把閱讀之路走成“S”形

魏月琴

摘 要： 文本閱讀教學(xué)是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，學(xué)生往往存在誤讀現(xiàn)象。本文從學(xué)生文本誤讀產(chǎn)生的原因分析入手，探究誤讀潛藏的價(jià)值，并提出巧化誤讀為悟讀的有效策略，旨在提高學(xué)生的文本閱讀能力。

關(guān)鍵詞： 文本閱讀 誤讀 潛藏價(jià)值

文本閱讀教學(xué)是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，高考對(duì)考生文本閱讀能力的考查是重頭戲。在教學(xué)活動(dòng)中筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生文本誤讀現(xiàn)象比比皆是。誤讀，指不能正確理解文本所要表達(dá)的主旨和作者的創(chuàng)作意圖。在教授師陀《說書人》時(shí)，部分學(xué)生這樣定位“說書人”形象：他是一個(gè)深受封建科舉制度毒害的迂腐知識(shí)分子；在閱讀汪曾祺的《候銀匠》時(shí)，有學(xué)生說“候菊”是一個(gè)不夠孝順的女兒。這些學(xué)生對(duì)文本的解讀與作者本意相去甚遠(yuǎn)。這些誤讀引發(fā)筆者深思：學(xué)生為什么會(huì)這樣解讀？這樣的解讀有沒有潛藏的價(jià)值意義？怎樣才能讓學(xué)生的解讀無限趨近作者的創(chuàng)作意圖，進(jìn)而提高他們的文本閱讀能力？

一、學(xué)生文本誤讀產(chǎn)生的原因

文本閱讀是作者、文本和讀者間的對(duì)話交流過程。文本誤讀的產(chǎn)生與作者、文本、讀者關(guān)系緊密，其中既有必然性，又有偶然性。

首先，作者可能存在“書不盡言，言不盡意”。莊子曰：“語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也?！惫湃嗽缇鸵庾R(shí)到語言在表情達(dá)意上的局限性，換句話說，作者本意和文本之間會(huì)存在距離。2011年福建省高考語文試卷現(xiàn)代文閱讀選用的是《中國周刊》總編助理林天宏的《朱啟鈐：“被抹掉的奠基人”》，作者獲悉后把高考試題做了一下，再與參考答案對(duì)照，結(jié)果令人大跌眼鏡，他僅拿到一半分?jǐn)?shù)。最讓原作者糾結(jié)的是“分析文中兩次出現(xiàn)大雨的原因”那道題，“標(biāo)準(zhǔn)答案說了一堆，真正的原因是我寫稿時(shí)窗外正好在下雨”，作者在接受采訪時(shí)回答。這一事例表明命題人尚有可能誤讀作者本意，更何況閱讀能力薄弱的中學(xué)生呢？產(chǎn)生誤讀順理成章。

其次，文本的“召喚結(jié)構(gòu)”致使讀者誤讀。著名接受美學(xué)家伊瑟爾提出“召喚結(jié)構(gòu)”主張：不確定性與空白形成文學(xué)作品的基本結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)是作品被讀者接受并產(chǎn)生效果的基本條件，是聯(lián)結(jié)創(chuàng)作意識(shí)與接受意識(shí)的“中間站”；在提供足夠的理解信息的前提下，文本的不確定性和空白愈多，其含義愈深邃，藝術(shù)質(zhì)量愈高。“召喚結(jié)構(gòu)”為文本意義的理解提供了無限空間，但同時(shí)催生了誤讀。

學(xué)生的閱讀能力會(huì)受期待視野限制，期待視野愈窄，誤讀發(fā)生頻率愈高。所謂閱讀期待視野，通俗地說是指學(xué)生在閱讀前預(yù)設(shè)的主觀上想要取得的閱讀收獲，還有在閱讀過程中受信息的刺激潛意識(shí)里增加或調(diào)整自己的閱讀需要。具體地說就是在閱讀文本之先或過程中，作為接受主體的讀者，基于個(gè)人、社會(huì)等復(fù)雜原因，心理上通常會(huì)有既成的思維指向與觀念結(jié)構(gòu)，姚斯稱之為“期待視野”，即“文學(xué)接受活動(dòng)中，讀者原先各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對(duì)文學(xué)作品的一種欣賞要求和欣賞水平，在具體閱讀中，表現(xiàn)為一種潛在的審美期待”[1]。迦達(dá)默爾認(rèn)為“人們與生俱來不可避免地存在的歷史性，必然導(dǎo)致對(duì)所理解事物的一種先入為主的‘偏見，這種‘偏見不是需要克服的消極因素，而是我們理解事物的動(dòng)力和前提”[2]。因此，學(xué)生在閱讀時(shí)不可能也無法做到以純客觀的立場(chǎng)理解，且讀者的觀念立場(chǎng)往往與作者的存在差距，導(dǎo)致必然產(chǎn)生誤讀。

最后，在教學(xué)過程中教師在處理文本、選擇教法、運(yùn)用教學(xué)語言等方面，無不彰顯著個(gè)性特征。教師在引導(dǎo)過程中蘊(yùn)含的個(gè)性特征，也可能引起學(xué)生的誤讀。加之由于負(fù)擔(dān)重、時(shí)間緊，有的學(xué)生為了追求所謂的“高效”，在閱讀時(shí)采取“一目十行”的速讀法，更有甚者，拿到考卷后，據(jù)題讀文，僅閱讀題目涉及的相關(guān)文字，無怪乎會(huì)出現(xiàn)斷章取義、“只見樹木不見森林”的現(xiàn)象?！叭A北之大，已經(jīng)安放不下一張平靜的書桌了”，這是蔣南翔在國家危亡之時(shí)為喚起愛國學(xué)生奮起抗日的大聲疾呼。我想說，在日趨浮躁的今天很有倡導(dǎo)靜心讀書的必要。

二、探究誤讀潛藏的價(jià)值意義

首先，正視誤讀是對(duì)學(xué)生主體地位的認(rèn)可。學(xué)生不僅僅是單純的信息接受者，更是文本的再創(chuàng)作過程的參與者。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“必須顧及學(xué)生在原有基礎(chǔ)、自我發(fā)展方向和學(xué)習(xí)需求等方面的差異，激發(fā)學(xué)生的潛在能力，增強(qiáng)課程的選擇性，為每一個(gè)學(xué)生創(chuàng)設(shè)更好的學(xué)習(xí)條件和更廣闊的發(fā)展空間?！痹诮虒W(xué)中對(duì)誤讀的正視、引導(dǎo)，為學(xué)生多元化解讀文本提供可能，能有效促進(jìn)學(xué)生特長和個(gè)性的發(fā)展。

其次，善待“誤讀”有益于提升學(xué)生創(chuàng)新思維品質(zhì)。只有在認(rèn)可學(xué)生誤讀的前提下，學(xué)生才能擺脫霸權(quán)話語中心的束縛，才能調(diào)動(dòng)自身儲(chǔ)備對(duì)文本進(jìn)行填補(bǔ)，才能獨(dú)抒己見。在再創(chuàng)造的過程中讀者能體驗(yàn)到自我實(shí)現(xiàn)的滿足感和成就感，調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀的積極性。從某種意義上說，誤讀是文化的一種創(chuàng)新，因?yàn)樗鼮榻庾x文本提供了全新的視角。誤讀與正讀異曲同工，都能豐富文本內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)文本意蘊(yùn)增值。

三、巧化誤讀為“悟讀”的有效策略

1.培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣

在教學(xué)中學(xué)生往往會(huì)問：有沒有什么方法技巧能讓我快速提高閱讀能力？的確，擁有一定的閱讀技巧有助于讀懂文本，殊不知“皮之不存，毛將焉附”。技巧充其量是“皮之毛”，而真正的“皮”是讀懂文本的能力。葉圣陶先生曾說：“把某些精要的東西化為自己的血肉，養(yǎng)成永遠(yuǎn)的習(xí)慣，終生為之，永遠(yuǎn)實(shí)踐，這才對(duì)于做人真有用處?！遍喿x習(xí)慣是指閱讀時(shí)具體的行為方式和思維步驟經(jīng)過長時(shí)間的實(shí)踐積淀而成的認(rèn)識(shí)思考的意識(shí)。如閱讀時(shí)的圈點(diǎn)勾畫、前后勾連、批注點(diǎn)評(píng)，側(cè)重引導(dǎo)學(xué)生思考；閱讀后的梳理思路、概括主旨、質(zhì)疑分析、探討交流等，有助于提升學(xué)生思維品質(zhì)的深刻性、批判性。良好的閱讀習(xí)慣能把閱讀的知識(shí)、方法、角度和步驟等內(nèi)化到思想意識(shí)中，使其成為個(gè)體獨(dú)特的閱讀經(jīng)驗(yàn)，待其閱讀時(shí)能悟出文本內(nèi)涵，悟出自己心中的“哈姆雷特”，悟出人生意義。

2.拓寬學(xué)生的閱讀期待視野

劉勰《文心雕龍》：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。故圓照之象，務(wù)先博觀……是以將閱文情，先標(biāo)六觀∶一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既行，則優(yōu)劣見矣?！弊髡咛岢鰠^(qū)分作品優(yōu)劣的六個(gè)角度，但皆以“操千曲”、“觀千劍”為基礎(chǔ)。期待視野并非一成不變，它隨著讀者生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)儲(chǔ)備、文學(xué)素養(yǎng)的不斷豐富而拓寬。

在教學(xué)中筆者發(fā)現(xiàn)部分學(xué)生因目前高考制度及個(gè)人能力的束縛，閱讀僅局限于教材和練習(xí)。這些學(xué)生閱讀時(shí)基本就停留于理解大意的層次，縱然他們有探究質(zhì)疑、發(fā)表獨(dú)立見解的想法，也只能“心有余而力不足”。在鑒賞詩歌《休暇日訪王侍御不遇》時(shí)，有學(xué)生這樣理解“九日驅(qū)馳一日閑”：我駕車奔跑了九天，終于能有一天閑暇時(shí)光。該學(xué)生對(duì)詩句的誤讀主要源于不了解古代休假制度，唐制規(guī)定各級(jí)官員每十天可休假一天，稱為“荀假”。因此，教師不僅要重視學(xué)生的閱讀期待，更要善于利用它激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。當(dāng)閱讀期待遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文本難度，閱讀活動(dòng)就索然無味；反之，則閱讀活動(dòng)會(huì)受阻。教師要研究學(xué)生的閱讀期待，并挑選難易程度相當(dāng)?shù)淖髌?，設(shè)計(jì)形式多樣的活動(dòng)激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，引領(lǐng)學(xué)生由“悅讀”通往“悟讀”的理性狀態(tài)?！拔蜃x”是一種生活閱歷的接軌，一種心有靈犀的認(rèn)同，一種個(gè)體情感的共鳴，更是一種超越時(shí)空妙不可言的精神漫游。

3.以真善美為基準(zhǔn)進(jìn)行有效引導(dǎo)

當(dāng)學(xué)生的期待視野與文本發(fā)生沖突時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生探究時(shí)一定要注意“有效性”。有的教師漠視文本的價(jià)值和審美導(dǎo)向，無原則地認(rèn)可學(xué)生對(duì)文本的誤讀，任憑學(xué)生持有膚淺甚至錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，課堂上熱火朝天、一派祥和，究其本質(zhì)是虛假繁榮?？隙ㄕ`讀并不意味著全盤接受學(xué)生的誤讀，因?yàn)橛械恼`讀完全顛覆作者的創(chuàng)作初衷，完全背離文本恒久不變的意蘊(yùn)，甚至徹底離經(jīng)叛道，與人類追求的真善美的理想尖銳對(duì)立。有學(xué)生這樣評(píng)價(jià)愚公：愚公確實(shí)很愚，一是他拋棄低耗高效的“搬家”而選擇高耗低效的“移山”；二是他挖山不止，豈不是破壞生態(tài)環(huán)境？類似的誤讀使得文學(xué)審美失去支撐，從而消解了閱讀意義。如果不及時(shí)糾正，就只能讓學(xué)生在閱讀的迷途上愈走愈遠(yuǎn)。教師在引導(dǎo)學(xué)生探究時(shí)要提醒學(xué)生忠實(shí)于客觀存在的文本內(nèi)容，遇到問題時(shí)的最佳途徑是尋找上下文，而非異想天開、隨意拓展，千萬不能讓時(shí)代的變化、獨(dú)特的個(gè)性成為學(xué)生肆意踐踏文本的借口；更要堅(jiān)持以真善美為基準(zhǔn)進(jìn)行有效引導(dǎo)，力爭(zhēng)彰顯文本在歷史中得以流傳的價(jià)值，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神內(nèi)涵。

如果說，把一味接受作者創(chuàng)作初衷的閱讀比作直線型閱讀，把信馬由韁不著邊際的閱讀比作散點(diǎn)式閱讀的話，那么，我要追求的是“S”形閱讀，既有跡可循又讓學(xué)生飽覽閱讀之路的獨(dú)特風(fēng)景。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱立元.西方現(xiàn)代美學(xué)史[M]﹒上海：上海文藝出版社，1996：907.

[2]胡經(jīng)之，王岳川.文藝學(xué)美學(xué)方法論[M]﹒北京：北京大學(xué)出版社，1994：223.