五代十國(guó)書院的發(fā)展及意義

李宛蔚

摘 要： 五代十國(guó)在歷史上被稱為“天地閉、賢人隱”的黑暗離亂年代，但這個(gè)時(shí)期的書院猶如黑暗天幕中的閃爍之星，讓讀書人看到了希望，承擔(dān)起了托斯文于不墜的重責(zé)。研究這個(gè)時(shí)期的書院，有助于人們認(rèn)識(shí)到書院作為我國(guó)古代特殊的高等教育機(jī)構(gòu)的頑強(qiáng)生命力，讓讀者了解五代十國(guó)時(shí)期的書院對(duì)這個(gè)時(shí)期文化的保存與傳播及整個(gè)書院發(fā)展的歷史都有重要的意義。

關(guān)鍵詞： 五代十國(guó) 書院 文化傳承

一、五代十國(guó)的社會(huì)歷史背景

五代十國(guó)是我國(guó)歷史上多政權(quán)并存的分裂割據(jù)時(shí)期，是唐后期方鎮(zhèn)割據(jù)的繼續(xù)和發(fā)展。通常說(shuō)的五代，起于朱溫開平元年（907），止于后周顯德七年（960）北宋代周，一共是五十四年。五代雖是亂世，但文化的發(fā)展仍有頗為可觀之處，這與當(dāng)時(shí)知識(shí)分子雖處于亂世仍然身系托斯文于不墜的社會(huì)責(zé)任感是分不開的。有些人追尋的是傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路，有些人則讀書林下以養(yǎng)性潛修，或結(jié)廬山中以藏書聚徒，宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)。而在所有的行動(dòng)中，新生于唐代的書院得到了士人的特別關(guān)愛(ài)，成為一個(gè)耀眼的閃光點(diǎn)，誠(chéng)如錢穆先生在《五代時(shí)之書院》中所稱，它是黑暗中的一線光明，潛德幽光，必大興于后世。

二、五代十國(guó)時(shí)期書院的發(fā)展及原因

五代十國(guó)時(shí)期的書院，繼承唐制，仍然循著官府和民間兩條路徑發(fā)展。多數(shù)政權(quán)的中樞機(jī)構(gòu)依然立有集賢（書）院，設(shè)有學(xué)士諸職，負(fù)責(zé)掌管刊印古今經(jīng)籍，辨明邦國(guó)大典，以備顧問(wèn)應(yīng)對(duì)的功能。但由于五代十國(guó)時(shí)期政權(quán)更替頻繁，戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷，有關(guān)官府書院的史料幾近湮沒(méi)。與官府書院不同，這個(gè)時(shí)期民間書院發(fā)展情況卻清楚明了。據(jù)文獻(xiàn)資料統(tǒng)計(jì)，五代十國(guó)半個(gè)多世紀(jì)（公元907—960年），民間書院共有13所，其中新建12所，興復(fù)唐代書院1所。其地域分布，北及幽燕，南達(dá)珠江流域，集中在今江西、福建、廣東、河南、北京地區(qū)，基本上仍在唐代書院分布的范圍之內(nèi)。以長(zhǎng)江為線，南方書院明顯多于北方，可以視作文化南移的征兆。江南的江西、湖南、福建、浙江四省區(qū)書院相對(duì)較多，初顯以江西為中心的書院集結(jié)區(qū)，預(yù)示著這個(gè)地區(qū)正在積聚力量，成為后世書院發(fā)展的動(dòng)機(jī)。鄧洪波先生在《五代十國(guó)書院述略》中對(duì)五代十國(guó)時(shí)期存在的書院做了詳盡的闡述，這里筆者只是概括地把這些書院介紹如下：

竇氏書院，在現(xiàn)在北京昌平區(qū)。后周（公元951—960年）諫議大夫竇禹鈞建。據(jù)范仲淹《竇諫議錄》記載，竇禹鈞，范陽(yáng)（今河北涿州市）人。竇氏書院規(guī)模不小，藏書豐富，經(jīng)費(fèi)充足，禮延師儒，竇氏子弟及遠(yuǎn)近志學(xué)之士皆得研習(xí)、肄業(yè)其中，是一所藏書、講學(xué)規(guī)制完備的書院。

太乙書院，在河南登封市太室山麓，后周世宗顯德二年（公元955年）創(chuàng)建。其地處中岳嵩山，陰陽(yáng)風(fēng)雨會(huì)為鐘靈毓秀，風(fēng)景極佳，自漢代以來(lái)，天子車轍馬跡不絕于途，老子神壇仙氣飄漫其間，人文景觀繁多。書院基址在漢代為萬(wàn)歲觀，隋煬帝時(shí)改名嵩陽(yáng)觀，唐高宗時(shí)改名太乙觀，并派隱士劉道合主持其事。后唐清泰元年（公元934年）起，進(jìn)士龐士曾在此聚徒講學(xué)三年之久。其后，避亂之士聚處山中，至后周時(shí)，在其中創(chuàng)建書院，以為修身養(yǎng)性之所。到宋代，道觀改名崇福宮，書院則先后改名為太室、嵩陽(yáng)，盛極一時(shí)，終于名列“天下四大書院”之中，成為書院發(fā)展史上的典范。

龍門書院，在洛陽(yáng)龍門。據(jù)《宋史》卷三○六記載，張誼，字希賈，勤奮好學(xué)，但“不事產(chǎn)業(yè)”。其父死后，叔叔伯伯叫他到“隴上”督耕，他卻不務(wù)“正業(yè)”，“閱書于樹下”，根本不管農(nóng)民如何耕種。諸父“怒其不親穡事，詬辱之。誼謂其兄曰：若不就學(xué)于外，奉志無(wú)成矣。遂潛詣洛陽(yáng)龍門書院，與宗人沆、鑾、 結(jié)友，故名聞都下。長(zhǎng)興中，和凝掌貢舉，誼舉進(jìn)士”。長(zhǎng)興為后唐明宗年號(hào)，共四年（公元930年—933年）。由此可知，洛陽(yáng)龍門書院不同于往日東都皇家的麗正、集賢書院，它是一處為志學(xué)之士提供就學(xué)機(jī)會(huì)，以培養(yǎng)人才為主要目的的教育機(jī)構(gòu)。

留張書院，又名書院、道院，在高安縣北六十里（今屬江西宜豐縣），后梁時(shí)張玉創(chuàng)建。這是整個(gè)五代時(shí)期創(chuàng)建最早的一所書院。

匡山書院，在吉州泰和縣東匡山下，后唐長(zhǎng)興年間（公元930年-933年），里人羅韜建以講學(xué)之所。羅韜，字洞晦，一字晦夫。在唐末五代亂世中“清修不仕”，后唐明宗時(shí)，以文學(xué)征拜為端明殿學(xué)士，旋即“以疾辭歸，從游益眾，名其學(xué)曰匡山書院”（明萬(wàn)壽堂刊本《明一統(tǒng)志》卷五十六）?？锷綍旱膭?chuàng)建，受到了當(dāng)時(shí)朝廷的高度贊揚(yáng)，后唐皇帝李嗣源為其頒賜院額，并發(fā)布敕書，大加表彰，這是歷史上第一個(gè)由皇帝發(fā)布的表彰書院的文告。至于羅韜在“天下未有興學(xué)之議，士大夫亦無(wú)講于學(xué)者”的荒蠻時(shí)代，能夠“慨然以圣人之學(xué)為己任”，起圣殿，樹經(jīng)閣，開辟匡山，創(chuàng)建書院，“延收四方，啟愚發(fā)覆，吐詞為經(jīng)”，并得到最高當(dāng)局的嘉獎(jiǎng)，更是“五季希有”的盛事。而且其影響深遠(yuǎn)，至宋明而不絕，明清之世有史跡可尋。

梧桐書院，在洪州奉新縣（今屬江西）北六十里的羅坊鎮(zhèn)，南唐羅靖、羅簡(jiǎn)兄弟建以講學(xué)之所。書院依“嵯峨而特秀”的梧桐山建造，又有馮水“環(huán)抱而映帶”，所謂“山水相會(huì)”，風(fēng)景極佳，誠(chéng)為修身養(yǎng)性之地。其時(shí)“二先生伯仲相師，以圣賢性理之學(xué)教授生徒”，可謂興盛，以致南唐國(guó)相、郡守交相“辟召”（康熙《奉新縣志·人物志》）。

華林書院，在洪州奉新縣（今屬江西）城地五十里的華林山元秀峰下，始創(chuàng)年代在南唐保大四年（公元946年）以前。其時(shí)，書院“筑室百區(qū)，廣納英豪，藏書萬(wàn)卷，俾咀其葩。出其門者，為相為卿，聞其風(fēng)者，載褒載嘉”（宋·胡逸駕《祭華林始祖侍御史城公祖妣耿氏夫人二墓文》，載宣統(tǒng)《甘竹胡氏十修族譜》卷一），頗為興盛。傳至宋初胡仲堯當(dāng)家時(shí)，得到皇帝賜頒御書和名公巨卿的題贈(zèng)，其名更是遠(yuǎn)播海宇。

除了以上一些著名書院之外，五代時(shí)期尚有如下一些書院可以記述，它們是：興賢書院、云陽(yáng)書院、光祿書院、藍(lán)田書院、天衢書院等。

除五代時(shí)期新建書院之外，南唐還興復(fù)唐代舊院，作為傳承文化的機(jī)構(gòu)，至今有待考述的還有德安東佳書院。到南唐，還是弦歌不絕，成為江右士人心向往之的著名學(xué)府。

以上是五代十國(guó)時(shí)期書院的大致發(fā)展情況。五代十國(guó)時(shí)期雖處戰(zhàn)亂年代，但是維系斯文于不墜的書院得到蓬勃的發(fā)展，且綜觀五代十國(guó)時(shí)期書院的發(fā)展情況，南方書院明顯多于北方，究其原因，大概有以下幾點(diǎn)：

第一，雕版印刷術(shù)的成熟發(fā)展及雕版印書的盛行。唐朝末年，雕版印刷術(shù)已經(jīng)有了初步的發(fā)展。據(jù)當(dāng)時(shí)人的記載，至少蜀中已有人印書出售。這些書多半是民間流通較廣的佛經(jīng)、歷書、字書等書籍。五代時(shí)，印書的事業(yè)繼續(xù)發(fā)展，江南和巴蜀兩個(gè)地區(qū)印刷的書，種類繁多，最為突出。雕版印書的盛行使書的生產(chǎn)力大大提高，私家藏書量劇增，為書院的繁榮興盛奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。這是為何五代時(shí)期南方書院明顯多于北方書院的一個(gè)重要原因。

第二，五代時(shí)各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有很大的不平衡性。江南（吳、南唐、吳越）和巴蜀（前后蜀）兩個(gè)地區(qū)富庶安定，對(duì)文化的發(fā)展非常有利。中原是文化傳統(tǒng)最深的地區(qū)，雖屢經(jīng)喪亂，但不乏短期的小康時(shí)光，因此在文化上不致完全黯然失色。

第三，五代時(shí)唐末的許多文人學(xué)士，在喪亂之際，或隱遁山谷，或流亡到比較安定的地方。他們養(yǎng)性潛修，藏書聚徒，保存并散布了文化的種子，繼續(xù)從事創(chuàng)造性活動(dòng)。

第四，五代時(shí)期有一部分對(duì)文化保存及傳播有功的統(tǒng)治者?；虮Ｗo(hù)和任用了一些文人學(xué)士，或熱心提倡文化教育活動(dòng)，如后唐皇帝李嗣源為匡山書院頒賜院額，并發(fā)布敕書，大加表彰書院藏書、育人的功效。

第五，五代是舊的士族門閥殘余勢(shì)力徹底崩潰的時(shí)期，這使文化的發(fā)展擺脫了一些舊傳統(tǒng)的束縛，促進(jìn)了私家書院的發(fā)展。

第六，我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的私人講學(xué)傳統(tǒng)?？勺匪葜链呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，越是戰(zhàn)亂時(shí)期，私人講學(xué)越發(fā)盛行。天下亂，則書院起；官學(xué)弊，則書院興。這似乎是個(gè)常理。在這種情況下，書院作為一種私人藏書、代替官學(xué)教化民眾的機(jī)構(gòu)成為必然。

三、五代書院發(fā)展的意義

五代十國(guó)時(shí)期，是人稱“天地閉，賢人隱”的離亂黑暗時(shí)代，但書院猶如黑色天幕中的閃耀之星，讓讀書人看到了希望，五代十國(guó)時(shí)期的書院對(duì)這個(gè)時(shí)期文化的保存與傳播及整個(gè)書院發(fā)展的歷史都有重要的意義。

第一，它證明了五代十國(guó)時(shí)期士人不愿泯沒(méi)沉淪的精神，保存與傳播了文化和書籍。五代十國(guó)時(shí)期雖然處于兵荒馬亂之際，但讀書人不愿放棄追逐文化夢(mèng)想，聚于較安定的山林或山谷，或切磋學(xué)問(wèn)，或藏書聚徒。對(duì)文化和書籍的保存與傳播起了巨大的作用，所謂挽斯文于不墜者，誠(chéng)有征耶。

第二，書院在亂世中顯示的強(qiáng)大生命力，證明了中國(guó)傳統(tǒng)私人講學(xué)的優(yōu)越性。天下亂，則書院起；官學(xué)弊，則書院興。五代十國(guó)時(shí)期的書院，將中國(guó)傳統(tǒng)私學(xué)發(fā)展到一個(gè)高級(jí)階段，從而促進(jìn)了中國(guó)文化的蓬勃發(fā)展。宋元明清學(xué)術(shù)文化思潮迭起，無(wú)不與書院這種獨(dú)特的文化教育機(jī)構(gòu)有密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。

第三，說(shuō)明了五代十國(guó)時(shí)期的書院在整個(gè)書院發(fā)展史上的重要意義和作用。朝廷為書院頒賜院額，并發(fā)布敕書，一是標(biāo)志著中央政府對(duì)民間書院的正式承認(rèn)，書院從此具有了合法性；二是政府對(duì)書院的認(rèn)同，在于它有托斯文、裨風(fēng)教，即能“振國(guó)家之治體”的學(xué)校功能，表明自唐代龍溪松洲書院開始的教學(xué)活動(dòng)經(jīng)過(guò)兩百余年的發(fā)展，已經(jīng)得到了政府的肯定，這為宋代書院的興盛發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。

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