壯語諺語的結(jié)構(gòu)、修辭特征及其文化內(nèi)涵探析
——以廣西靖西縣果樂鄉(xiāng)壯語諺語為例

李秀華

（百色學(xué)院 預(yù)科教育學(xué)院，廣西 百色 533000）

壯語諺語的結(jié)構(gòu)、修辭特征及其文化內(nèi)涵探析
——以廣西靖西縣果樂鄉(xiāng)壯語諺語為例

李秀華

（百色學(xué)院 預(yù)科教育學(xué)院，廣西 百色 533000）

以廣西靖西縣果樂鄉(xiāng)壯語諺語為例，簡(jiǎn)要描述壯語諺語的結(jié)構(gòu)、修辭特征，探討其蘊(yùn)含的思想內(nèi)容和文化意蘊(yùn)。在結(jié)構(gòu)上，壯語諺語有單句式和多句式兩種，它們結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，句式簡(jiǎn)潔，以通俗易懂的詞語表達(dá)深刻的道理。在修辭上，壯語諺語善押韻，靈活運(yùn)用各種修辭手法，因而具有獨(dú)特的韻律美，便于誦讀、易于流傳。作為生產(chǎn)與生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，壯語諺語是壯族人民勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、處世之道、社會(huì)生活及審美價(jià)值的生動(dòng)體現(xiàn)。

壯語諺語；結(jié)構(gòu)特征；修辭特征；文化內(nèi)涵

諺語是文化現(xiàn)象中最簡(jiǎn)練、最經(jīng)濟(jì)的語言符號(hào)，它是一種定型的語言表達(dá)形式，其內(nèi)容涵蓋生活常識(shí)、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、人生哲理、道德觀念等各方面?！八煤?jiǎn)單通俗的話語反映出深刻的道理, 是語言使用者智慧的結(jié)晶和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié), 是語言的精華。”[1]諺語的語料不僅是語言學(xué)研究的重要素材，也是民族研究的重要素材。通過諺語研究我們可以進(jìn)一步了解一個(gè)民族的精神面貌、風(fēng)土人情和歷史文化。

關(guān)于諺語的界定，學(xué)界眾說紛紜。[2]筆者在這里把具有大眾化、口語化、定型化、通俗化特點(diǎn)的語句都?xì)w為諺語，認(rèn)為諺語是人民群眾在日常生活中口耳流傳并約定俗成的固定語句。壯語諺語是壯族語言詞匯系統(tǒng)中非常有特色的一種語言形式，歷來主要由口頭相傳，沒有文字傳承，缺乏文獻(xiàn)記載。隨著時(shí)代的變遷，使用壯語諺語的壯族日益減少，對(duì)其挖掘與記載日顯迫切。筆者以廣西靖西縣果樂鄉(xiāng)壯語諺語為基礎(chǔ)，對(duì)壯語諺語的結(jié)構(gòu)、修辭特征和文化內(nèi)涵做初步描寫和分析。

一、壯語諺語的結(jié)構(gòu)特征

諺語是由具有定型性的詞組或短語組成，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，句式簡(jiǎn)潔，通俗易懂。諺語有自己的習(xí)慣用法，不能望文生義。它在結(jié)構(gòu)上一般不能隨意切分，如若切分，諺語的原有含義將會(huì)消失。壯語諺語同樣具有這些特征。在語句結(jié)構(gòu)上，壯語諺語還有其自身特點(diǎn)，它語句長短不一，有停頓的，也有不停頓的。這里把沒有停頓的語句歸為單句式諺語，把有停頓的語句歸為多句式諺語?，F(xiàn)以靖西縣果樂鄉(xiāng)壯語諺語為例簡(jiǎn)要描述：

（一）單句式

單句式諺語中，每一句諺語都是一個(gè)完整語句，中間不用逗號(hào)隔開，說出時(shí)也無需停頓。例如：

意譯：停不下來。（引申：失去平衡，晃個(gè)不停。）

意譯：惹人惡心。（引申：人們認(rèn)為蠶豆吃多會(huì)引發(fā)惡心、嘔吐。）

意譯：出乎意料。（引申：經(jīng)驗(yàn)豐富卻突然失利。）

意譯：臨時(shí)抱佛腳。（引申：未做準(zhǔn)備，來不及。）

意譯：語無倫次。（引申：說話找不到思路。）

意譯：極其吝嗇。（引申：星星掉進(jìn)磨孔并不可能，意指為人小氣到極點(diǎn)。）

意譯：不干不凈，吃了沒病。（引申：沒必要講究太多。）

（二）多句式

目前收集到的多句式壯語諺語主要為雙句式，這類諺語的語句要分前后兩部分，說出時(shí)需停頓，書寫時(shí)需用逗號(hào)隔開。例如：

意譯：一窮二白。（引申：家里一無所有。）

意譯：滔滔不絕。（引申：形容一個(gè)人說話沒完沒了。）

意譯：習(xí)以為常。（引申：放屁是正?，F(xiàn)象，不必大驚小怪。）

意譯：窮兇極惡。（引申：人生短短幾十年，不必如此過分。）

意譯：鼠目寸光。（引申：膽小也就罷了，目光還短淺。）

意譯：人靠衣裝，美靠靚妝。（引申：外表美是可通過打扮而來。）

意譯：為時(shí)已晚。（引申：剛知曉如何做卻已沒機(jī)會(huì)。）

意譯：不見棺材不落淚。（引申：鬼挑水指的是陰間生活。）

由此看出，無論是單句式諺語還是雙句式諺語，壯語諺語都是以通俗易懂的詞語表達(dá)深刻的道理，其結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，句式簡(jiǎn)潔。

二、壯語諺語的修辭特征

修辭是指在語言使用過程中，運(yùn)用多種語言手段來獲得良好表達(dá)效果的語言活動(dòng)。諺語多以人們所熟知的形象、比喻及易于記憶的表達(dá)方式呈現(xiàn)人們世代積累的經(jīng)驗(yàn)和形成的價(jià)值觀。［3］壯語諺語同樣如此，它之所以簡(jiǎn)練明快、富有節(jié)奏感，除了得益于它的句式工整對(duì)仗外，還歸功于它對(duì)修辭的運(yùn)用。修辭的大量運(yùn)用使得這些諺語語句具有獨(dú)特的韻律美，從而便于誦讀、易于記憶、廣泛流傳。

（一）語音修辭

壯語諺語運(yùn)用了整齊押韻的語言方式，讀起來朗朗上口，聽起來和諧悅耳。這種極富音樂美的諺語語句，其押韻方式是靈活多樣的。筆者收集到的諺語的語音修辭方式主要有各音節(jié)皆韻、間隔押韻和首尾押韻等。

1.各音節(jié)皆韻

各音節(jié)皆韻，是指諺語語句中，各個(gè)音節(jié)的主要元音相同或相似，賦予押韻的節(jié)奏。如下：

意譯：裝腔作勢(shì)。（引申：沒多大用處。）

意譯：咎由自取。（引申：愛嚼舌根惹來麻煩。）

意譯：徒勞無功。（引申：絲毫記不住，浪費(fèi)口舌。）

一個(gè)音節(jié)是否足夠響亮，取決于韻母，韻母是否足夠響亮，關(guān)鍵在于韻腹，而韻腹主要是由元音來充當(dāng)?shù)?。在以上各音?jié)都押韻的諺語例句中，每個(gè)音節(jié)韻母的主元音都集中在開口度很大的a上，押的都是“a”韻，使句子讀起來清澈響亮。

2.間隔押韻

間隔押韻是指在諺語句中，押韻的音節(jié)中間有其他詞來隔開。筆者收集到的壯語諺語的間隔押韻句有單句式諺語，也有雙句式諺語，如：

意譯：各有煩憂。（引申：吃什么飯，愁什么活兒。）

意譯：表里如一。（引申：該是什么就是什么。）

以上的單句式諺語間隔押的是“au”韻，雙句式諺語間隔押的是“o”韻和“a”韻。

3.首尾押韻

首尾押韻是指諺語語句的首尾音節(jié)有押韻現(xiàn)象，它可分為腳腳押韻和腳頭押韻兩類。其中，腳腳押韻的諺語是指前一句的尾字與后一句的尾字押韻；腳頭押韻的諺語指的是前一句的尾字與后一句的首字押韻。如：

（1）腳腳押韻：

意譯：陰晴不定。（引申：一會(huì)哭一會(huì)笑，讓人摸不著頭腦。）

意譯：粗枝大葉。（引申：做事不夠認(rèn)真細(xì)心。）（2）腳頭押韻：

意譯：順其自然。（引申：不必強(qiáng)求。）

意譯：無人管制。（引申：因無人管制而無拘無束。）

在這里，腳腳押韻的韻腳主要見于尾韻“u”和“?u”；腳頭押韻的韻腳較多的是腳頭韻“au”和“?u”。

（二）語義修辭

壯語諺語常以口語化、形象性的語言形式表達(dá)深刻的道理，修辭格的靈活運(yùn)用傳達(dá)出了豐富的語義內(nèi)涵，也使諺語的形式趨于多樣化，并具有很強(qiáng)的說服力和感染力。

1.比喻

比喻是果樂壯語諺語中的一種修辭方式，它把具體的事物與抽象的事物聯(lián)系起來，使被描寫的事物更加生動(dòng)形象。例如：

意譯：心狠手辣。（引申：心地就如同喂牛的雜草一樣。）

意譯：小氣吝嗇。（引申：胸懷就如茶壺孔一般大。）

意譯：調(diào)皮受懲罰。（引申：形容小孩打壞東西受懲罰。）

意譯：非常頑皮。（引申：人們認(rèn)為芋頭分公母，母芋很難煮熟。）

2.對(duì)偶

對(duì)偶是指句子前后部分結(jié)構(gòu)相同、音節(jié)數(shù)量相等、意義上密切相連并能對(duì)稱地排列在一起。對(duì)偶借助這種整齊對(duì)稱的形式，讓諺語語句變得勻稱和諧。例如：

意譯：胃口不佳。（引申：雖感覺餓，卻不想吃。）

意譯：非長久之計(jì)。（引申：拆東墻補(bǔ)西墻，臨時(shí)勉強(qiáng)應(yīng)付。）

意譯：人情世故。（引申：平日里的禮尚往來。）

意譯：眼不見，心不煩。（引申：某事不堪入目。）

意譯：心中無底。（引申：對(duì)某事沒底，心里空落落。）

有的諺語是對(duì)偶與對(duì)比的兼用，從內(nèi)容上看是對(duì)比，從形式上看是對(duì)偶，如：

意譯：水往低處流，人往高處走。

意譯：左耳進(jìn)，右耳出。

3.擬人

在壯語諺語中，人們也善于借助豐富的想像，把事物摹擬成人的特性。如：

意譯：誰都會(huì)嘲笑。（引申：形容傻到了極點(diǎn)。）

意譯：自吹自擂。（引申：尾短本是缺點(diǎn)，卻還炫耀。）

意譯：貪心不足。（引申：眼睛比肚子還大。）

4.夸張

在壯語諺語中，人們還樂于對(duì)事物的特征、形象與程度等進(jìn)行擴(kuò)大或縮小的描述，從而使原事物的形象更富感染力。例如：

意譯：仙桃值萬錢。

意譯：集體受牽連。（引申：一點(diǎn)小毛病壞了整件事。）

意譯：大材小用。（引申：不能充分發(fā)揮其作用。）

5.頂針

壯語諺語也會(huì)常常運(yùn)用頂針這一修辭手法，以簡(jiǎn)單的詞語表達(dá)具體的事物形象，其特征是用前一句的尾字作后一句的首字，使相鄰的語句蟬聯(lián)。例如：

意譯：吃了上頓沒下頓。（引申：懶于安排，隨心所欲。）

意譯：心靈手巧。（引申：養(yǎng)什么，什么都長得好。）

綜上，壯語諺語是一種高度精煉的藝術(shù)語句，它用通俗易懂的詞匯揭示深刻的道理。各種修辭手法的靈活運(yùn)用，使語句讀來順暢和諧，便于口頭流傳，易于人們理解。

三、壯語諺語的文化內(nèi)涵

諺語是民族文化的重要組成部分，它具有鮮明的地域性和民族性。壯語諺語是壯族人民生活社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，句式靈活、通俗活潑、生動(dòng)形象，其涵蓋的內(nèi)容廣泛而豐富，在一定程度上反映了壯族人民的生活智慧與文化底蘊(yùn)。

（一）勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)

壯族是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)耕民族，靠耕田種地達(dá)到自給自足。人們常年從事田間勞作，在此過程中，總結(jié)出與氣候、生產(chǎn)方式、勞作態(tài)度等相關(guān)的各種諺語。如關(guān)于氣候變化的諺語：“po?213pi213nem45tam45phon45te33lo?31（蜻蜓低飛，雨要下了）”；反映干活不用心、懶惰不得食的諺語：“ka??55jen31na31la33kha55kjai34（講田邊卻撈雞腿）”、“kjan33kj?u213le33tsam55kui45（懶惰的人就如牛帶上口罩，沒有東西吃）”；反映豐收時(shí)節(jié)忙碌景象的諺語：“ba55thu45po33dai45tha??45（忙首顧不了尾）”；反映勞動(dòng)帶給人快感與樂趣的諺語：“tho31the31θa55mai33，kjau45?ut55tot55p?m213（伐木就如屁聲一樣清脆悅耳）”等等。

（二）處世之道

壯語諺語中有關(guān)處世道理的句子尤為豐富，內(nèi)容涉及人際交往、品德行為、婚姻家庭等方面。交友的有：“j?u34?un31pa?31po213me2133 ?ok55t?u45pa?31pa?31jau33（在家靠父母，出門靠朋友）”、“kjap55??u31khau55?u?31khwa34（撿蛇進(jìn)褲襠，自找麻煩）”；強(qiáng)調(diào)人與人之間要講究信任，“than45na?45mai33po33than45θam45k?n31（知人知面不知心）”；強(qiáng)調(diào)要講信用，“khjo45van31khjo453 kam33van31kam33（有借有還再借不難）”。當(dāng)然，人們不僅重視日常交友，也很看重家庭及子女的教育問題，如：“au45mi31mei31men213do55θa?m45ta?i31（娶不好媳婦窮三代）”、“po213po33θon45，me213po33kja?u34（沒有教養(yǎng)）”意指孩子若無父母管教會(huì)很粗魯，沒有教養(yǎng)。

（三）社會(huì)生活

關(guān)于社會(huì)生活的諺語主要有訓(xùn)誡、警示、鼓勵(lì)等內(nèi)容。有對(duì)美好生活的向往與積極追求，如：“kjai34tok55bo?45khau55θa?m45（雞掉籮筐米，正合心意）”“nam33lai45to31lo?31，k?n31phjai55to31kh?n55（水往低處流，人往高處走）”；有做人不能過于浮夸、小氣、貪婪的訓(xùn)誡，如：“ma45kjan34jan213tha?45（短尾自夸）”、“vo31lu?45??u31?eu213（脖大如茶壺眼）”、“mak55tha45lu?31kwa34to?33（眼比肚大）”；也有做人要腳踏實(shí)地、安分守己的警示，如“θui34na55po33θui34khj?u45,l?m33la?m213le33kwa34h?u45（粗枝大葉）”、“l(fā)au33θa?m45lau31θei34（油嘴滑舌）”等等。

（四）審美價(jià)值

俗話說，愛美之心，人皆有之。壯語諺語也蘊(yùn)含有豐富的審美內(nèi)容與審美價(jià)值。從“nok33dai45dai55khon45,k?n31dai45dai55na?45（人靠衣裝，美靠靚妝）”可看出人們對(duì)外在美的理解與注重，而“θam45khon45pei55?ok33mo31（心狠手辣）”則是對(duì)丑惡心靈的鄙夷與批判。人們常用“vo31?ei31ba34ta?55（頸長肩秀）”、“na55la?31da?45ka?i34（臉巧鼻挺）”來形容一個(gè)人的俊俏與秀美，而用“kwa45th?n45nap55（石夾臉）”、“da?45ma?k55ka?m45pem55（扁鼻子）”來喻指相貌丑陋的人。同時(shí)，有對(duì)“t?n45m??31θai45θam33θam33（技藝了得）”麻利勤快的贊賞，也有對(duì)“kin45ton343 ton34bau34（吃了上頓沒下頓）”懶散行為的嘲諷。

總之，語言既是人類認(rèn)知事物的工具，也是文化信息的載體，語言與文化密不可分的關(guān)系在諺語中體現(xiàn)得尤為明顯。[4]作為一個(gè)民族語言的重要組成部分，諺語是一種最為精煉的民族文化現(xiàn)象，它被頻繁運(yùn)用體現(xiàn)的是人民的思維模式與價(jià)值取向。壯語諺語是壯族人們的日常生活調(diào)味品，這種民間集體創(chuàng)造出來的藝術(shù)語句幽默、簡(jiǎn)練而富有哲理，諺語中所反映出來的文化特性呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说纳钭藨B(tài)與精神意蘊(yùn)。

致謝：本文已在“邊疆語言文化暨第四屆中國周邊語言文化論壇（廣西百色·2016年 7月）”上宣讀，與會(huì)學(xué)者給予諸多寶貴意見，在此一并致謝。

[1]寇福明.論諺語的語義特征[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（1）：63-66.

[2]汪少華.諺語·架構(gòu)·認(rèn)知[J].外語與外語教學(xué)，2008（6）：4-6.

[3]羅圣豪.論漢語諺語[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（1）：62-70.

[4]曾寶芬.居都仡佬語俗語的語言特點(diǎn)及文化意蘊(yùn)[J].貴州民族研究，2014（3）：97-100.

（責(zé)任編輯 田景春）

The Structural and Rhetorical Characteristics of Zhuang Proverbs and Its Cultural Connotation: A Case Study of Guole Town, Jingxi City, Guangxi Province

LI Xiuhua
(College of Preparatory Education, Baise University, Baise Guangxi 533000, China)

Taking Guole town as an example, the paper describes the structure and rhetorical characteristics of Zhuang proverbs, and explores its ideological contents and cultural implication. Zhuang proverbs has two kinds of structures: a single sentence and multiple sentences, all of which has the advantages of simple structure, simple sentences, and expressing profound truth in plain words. In rhetoric, Zhuang proverbs are ef fi cient at the use of rhyme and various rhetorical devices, so it is easy to read and spread because of such unique rhythm. As a summary of production and life experience, Zhuang proverbs are a vivid manifestation of the Zhuang people's work experience, ways of life, social life and aesthetic value.

Zhuang proverbs; structure characteristics; rhetorical characteristics; cultural connotation

H218.5

A

1674 - 9200（2017）02 - 0092 - 05

2016 - 12 - 30

廣西人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心“桂滇黔越結(jié)合地區(qū)語言資源特色研究團(tuán)隊(duì)”階段性研究成果。

李秀華，女，壯族，廣西靖西人，百色學(xué)院預(yù)科教育學(xué)院助教，碩士，主要從事壯侗語言文化研究。