妹/你不嫌，

哥妹/同建/小花園；

朝夕/相處/真情意，

幸福/生活/比密甜。

3.問答式

情歌多是男女互問互答的形式，在此基礎(chǔ)上也就形成了重疊格式，不僅起到易記易唱的效果，同時又為語言的韻律增強了美感。如《唱個猜子給哥猜》：

女：哪樣開花一片金？

男：油菜開花一片金。

哪樣生來萬年青？

松柏古樹萬年青。

哪樣雙飛扇翅膀？

蝴蝶雙飛扇翅膀。

哪樣水里不分離？

鴛鴦水里不分離。

總八句，四問四答，重疊詞在問答中重復(fù)地出現(xiàn)，語言的自然美感注入其中。

4.復(fù)沓式

復(fù)沓和問答式同屬重章疊句的類型，只是細節(jié)上有所區(qū)別，如《你別把心擔(dān)》中的復(fù)沓結(jié)構(gòu)：

親愛的朋友，心愛的伙伴，花街分別后，夜夜難心安。諾啊嗨！

親愛的朋友，心愛的伙伴，看著你的信，難咽口中飯。諾啊嗨！

親愛的朋友，心愛的伙伴，只要做一家，再苦也心甘。諾啊嗨！

反復(fù)歌詠，以其抒情。歌詞中簡單的復(fù)沓，情感逐漸升級。

（三）歌詞語言

1.襯詞運用

襯詞原本無內(nèi)容意義，但在廣南壯族情歌的演唱中卻扮演著重要的角色，和正歌詞相結(jié)合，形成了完整的一首歌曲，不僅表現(xiàn)出了鮮明的情感，而且也具有加強歌唱語氣的作用，凸顯了地方的民族特性。在《板櫳與板栗》敘事長詩中，“儂家人的日子啊”“歪呵歪”（壯語，即水牛）“乜呵乜”（壯語，即媽媽）“阿妹呦”“阿哥啊”“阿媽呀”等襯詞的運用多為感嘆詞或是對對方的稱呼，聽起來十分親切，同時詩里還保留壯語的元素，敘述壯族青年勞動時把自己內(nèi)心的想法向“歪”傾訴，加深情感。

2.方言用語

壯族情歌在演唱的過程中往往會運用到當(dāng)?shù)氐姆窖栽~語，這并不是不懂得使用規(guī)范用語，而是用普通話的發(fā)音不能體現(xiàn)出壯族情歌中原汁原味的魅力。語言文字是一個民族文化的標(biāo)志，加入方言意味著注入鮮明的民族文化氣息。情歌是廣南壯族人民用于社交溝通的重要途徑之一，歌詞內(nèi)容展現(xiàn)壯族人民獨特的文化意蘊。如“要是阿妹跟我克，定會把妹放心窩；妹在家中多保重，晚上早睡把門閂”，歌詞里“克”是“去”的意思，“閂”在普通話中讀（shuān），但在廣南壯族情歌中讀（xiāo）。廣南壯族情歌使用方言用語在對歌中既順暢又保持當(dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)文化特色。

3.無聲語言

無聲語言指壯族風(fēng)俗文化。一首情歌的創(chuàng)作離不開壯族人民生活的環(huán)境，從歌詞演唱中就能體現(xiàn)出壯族的民俗風(fēng)情，呈現(xiàn)出濃厚的民族文化色彩?！爸ㄋ孜膶W(xué)家馮夢龍認為山歌最可貴之處在于‘情真’，‘但有假詩文，無假山歌’?！盵3]125情歌原本就和山歌有著相互密切的聯(lián)系，既然無假山歌，那么情歌的敘述也是客觀事實。壯族是以“善歌”而著稱的民族，歌圩節(jié)日極為繁盛，在三月三“勒冒”（壯語，即小伙子）和“勒稍”（壯語，即小姑娘）盛裝打扮趕街，在熱鬧的歌唱活動中就開始“以歌擇偶”的習(xí)俗。在男女深交之后，定情信物更是不可少，“妹繡帕送歌，包心上一顆；今天我倆定終身，送妹信物做憑證，銀鐲銀鏈妹收好。這是哥哥一片心，哥呢信物妹收著，沒有哪樣送給哥，手巾拿給哥擦汗，鞋墊送給哥墊腳”。從以上的歌詞印證了廣南壯族青年男女存在以歌擇偶時送繡帕、手巾、布鞋定情信物的習(xí)俗。

（四）修辭手法

1.賦比興

賦比興早見于《詩經(jīng)》。廣南壯族情歌賦比興三者結(jié)合運用得非常嫻熟，如“爬地火草就地生，一片葉子一條根，哥是根根長得緊，妹是葉子緊連根”。前面是直敘火草一根一葉在地里生長的情景，后面兩句是男子把自己比作是樹的根，女子好比是葉子，詩中沒有提到一個愛字，也沒有寫出男子如何追求女子的行為，但從緊相隨的字眼里，卻讓我們聯(lián)想到了兩人濃濃的情意，可謂是韻味無窮?！岸藫未魏商?，水中一對好鴛鴦，都說鴛鴦情意好，哪有我倆情意長?！兵x鴦一直是情侶的愛情象征，更是有“只羨鴛鴦不羨仙”的美譽。歌詞里描寫了戀人在游湖的過程中，看到鴛鴦而由此想到自身，兩人愛情的情意勝過鴛鴦，可見兩人的愛情如此情深，進而也讓人們發(fā)出對美妙愛情的贊嘆。賦比興能使事物達到形象生動，增強感染力的效果。

2.反復(fù)

柯楊認為“文人作品需要受眾通過‘閱讀’去體味，而民歌的受眾則是‘聆聽’。為了聽得真切，段落、句子、詞語的重復(fù)就成了一種必然現(xiàn)象。所以說，研究口頭文學(xué)應(yīng)當(dāng)從它的特質(zhì)出發(fā)，不能總是用現(xiàn)成的文學(xué)理論去套用，否則，就很難揭示口頭文學(xué)的美學(xué)意義和藝術(shù)特點”。[4]47反復(fù)又叫重復(fù)，給人們蕩氣回腸的感覺，在情歌中廣泛地使用。“送哥送到五里坡，再送五里不嫌多，容心再送十把里，篩子關(guān)門眼睛多”，簡短的四句中出現(xiàn)了四個“送”字，兩個“五里坡”表現(xiàn)妹對情哥離別時的依依不舍和綿綿情意。

3.夸張

夸張手法的運用在相思歌和送別歌中得以充分體現(xiàn)，使相思之苦更為濃烈，如“想哥多來掛哥多，請個畫匠來畫哥，把哥畫在圍腰上，系起圍腰看見哥;妹子想郎望門前，眼淚流了千千萬，眼淚落地撿不起，地里莊稼被淹沒”。圍腰是女子的隨身物品，一直是從事勞動、家務(wù)的必備品，能想出請畫匠畫情哥在圍腰上，說明女子確實是對情哥無比的思念，以致達到要像圍腰一樣隨身攜帶。后一段同樣是寫相思之情，卻展現(xiàn)出悲傷的情緒，妹子由于想情哥流的眼淚竟能淹沒地里的莊稼，從中可以感受到夸張藝術(shù)的運用，戀人之間相思之痛的爆發(fā)，由于運用了夸張的藝術(shù)手法，讓人體會到了相隔兩地的情人濃濃的情思。

4.雙關(guān)

雙關(guān)的使用讓人感覺話里有話，其中暗示著道理。情歌有時會利用諧音或一詞多義的方式來表達對情哥情妹的想念，更是想要以此來勸誡對方對愛情的真誠態(tài)度。“高山竹子節(jié)節(jié)高，哥妹交情莫漏風(fēng)。燕子銜泥嘴要穩(wěn)，蜘蛛扯絲系肚中?！薄敖z”即為“思”的諧音，蜘蛛扯絲藏在肚中，我倆的情思放在各自的心中，互相牽掛著對方。而竹子雖長得高而長但是始終是空心的，無真心難以維系戀人之間的感情，所以兩人不能讓情意隨風(fēng)消失。在“我倆的情絲呦，砍不斷來剪不掉！心上的人呦，此時不愿分離也得分離”中的“絲”同樣也是用諧音的用法。雙關(guān)手法的運用含蓄地隱藏了別樣的思緒，但又讓對方容易理解和聯(lián)想其中的真意，達到了年輕人表露心意的效果，引起人的深思，喚醒內(nèi)心的心聲，暗含了一定的哲理教育在其中，這也是情歌修辭手法的一大特色。

三、現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法的廣南壯族情歌

現(xiàn)實主義和浪漫主義都是文藝創(chuàng)作的基本方法，廣南壯族情歌主要采用現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法?！案柚{從來都是人民心聲的自然流露，它也是一個民族的社會歷史、時代生活和風(fēng)土人情的一面鏡子。”[3]125而情歌是壯族人民表達喜怒哀樂、傳達彼此好感，用來溝通情感的紐帶。它演唱的形式就是就地取材，以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)，是真實生活風(fēng)貌的再現(xiàn)。

（一）源于現(xiàn)實生活的題材

廣南壯族情歌是以愛情為主線，但又不脫離勞動生活“日出而作，日落而息”的模式，山頭、樹林間或是壯族眼中的“三月三情人節(jié)”往往是進行對唱情歌的好時機。歌詞選取的意象具體，都是人們耳熟能詳?shù)氖挛铮赞r(nóng)村青年男女的愛情為背景來進行創(chuàng)作。如《外黑里頭白》是描寫壯族青年男女平時打趣的情歌：

妹莫嫌哥黑，白的瞧不得。

谷灰拌糯米，外黑里頭白。

妹做鞋送哥，哥哥好爬坡。

新鞋穿腳上，不怕石頭多。

前面是情哥的自我表述，長期從事農(nóng)村的勞作，皮膚顯得黑那是很正常的，為了讓情妹相信人雖長得黑但內(nèi)心是善良的，是個能值得依托的人，又借以“谷灰拌糯米”的說法來證明。而“谷灰拌糯米”是壯族婦女做棕粑的必經(jīng)環(huán)節(jié)，拿谷灰摻到糯米當(dāng)中使其外黑內(nèi)白，棕粑變得美味至極。情哥為了讓心上人心動，機敏地說出女性最為熟悉的東西。情妹產(chǎn)生了愛慕之情，立馬送新鞋給情哥，以防在爬坡時會被石頭傷腳。這類題材就是廣南壯族日常生活中極為普通的事件。“谷灰”“糯米”“鞋”、“坡”“石頭”等意象都是壯家人經(jīng)常接觸的生活事物，因此在演唱中，言詞雖沒有華麗的修飾，卻別有一番風(fēng)味。在大部分的壯族情歌中還會出現(xiàn)“田”“水?！薄安瘛钡纫庀?，這都是源于廣南壯族的現(xiàn)實生活。

（二）真實再現(xiàn)日常人物形象

廣南壯族情歌在歌詞的演唱中透露出廣南壯族人民日常生活中勤勞勇敢、熱情奔放、豪爽的性格。一直以來，壯族人民都秉承有話就表達，有客就熱情招待的生活原則，從“哥是游山畫眉雀，飛到這方只管落。腳踩丫枝穩(wěn)穩(wěn)站，話到口中只管說”可以看出他們并無扭扭捏捏、假惺惺之意，而是爽快地表達內(nèi)心的所思所想。壯族情歌中對彼此的稱呼中都是“哥、妹”相稱，顯示出人與人之間的尊重，具有和諧親切之感。始終以禮待人，符合廣南壯族人民的性格。從他們的擇偶選擇中，也體現(xiàn)出淳樸而現(xiàn)實的生活觀，如 “ 一根竹尖彎過墻，情哥想妹手藝好；情哥愛妹手藝好，我愛情哥勞動強”。對于長期依靠勞作而生活的人們，在他們的愛情觀中是講究生產(chǎn)實際的，日常人物形象的塑造總是反映了安家立業(yè)之后兩人相互依靠共同勞動創(chuàng)造的美好生活。追求實在而不為外表所迷惑，是壯族人民日常生活里的真實個性。

總之，廣南壯族情歌為我們展現(xiàn)了多姿多彩的創(chuàng)作模式和包容多元的藝術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)了壯族人民集體智慧和豐富的精神世界。對于深深地植根于廣南這片熱土中的壯族情歌，其枝繁葉茂，經(jīng)久不衰，源遠流長，這值得我們?nèi)ド钏?、探索和研究，從而為我們子孫后代留下一筆寶貴而豐厚的民族文化財富。

[1]段寶林，過偉.壯族民間詩律初探[C].北京：北京大學(xué)出版社，1987：11

[2]鄧國強.廣西壯族情歌探析[D].南寧：廣西大學(xué)，2015.

[3]劉守華，陳建憲.民間文學(xué)教程[M]. 武漢：華中師范大學(xué)出版社，2009.

[4]柯楊.民間歌謠[M].北京：中國社會出版社，2006.

（責(zé)任編輯 楊愛民）

On the Artistic Features of Guangnan Zhuang People’s Loving Songs

HE Guomeng, MENG Liangjie
(School of Humanities, Wenshan University, Wenshan Yunnan 663099, China)

Zhuang is a people replacing utterances with songs and exceptionally Guangnan Zhuang people of Nong, Sha and Tu branches. Guangnan Zhuang people improvise colorful loving songs in social practice and personal communication, which are created in young people’s expressing of love in free loving affairs. The lyrics focus on rhythm, ordered structure, concise words and various embodiment methods. Especially added words and dialects make the loving songs full of ethnic culture atmosphere and display the charm of local culture. In creation, loving songs adopt real life experience, objectively reveal people’s romantic seeking of ideal love, show real local life and cultural conventions and disclose their spiritual world and collective wisdom.

Guangnan; Zhuang people’s loving songs; artistic features

I277.291.8

A

1674 - 9200（2017）02 - 0110 - 05

2016 - 10 - 24

何國夢，女，云南廣南人，文山學(xué)院人文學(xué)院2012級漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生；蒙良杰，男，壯族，云南廣南人，文山學(xué)院人文學(xué)院副教授，該文指導(dǎo)教師，主要從事壯族文化及語言研究。