廣西南寧儂智高崇拜淺談

滕蘭花

（廣西民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006）

廣西南寧儂智高崇拜淺談

滕蘭花

（廣西民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006）

儂智高廟多分布在桂西北以及滇東南壯族聚居地。不過，如今廣西南寧城郊仍有祭祀儂智高的廟宇，有著很好的歷史人類學(xué)分析的價值。從桂西北地區(qū)的儂智高廟到南寧周邊的大王廟，儂智高崇拜以顯性或隱性的方式出現(xiàn)，可見歷史與記憶之間存在著很微妙的關(guān)系。

南寧；儂智高；崇拜

桂西和滇東南的壯族把儂智高看成是反抗民族壓迫和剝削的民族英雄，奉為神靈，建廟祭祀。至今在儂智高起兵的中心地桂西北地區(qū)以及滇東南地區(qū)還廣泛流行儂大將軍信仰，廣西、云南、越南各地均有儂智高廟。

筆者在中國知網(wǎng)的學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫里以“儂智高”為主題詞進(jìn)行檢索，檢獲348條記錄。以“儂智高”為篇名進(jìn)行檢索，檢獲72條記錄。學(xué)界的研究視角很廣泛，有儂智高生平與起事的傳統(tǒng)歷史研究，也有學(xué)者運用歷史記憶理論進(jìn)行分析儂智高崇拜。[1]這些研究成果均為本文的研究提供了寶貴的借鑒。筆者曾寫過小文一篇《神靈力量與國家意志：以清代廣西境內(nèi)狄青廟為視角》[2]曾分析過儂智高廟在廣西的分布情況。儂智高廟多分布在桂西北地區(qū)以及滇東南壯族聚居地。不過，如今廣西南寧城郊仍有祭祀儂智高的廟宇。而且這些廟的出現(xiàn)以及由來均有著很好的歷史人類學(xué)分析價值。為此，本文以廣西南寧地區(qū)儂智高廟為研究對象，借鑒歷史記憶理論去分析這些廟存在的意義。

一、儂智高廟的分布情況

范宏貴先生主編的《儂智高研究資料集》一書收錄介紹了滇桂越三地的儂智高廟的分布情況。筆者據(jù)此書的記錄把有明確地址的儂智高廟整理如表1。

當(dāng)然，表1中的儂智高廟分布是不完全統(tǒng)計，仍有不少的廟宇因各種原因不為人所知。隨著歷史的發(fā)展，儂智高已經(jīng)不再是宋朝叛賊的形象，并不斷被塑造，時至今日，已經(jīng)成為壯族的民族英雄。在當(dāng)今壯族地區(qū)，紀(jì)念儂智高的神廟、頌揚(yáng)儂智高的傳說、追悼儂智高的活動比比皆是。在云南文山地區(qū)的壯族村寨當(dāng)中，每年農(nóng)歷六月的景挫節(jié)、七月的景吉節(jié)，也就是紀(jì)念儂智高的節(jié)日。據(jù)王明富先生的研究，各村有傳統(tǒng)的固定祭祀地點，有的在村前的河岸，有的在村一側(cè)較隱蔽的樹林里。除了村寨集中祭祀外，各戶也要祭祀，在視野開闊的陽臺或是院井里設(shè)供桌，祭品必須有生肉、紫紅色糯飯、?；螂u生血、生姜、花椒、大蒜頭、食鹽，還要特別準(zhǔn)備用來染紫紅色糯米飯的香草“站賽”做供品。這個節(jié)實際是屬祭祀儂智高及其將士的節(jié)日。儂智高部隊經(jīng)過村寨，都屬軍事行動，是秘密活動，當(dāng)時各壯族村寨均有人參戰(zhàn)。儂智高部隊消失后，壯族村民在祭奠陣亡宗族親人時，也祭祀儂智高天子及部隊將士。因部隊行軍所經(jīng)村寨時間不一，所以祭祀時間也不統(tǒng)一。[3]馬關(guān)縣壯族村寨也過六月節(jié)，用花糯飯祭拜、生肉祭拜、在家門口搭臺祭祀等方式來表達(dá)對儂智高事件的記憶與傳承。

表1 儂智高廟分布簡表

二、廣西南寧儂智高廟的分布情況

在儂智高起兵的廣西西部地區(qū)，有不少的儂智高廟，也有相應(yīng)的祭祀儀式。而在如今的廣西首府南寧市周邊地區(qū)也有儂智高廟的存在，只不過，它的名稱比較隱諱，并未直接稱之為儂智高廟或儂大將軍廟。

南寧市經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)那洪村委會古思村朗靈大王廟供奉儂智高、關(guān)羽、岳飛三位古代人物。按《南寧市江南區(qū)志》的介紹，古思朗靈大王廟位于那洪街道古思村，建于南宋以后。1939年11月遭日軍摧毀?，F(xiàn)廟是1985年在原址上重建的。1994年又增建神門一座、廊亭等。[4]2013年又大規(guī)模擴(kuò)建。每年農(nóng)歷四月初八是大王廟的誕日，設(shè)有功德壇、過三天門、十二天門、九曲仙橋等齋醮儀式，此外，還有唱平話山歌、唱師公戲等活動，活動持續(xù)三天，均為當(dāng)?shù)孛癖娮园l(fā)組織。據(jù)在該廟賣香火蠟燭紙錢的黃阿姨介紹，朗靈大王還有兩兄弟，亦有廟，即為周村的二王廟和平莊村的三王廟。

古思朗靈大王廟的山門為牌坊式磚砌三拱式大門，紅墻磚，綠瓦，門旁有一對石獅。廟門正中有一副對聯(lián)：“大樹參天幽雅森林遺古跡，王恩似海汪洋恩澤潤全球”，十分醒目。大王廟是一個開放式的神廟，主神殿是一個露天神殿，神殿是用磚砌而成的，其形狀類似于圈椅，正中為一面方形的磚墻中，上有檐廊，檐廊下的墻內(nèi)刻寫著“朗靈王殿”四個大字，內(nèi)供三位主神，中為都目郎靈大王，左為仁忠義勇關(guān)圣帝，右為精忠報國岳王。神殿左右各有對聯(lián)兩楹，自內(nèi)而外依次為“靈光垂萬古，王道貫千秋?！薄熬艺讶赵?，義氣貫乾坤?！毕硖脼橐环酵ば沃?，內(nèi)建有兩碑磚砌的供桌，方亭前為磚砌香爐。享堂之左為鐘樓，右為鼓樓。實際上鐘樓并未建成，筆者在大王廟大王神殿前的草地里看到一尊鐵鐘，鐘上有“古思大王”四個大字，沒有落款時間。從其形制上看，鑄鐘年代應(yīng)該有些久遠(yuǎn)了。從建筑形制上看，古思朗靈大王廟的建筑是現(xiàn)代村民自發(fā)而建。筆者在神殿后的重建捐資方名碑墻當(dāng)中看到了自1998年以來的歷次重修捐資記錄，從1998年、2002年、2007年、2009年、2011年均有重修記錄。經(jīng)2013年擴(kuò)建后，如今的朗靈大王廟已經(jīng)建成一座兩層樓高的歇山頂磚瓦結(jié)構(gòu)的神殿，大殿一樓正中即供奉著朗靈大王、關(guān)帝、岳飛的神像。

吳圩周村有二王廟。此廟前有四柱三開間式的牌坊一座，正殿一間。正殿內(nèi)供奉持刀的關(guān)朗靈王神像。二王廟背靠七星山，面朝圣泉湖，有那梨嶺，右有米塔山做白虎勢，后兩側(cè)有簍安大嶺。廟前有數(shù)百年的古榕樹。農(nóng)歷六月二十四，有關(guān)圣帝君誕、雷祖大帝誕、財神爺誕。周村二王廟始建于北宋哲宗年間，因供奉的主神是二王關(guān)朗靈而得。傳說關(guān)郎靈是壯族民族英雄儂智高的屬下，儂智高是大王，關(guān)郎靈則是二王。農(nóng)歷四月初八是南寧吳圩周村二王廟的傳統(tǒng)大節(jié)日。

廟內(nèi)有“二王廟簡介”：“二王廟始建于北宋哲宗年間，因民族英雄二王關(guān)郎靈而聞名。關(guān)郎靈是起義軍領(lǐng)袖儂智高第一大將，跟隨民族英雄儂智高多次打敗交趾（今越南）侵略之?dāng)?，?zhàn)功顯赫。宋仁宗（1048年）二王關(guān)郎靈在廣源州（原中國領(lǐng)土現(xiàn)越南高平省廣淵社）刀劈交趾大將太尉郭盛益，一戰(zhàn)而成名。后來二王關(guān)郎靈鎮(zhèn)守邕州（今南寧）天險要塞昆侖關(guān)，英勇就義，英靈庇護(hù)一方百姓。于是周氏兄弟帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩展步ǘ鯊R，紀(jì)念二王關(guān)郎靈。二王廟建成后威靈顯赫，每年定于農(nóng)歷四月初八為二王圣誕舉行盛大廟會”。

另據(jù)百度百科上的介紹，周村二王廟是“因二王關(guān)朗靈而得名，二王同夫人韋鵲妹曾在石香爐（吳圩周村附近）占山為王，后歸順了農(nóng)民軍起義領(lǐng)袖儂智高，為儂智高手下第一猛將，跟隨民族英雄儂智高多次打敗交趾（今越南）侵略之?dāng)?。宋仁宗慶歷八年（1048年）二王關(guān)朗靈，在廣源州（原中國領(lǐng)土現(xiàn)越南高平省廣淵社）刀劈交趾大將——太慰郭盛益，一戰(zhàn)而成名。后來儂智高派二王率領(lǐng)他結(jié)拜的一兄一弟鎮(zhèn)守邕州（今南寧）天險要塞——昆侖關(guān)，在元宵節(jié)因中了狄青的詭計，哥仨個在看戲時全部被誘殺。二王的魂魄飄回了石香爐舊山寨，夫人韋鵲妹因身懷六甲未來看戲而得以活命，連夜同幾名親信逃回了石香爐山。韋鵲妹于次日零晨產(chǎn)下一子，她把孩子托付給當(dāng)?shù)匾焕衔毯笞载亍６醴驄D后來顯靈，托夢給周村始祖周啟龍、周啟鳳，愿救拔、護(hù)佑造福一方百姓。于是周氏兄弟帶領(lǐng)全村男女老少，共同建成了二王廟。此廟建成后瑞相迭出，威靈顯赫，先是周村及附近的村民來二王廟求財、求子、祈福、求簽問卜，因為感應(yīng)頗多、有求必應(yīng)十分靈驗，十方百姓便紛紛結(jié)伴前來朝拜二王廟，以至于慢慢的約定俗成了四月初八（釋迦牟尼佛圣誕日）舉行盛大的廟會節(jié)日，廟會分大會、小會，逢戌逢癸為大會，五年一次，大會做七天七夜，小會時續(xù)三日兩晚?！盵5]

此外，在平莊村有三王廟，也傳說是儂智高部將的專廟。當(dāng)被問及是何時祭神時，平莊人多說是逢年過節(jié)隨祭。據(jù)采訪，三王廟在八月十五有隆重的祭祀活動，該村也在當(dāng)天宴請親朋好友。當(dāng)被問及為什么要在八月十五拜廟時，有村民解釋為這是拜財神，類似的相關(guān)解釋五花八門。對大部分村民來說，這個三王廟類似于土地神的角色而已。當(dāng)被問及是否了解儂智高的歷史時，絕大多數(shù)人表示不了解。

在南寧市區(qū)里，也有一座大王廟。永和村大王廟，始建于清雍正年間，即公元1723年。距今已有275年。大王廟原稱“靈王廟”，主神是朗靈大王，俗稱大王廟。正殿為三開間。正中為朗靈殿，內(nèi)有朗靈王及其侍衛(wèi)神像。左殿為花王殿，內(nèi)為花王圣母神像。右殿為催官衙，當(dāng)為朗靈王的屬官。從大王廟的主神為朗靈王的名稱來分析，當(dāng)與古思大王廟里的朗靈王為同一人，即儂智高。

在廣西地方史研究當(dāng)中，提及儂智高，就必須涉及到另一個人——狄青。儂智高起義后，北宋朝廷派狄青率軍征討，史書多稱之為狄青平南。后來因狄青平南有功，朝廷為他建祠以示紀(jì)念。南寧歷史上曾建有供奉狄青的廟宇——六公祠。六公祠，原為三公祠，在“府城北望仙坡上。宋皇祐中，狄青、孫沔、余靖討儂賊平之，立廟以祀，名三公祠。洪武中重修后增蘇緘、譚必，又增馬援，并為六公?！盵6]為何要建祭祀狄青的廟宇？弘治元年（1488年）任廣西副使提學(xué)的周孟中在為南寧的三公祠作的碑記上就坦言：“儂賊蹂踐廣東、廣西，莫敢誰何，震動天子。三公以身徇國，卒夷大難，功與銅柱之標(biāo)相高云漢，可謂忠矣。交人陷邕，其禍亦慘，二公以身殉城，城亡與亡，名與列宿爭光，可謂烈矣?！灿泄偈赜谒拐?，來拜祠下，而起高山仰止之心，則民將有所賴矣。是祠之作，豈不大有功于名教者哉！”[7]可見，為狄青立廟修祠，實際上是朝廷在推行教化政策時所常用的一種策略，就是樹立忠君報國的道德榜樣。狄青身上所具備的忠臣報國精神符合了統(tǒng)治之需。如今南寧的六公祠早已蕩然無存，但是在南寧市江南區(qū)白沙村仍有一處供奉狄青的廟宇——白沙雷廟。據(jù)廟中的廟祝介紹，此廟在解放前香火極旺，“文革”時受到破壞，今廟是2003年據(jù)老人回憶按原樣重建，分為三進(jìn)，第一進(jìn)祀狄青，第二進(jìn)正殿祀雷祖，后殿祀雷祖娘娘。每年農(nóng)歷八月十三祭狄青。

三、儂智高廟由來的歷史人類學(xué)分析

對于鄉(xiāng)村民間信仰的歷史由來，就目前的研究情況來看，很難找到詳細(xì)又系統(tǒng)的史料，往往多是現(xiàn)當(dāng)代民眾的口頭追憶或口頭解析，而這種口頭解析受到社會文化因素的影響，又多有人為的建構(gòu)成份。為此，非常適合用歷史人類學(xué)的研究方法進(jìn)行分析。羅彩娟在對云南馬關(guān)縣馬灑村壯族的六月節(jié)、七月節(jié)紀(jì)念儂智高儀式的詳細(xì)田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，指出儂智高并非自古以來就是壯族的民族英雄，而是與具體的歷史背景和地理環(huán)境緊密相關(guān)，不同地區(qū)將會有不同的儂智高事件的表述。[8]

筆者非常贊同這樣的觀點。有趣的是，儂智高廟和狄青廟均能在現(xiàn)代社會里找到蹤跡，而且各有各的分布區(qū)域，狄青廟主要分布在市內(nèi)，儂智高廟主要分布在城市遠(yuǎn)郊等地。南寧周邊儂智高廟是否真是儂智高的廟？誰為他建廟？為何建廟？從上文所介紹的供奉儂智高的廟宇同樣面臨著史料記載缺失的研究困境，很難用傳統(tǒng)的歷史考據(jù)的方法進(jìn)行研究，反而是現(xiàn)代人對廟宇的由來的表述及其背后所隱含的文化隱喻，恰恰是最值得研究的。

對于本文而言，筆者所看到的古思朗靈大王廟的主祭神是儂智高，但其頭銜卻是“都目朗靈大王”，而周村二王廟的主祭神是關(guān)朗靈，即關(guān)公，卻是儂智高的部將。為何兩人都有“朗靈“的頭銜？誰才是真正的朗靈王？是什么人在禮拜朗靈王？有趣的是，在民族文化自覺意識非常濃烈的現(xiàn)代社會里，有著很強(qiáng)烈民族感覺的本地網(wǎng)友們也對南寧周邊的儂智廟崇拜予以了關(guān)注。在“僚人家園”網(wǎng)站上，網(wǎng)友對朗靈王的身份進(jìn)行了熱烈的討論。網(wǎng)友“沙南曼森”的問題最直擊要害：“‘朗靈’就是儂智高，而非儂智高的部將‘二王’。這兩個村離得不遠(yuǎn)，為什么建的廟各說各話、互相矛盾呢？在百度搜索‘朗靈’，發(fā)現(xiàn)了《太上大圣朗靈上將護(hù)國妙經(jīng)》這樣的道教經(jīng)書名，進(jìn)一步查知，‘朗靈上將’指的即是關(guān)羽。另一本道教經(jīng)書《酆都朗靈關(guān)元帥秘法》則稱關(guān)羽為‘主將酆都朗靈馘魔大將關(guān)元帥’，由此進(jìn)一步確認(rèn)‘朗靈’即‘關(guān)羽’。那么，南寧江南區(qū)那洪古思村的朗靈大王廟同時供奉關(guān)帝和朗靈兩個神位，是不妥的；南寧江南區(qū)吳圩周村的‘二王廟’，給關(guān)羽改了個名字叫‘關(guān)朗靈’并指為儂智高部將，也是比較奇怪的?；蛟S，這兩個廟真的是為紀(jì)念儂智高而建，‘關(guān)帝’只是其外殼而已?！盵8]

南寧那洪社區(qū)古思大王廟里有一塊《古思大王神殿碑記》，說明了神的來歷：

古跡重修福門開，思恩酬德見深懷。大眾齊心成偉業(yè)，王恩垂顧旺丁財。神前立愿心須正，殿內(nèi)祈救念莫歪。碑載芳名千古在，記留功德蔭幾孩。

本廟所供奉的三位神圣，都是古代的英雄。都目郎靈王乃宋代民族英雄儂智高，宋皇朝封為南方藩王，統(tǒng)轄兩廣，捍衛(wèi)邊疆，但地瘠民貧，全屬洞居民族，經(jīng)儂王大力開導(dǎo)，始得各族溶洽昌盛。而當(dāng)時宋王不明真相，反說儂王唆民造反，而出兵征儂。因眾寡懸殊，儂失利敗亡。宋晚期，各地群眾紛紛傳說儂關(guān)岳三位神圣顯靈于八桂大地，出現(xiàn)于古思大王山。從此，各地來燒香朝拜者無日間斷。自清至今，更加旺盛。關(guān)圣帝乃仁忠義勇之楷模，為歷代人民所敬仰，而今奉作神靈，以此教化民眾，遵仁履德，忠心愛國，以禮待人，修心養(yǎng)性，眾善奉行，諸惡莫作，以達(dá)精神文化之境界，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實意義。岳王以精忠報國而著稱于世，終生以還我山河為己任。值此香港回歸，領(lǐng)土逐步完整之際，重修神殿，供奉神靈，既可告慰民族英魂于九天之上，又可激勵全民愛國之心于四海之中。正值大門重建開工典禮之時，將承香港同胞張查李先生出資，由南寧書法大師青胡子書刻全部匾額對聯(lián)。今特刻石記其彰大王愛民之意，又筑鐘鼓亭兩間，但憑暮鼓晨鐘，驚醒世間名利客，以示神靈警世之心。更于神殿之前開辟數(shù)畝平川之地及平房一幢，以利各方信士停車歇息。此數(shù)項工程耗資巨大，全仗各方信士捐資贊助，得成善舉。謹(jǐn)將各位芳名刻石垂留，祝愿后裔興旺發(fā)達(dá)。

此碑沒有立碑時間，但據(jù)其所立的碑墻位置而言，此碑的前一碑為《鑄神鐘捐資碑記》，1998年四月初八立碑。由此碑碑文當(dāng)中所說的“又筑鐘鼓亭兩間”，可知此碑的立碑時間應(yīng)該亦與上碑同，當(dāng)屬1998年四月初八日所立。

細(xì)細(xì)品讀《古思大王神殿碑記》，有好多值得深思的地方。碑文將都目郎靈大王儂智高定位為宋代民族英雄，他統(tǒng)轄兩廣，捍衛(wèi)邊疆，治下太平，各族和睦，但卻被誣陷唆民造反，被宋朝廷鎮(zhèn)壓。在宋朝晚期當(dāng)?shù)貍髡f儂智高與關(guān)羽、岳飛顯靈于古思大王山，為此當(dāng)?shù)匕傩諡樗麄兞R祭祀，歷代香火旺盛。為何將三者并祀，按立碑者的說法，即是因為三人身上共同有一個特點，也就是“遵仁履德，忠心愛國”。儂智高是捍衛(wèi)邊疆，關(guān)公乃“仁忠義勇之楷?！?，岳王“以精忠報國而著稱于世，終生以還我山河為己任”，立碑之時為1998年，時值香港回歸，為此，立廟的理由也就有了很正當(dāng)?shù)臍v史與現(xiàn)實意義，即“重修神殿，供奉神靈，既可告慰民族英魂于九天之上，又可激勵全民愛國之心于四海之中”。筆者在采訪古思大王廟的守廟人黃叔時，他也堅稱這個廟的主神是儂智高，他是民族英雄。

不過，在史書當(dāng)中，儂智高并非古思大王廟重修者們眼中的那個形象。明朝嘉靖四十三年（1564年），南寧知府方瑜撰寫的《重修三公祠碑》盛贊狄青平南之功：“儂智高之起廣源也，乘我無備，卒破邕州，連陷沿江九邑，還據(jù)邕城以求邕桂節(jié)鉞。自非三公一戰(zhàn)而破之，將見諸將之軍，既不能支交趾之兵，又不可用遷■■卻，吾恐嶺海之間又出一元昊也。東南之亂何時而已乎？……夫自大寇既靖，新城載筑，屹然磐石之安，迄今數(shù)百年，百姓生聚享有室家之樂，謂非三公之功不可也。使移是于西北，將見云燕可復(fù)，西夏可收，而他日靖康之禍亦可免矣。以是觀之，則三公之有功于宋，有德于斯土也，豈不赫然可稱也哉？祠既成，載稽祀典，惟祀三公而不復(fù)他及者，欲其專，不敢瀆也。”[9]方瑜認(rèn)為如果儂智高起事成功，就成為分裂割據(jù)嶺南的一霸，反而是狄青平蠻使嶺南社會秩序“屹然磐石之安，迄今數(shù)百年”，避免了嶺南從中央統(tǒng)治中割裂出去的危險，實現(xiàn)了中央王朝的有效管理。

陳春聲和陳樹良兩位先生對于鄉(xiāng)村社會里民間信仰故事所反映出的集體記憶有過精辟的分析，他們通過對東鳳鄉(xiāng)陳氏宗族的整合過程及其相關(guān)民間信仰故事的分析，指出在村廟的實際運作中，口述傳說的創(chuàng)造與流播，是一個生生不息的過程。鄉(xiāng)民們每天都在重復(fù)他們所知道的傳說，同時他們也參與故事的“創(chuàng)作”與“再創(chuàng)作”，通過這樣的過程表達(dá)、宣泄自己的體驗、情感和生活目的。歷史的“無形之手”實際上可能對各種各樣的傳說進(jìn)行了某種選擇，使傳說中與實際歷史過程相契合的內(nèi)容，在漫長的流播過程中，得以保留下來。在其背后起作用的，實際上是人們對社區(qū)歷史的集體記憶。[10]

信奉朗靈王的人群是一群什么樣的群體，他們的民族成份是什么？古思村的村民多是講平話的，以漢族人口居多。周村也是以平話為主要交流語言，但是在民族成份上，村民大多寫壯族。平莊村是講壯話的村子，村民也是以壯族居多。據(jù)1998年出版的《南寧市志》記載，宋朝以后，亭子、白沙、上堯、老口、平南一帶的村落，都是狄青南征之后留守的將士的后裔建立的。另據(jù)口碑資料，今南寧市亭子村至白沙村之間，舊稱平南村，村外邕江南岸有狄武襄公祠，相傳是狄青平儂后其部下在此落戶務(wù)農(nóng)而得名，并建祠奉祀，又因狄青奪得昆侖關(guān)之日是農(nóng)歷正月十六，故又將此日作為平南村開村紀(jì)念日。[11]平話人供奉了千年的狄青廟，即白沙村雷廟保存至今。平話人自稱是狄青將士的后裔，盡管平話人的族譜及祖先來歷的說法有著許多值得推敲之處，但是狄青南征后留戍將士或是有將士留在嶺南解甲為民，這應(yīng)該確有此事。

正如網(wǎng)友“沙南曼森”所說的那樣：“周村二王廟與古思朗靈大王廟的直線距離約2公里。這兩個廟，可能原本都叫“王廟”，現(xiàn)在的名估計是改革開放后起的，廟的簡介估計也是改革開放后才根據(jù)民間傳說編寫的。古思村是平話村，周村也是平話村。使用平話的村民不紀(jì)念狄青，反而借朗靈之名紀(jì)念儂智高，說明什么問題呢？”[8]2016年8月1日，筆者到古思村走訪，從村委會那里獲得一份古思村村史簡介：“古思村歷史悠久源遠(yuǎn)流長，流傳下來的說法是，古思村最先的村民是在宋朝時期由山東白馬縣隨北宋大將狄青南征至此，并繁衍生息，至今已有近千年的歷史?！潘荚撮L祖籍山東遷南國，思懷遠(yuǎn)大深立廣西望北京’，古思村村名即由此而來。村中以劉姓為大姓，日常交流多用本地平話?！边@里就非常有意思了，按理說平話人是狄青部將后裔，不可能將儂智高當(dāng)成是神來供奉的，他們自是應(yīng)該供奉狄青才對，就象南寧白沙村、亭子村、平南村那邊一樣祭拜狄青廟。為此，是否朗靈大王廟明為儂智高廟，實為狄青廟呢？無獨有偶，學(xué)者羅彩娟通過對廣泛存在于云南省文山州壯族地區(qū)的一個祭祀活動——六月節(jié)的分析，揭示了楊六郎崇拜被取代和替換，以及儂智高被建構(gòu)為“民族英雄”的過程，都是在解放后民族識別中壯族被識別為一個少數(shù)民族與漢族擁有同樣的民族平等地位，以及文山壯族苗族自治州的成立等歷史背景下發(fā)生的，被壯族人視為民族祖先的儂智高在現(xiàn)代民族——國家的話語下獲得新的生命。儂智高與壯族民族意識的提高密不可分，楊六郎作為漢族的代表則失去了昔日在祭祀殿堂的神圣地位。[12]2016年7月底，筆者在古思村采訪，一張姓中年男子明確表達(dá)了他對古思大王廟并不是真的儂智高廟，而是狄青廟的看法。他說：“這些村子的百姓均是講平話的，而且在族譜記載當(dāng)中均說是狄青部將，平話人不可能祭祀儂智高，自然應(yīng)該是祭狄青。但是中華人民共和國成立后因有領(lǐng)導(dǎo)人公開表揚(yáng)儂智高造反有理，加上廣西成為壯族自治區(qū)，許多平話人也被劃為壯族，他們自然不能再拜狄青，狄青鎮(zhèn)壓了儂智高嘛，所以在新時代的歷史背景下，儂智高取代了狄青，成為大王廟內(nèi)的主神。”

徐杰舜先生認(rèn)為壯漢互動是南寧民族互動的主旋律，其經(jīng)過了競爭——沖突——順應(yīng)——同化四個階段的歷程，互動是民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)涵。古思朗靈大王廟供奉儂智高、關(guān)羽、岳飛。壯族人民不僅供奉自己的民族領(lǐng)袖儂智高，還供奉漢族的英雄關(guān)羽和岳飛，這是壯漢族群信仰互滲互化的最好表現(xiàn)。[13]我們可以從民族團(tuán)結(jié)的角度去分析古思朗靈大王廟的主神身份，對于本文討論的主旨而言，我們更關(guān)心在現(xiàn)代民族——國家話語權(quán)影響下，當(dāng)?shù)刂v平話的人們對廟宇主神來歷的解釋。也許我們不必去深究古思郎靈大王廟到底是儂智高廟抑或原本就是狄青廟，但是在歷史人類學(xué)看來，若把南寧郊區(qū)的狄青廟和儂智高廟在地圖上標(biāo)示出來，會發(fā)現(xiàn)它們各有各的地盤。狄青廟在平話人集中居住的亭子、白沙等地仍有生存空間。而古思、周村、平莊的廟宇在今天的民間話語權(quán)影響下，名稱并沒有直接稱呼為“儂智高廟”，而是很隱晦地用大王廟、二王廟、三王廟等來代替。更有意思的是，它很好地驗證了一個民間信仰研究的規(guī)律， 也就是隨著歷史的變遷，當(dāng)?shù)厝藭鶕?jù)時代變化的大背景，有意或無意地對歷史進(jìn)行述說，這剛好從一個角度回應(yīng)了意大利歷史學(xué)家、哲學(xué)家貝奈戴托·克羅齊說過的“一切歷史都是當(dāng)代史”的名言。

[1]羅彩娟.千年追憶：云南壯族歷史表述中的儂智高[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2012：2.

[2]滕蘭花.神靈力量與國家意志：以清代廣西境內(nèi)狄青廟為視角[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011（5）：148-153.

[3]王明富.那文化探源——云南壯族稻作文化田野調(diào)查[M].昆明：云南民族出版社，2008：187.

[4]南寧市江南區(qū)志[EB/OL].南寧市江南區(qū)政務(wù)信息網(wǎng)，http://www.nnjn.gov.cn/contents/53/12144.html.

[5]百度百科[EB/OL].http://baike.baidu.com/view/3774090.htm.

[6]（嘉靖）南寧府志[M].卷五：391.

[7]（嘉慶）廣西通志[M].卷一百四十四，建置略十九，4180-4181.

[8]“僚人家園”網(wǎng)站[EB/OL].http://www.rauz.net.cn/bbs/ dispbbs_7_43242_1_1.html.

[9]（康熙）廣西通志[M].卷二十，壇廟：134.

[10]陳春聲，陳樹良.鄉(xiāng)村故事與社區(qū)歷史的建構(gòu)——以東鳳陳氏為例兼論傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會研究的若干問題[A].楊念群，黃興濤，毛丹.主編.新史學(xué)：多學(xué)科對話的圖景[C].（下冊），北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：485.

[11]禤武，雷正兆.雷廟[A].南寧史料第三輯(內(nèi)部資料)[C].廣西南寧文史資料編纂委員會編，1981：15.

[12]羅彩娟.記憶與表述：馬關(guān)縣壯族眼中的儂智高與楊六郎[J].廣西民族研究，2008（4）：174-186.

[13]徐杰舜.中國民族團(tuán)結(jié)互動論南寧經(jīng)驗的理論表達(dá)[J].廣西民族研究，2013（1）：33-39.

（責(zé)任編輯 婁自昌）

On the Worship of Nongzhigao in Nanning of Guangxi

TENG Lanhua
(School of Ethnolgoy and Sociology, Guangxi University of Nationalities, Nanning 530006, China)

Nongzhigao temples are mostly located in Zhuang people’s residence in the northwestern regions of Guangxi and southeastern regions of Yunnan province. However, there still exist temples in the suburb of Nanning which has very good ethnological study value. The worship of Nongzhigao exists tranparently or opaquely from the northwestern regions of Guangxi to Dawang temples around Nanning, which shows the subtle relationship between history and history remaining.

Nanning; Nongzhigao; worship

G95

A

1674 - 9200（2017）02 - 0061 - 06

2016 - 08 - 02

廣西民族大學(xué)中國南方與東南亞民族研究中心“泛北部灣地區(qū)族群歷史文化研究團(tuán)隊”（2015TD001）階段性研究成果。

滕蘭花，女，廣西南寧人，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事西南邊疆史地研究。