詩(shī)詞里的“趣”文化

葉貴霞++++朱鐵軍

摘 要： 在中國(guó)古代文學(xué)中，文質(zhì)兼美的詩(shī)詞作品無(wú)疑是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中最美麗的一朵奇葩，從中不但可以發(fā)掘中華民族燦爛輝煌的文化，還可以探索無(wú)限神奇的趣味，通過(guò)以唐宋詩(shī)詞為代表的詩(shī)詞中的童趣、理趣、禪趣的系統(tǒng)論述，揭示中國(guó)古代詩(shī)詞中所彰顯的“趣”文化及背后所蘊(yùn)含的哲理，即詩(shī)詞里的“趣”文化是人的一種心緒的迸發(fā)、突現(xiàn)與升華，是人的精神世界的閃光點(diǎn)及精華，是人類深層意識(shí)的萌發(fā)與拓展，是人的思維接觸一切之后的理性思考。

關(guān)鍵詞： 詩(shī)詞 “趣”文化 童趣 理趣 禪趣

引言

我國(guó)古典文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，眾彩紛呈。不僅形式多樣、文體豐富，詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、詞曲、戲劇等各種體裁應(yīng)有盡有，五花八門。而且內(nèi)容包羅萬(wàn)象，寫景、狀物、抒情、言理及人間冷暖、社會(huì)紛紜等無(wú)一不是各有所長(zhǎng)，美不勝收。對(duì)此，我想從內(nèi)容、形式二者中各取其一，談?wù)勗?shī)詞中的“趣”文化。說(shuō)到“趣”文化，實(shí)際上是我國(guó)古典文學(xué)作品思想意境當(dāng)中的重要組成部分，無(wú)論是哪一個(gè)朝代，哪一類文學(xué)作品，上至《詩(shī)經(jīng)》，下至晚清小說(shuō)都或多或少地涉及這一文學(xué)意象，它的內(nèi)涵可以說(shuō)是十分廣泛的。

在中國(guó)古代文學(xué)中，文質(zhì)兼美的唐宋詩(shī)詞無(wú)疑是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中最美麗的一朵奇葩，從中不但可以發(fā)掘中華民族燦爛輝煌的文化，還可以探索到無(wú)限神奇的趣味。古詩(shī)詞教學(xué)不僅要傳授給學(xué)生相應(yīng)的古詩(shī)詞知識(shí)，還要提高學(xué)生的審美情趣，探尋古詩(shī)詞中的“趣”文化成為語(yǔ)文教學(xué)中的重點(diǎn)內(nèi)容，以下就以唐宋詩(shī)詞為代表對(duì)詩(shī)詞里的“趣”文化展開論述。

一、欣賞唐宋詩(shī)詞里“趣”文化的重要性

詩(shī)詞教學(xué)形式一向比較單一，不太深受學(xué)生的喜愛，如果在教學(xué)中適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生欣賞詩(shī)詞中的“趣”文化，不僅使教學(xué)方式新穎別致，還能使教學(xué)過(guò)程生動(dòng)活潑。因?yàn)樗梢詫⒅R(shí)融入趣味之中，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的興趣，進(jìn)而提高古詩(shī)詞的感染力，令學(xué)生在輕松愉快的環(huán)境中接受古典文學(xué)的熏陶。同時(shí)讓學(xué)生欣賞古詩(shī)詞中的“趣”文化，既繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，又激發(fā)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力，更是培養(yǎng)學(xué)生審美情趣的主要途徑。

二、唐宋詩(shī)詞里的豪放悠閑之趣

在唐宋詩(shī)詞中，有很多詩(shī)人和詞人的作品中都蘊(yùn)含了豐富的“趣”。詩(shī)仙李白作為唐詩(shī)的最高成就者及浪漫主義詩(shī)歌流派的代表，他留給后人的印象大多是：灑脫不羈，狂妄自負(fù)。但在他的作品中，我們?nèi)阅芨惺艿?，他所?dú)有的狂放之氣中一種超脫豪放之趣。他曾發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的感慨（《夢(mèng)游天姥吟留別》）；道出：“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”的感觸（《行路難》）。從詩(shī)中我們能深切地感受到，詩(shī)人在實(shí)現(xiàn)理想和抱負(fù)的過(guò)程中遇到的種種困難與坎坷。慶幸的是詩(shī)人沒(méi)有一蹶不振、消極郁悶，而是將這些困難與坎坷都化為了自由自在、放蕩不羈的灑脫之趣，所以詩(shī)人抒發(fā)了“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”的心聲（《將進(jìn)酒》）。中唐張志和的詞“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥，青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”（《漁歌子》）這首詞勾勒出了一幅江南風(fēng)景畫卷，表達(dá)了詞人對(duì)漁夫悠閑自得生活的向往之情，寄托了作者愛自由、愛自然的情懷。同時(shí)讀者不難發(fā)現(xiàn)，詞人不完全被生活所困，有自己的理想生活，反映了他高遠(yuǎn)、淡泊、悠閑、脫俗的意趣與情懷。

三、唐宋詩(shī)詞里的童趣

作為南宋四大家之一的詩(shī)人楊萬(wàn)里，他詩(shī)作中的“趣”文化隨處可見。如“籬落疏疏一徑深，樹頭花落未成陰。兒童急走追黃蝶，飛入菜花無(wú)處尋”（《宿新市徐公店》）。這是一首描寫暮春農(nóng)村景色的詩(shī)歌，描繪了一幅春意盎然的景象和兒童捕蝶的歡樂(lè)場(chǎng)面，在詩(shī)中詩(shī)人將兒童的天真活潑、好勝的神態(tài)和強(qiáng)烈的好奇心刻畫得惟妙惟肖、躍然紙上。欣賞完畢，感覺(jué)詩(shī)人自己此時(shí)也回到了那美好又無(wú)憂無(wú)慮的童年生活，讀者的面前仿佛浮現(xiàn)出一個(gè)面對(duì)一片金黃菜花搔首踟躕、不知所措的兒童，詩(shī)中的童趣表露無(wú)遺，使讀者不得不隨著詩(shī)人一起，回到了那令人無(wú)限向往的童年生活。再如：“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插……秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨?！保ā恫逖砀琛罚┻@是詩(shī)人田園詩(shī)的代表作之一，描繪了一幅農(nóng)家總動(dòng)員、雨中搶插秧苗的風(fēng)俗圖畫，幾個(gè)動(dòng)詞就刻畫出了秧苗在雨中飛舞的情態(tài)，熱火朝天的勞動(dòng)場(chǎng)面也描繪得生動(dòng)形象，短短幾句詩(shī)卻展現(xiàn)出了農(nóng)民在勞動(dòng)時(shí)的一種田趣。南宋豪放派代表詞人辛棄疾，他的詞風(fēng)氣壯山河、大氣磅礴，但其筆下不乏童真童趣之味，如：“大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒無(wú)賴，溪頭臥剝蓮蓬?！保ā肚迤綐?lè)村居》）這首詞具有濃郁的農(nóng)村生活氣息，通過(guò)描寫一農(nóng)戶的三個(gè)兒子，向我們展現(xiàn)了一幅栩栩如生、有聲有色的農(nóng)村風(fēng)俗畫，字里行間洋溢著詞人對(duì)農(nóng)村生活的喜悅之情，筆調(diào)清新、樂(lè)趣無(wú)窮。

唐宋詩(shī)詞中所隱含的“趣”，可以說(shuō)不勝枚舉，但我認(rèn)為以上所論述的“趣”總體來(lái)說(shuō)都是一種感性的體現(xiàn)、表面認(rèn)識(shí)，真正富有內(nèi)蘊(yùn)的唐宋詩(shī)詞里的“趣”，我認(rèn)為還是這些作品中流露出來(lái)的理趣和禪趣?！斑@才是一種深層的理性的思考，是思中有趣，趣中有思”[1]，讀來(lái)令人回味、深思，引發(fā)讀者無(wú)限的感慨，仿佛能夠感同身受。無(wú)論是浪漫灑脫的李白、李商隱，還是沉郁頓挫的杜甫，抑或風(fēng)流倜儻的溫庭筠，在他們的詩(shī)詞作品中都不同程度地展現(xiàn)出一股化工之妙的超然韻味。

四、唐宋詩(shī)詞里的理趣與禪趣

縱覽古今，中國(guó)的藝術(shù)作品強(qiáng)調(diào)神韻，講究空靈，奉“化境”為最高的藝術(shù)境界，但真正能達(dá)到這一高度的，可以說(shuō)只有唐宋詩(shī)詞了。在唐宋詩(shī)詞中，往往參悟著一股令人捉摸不透的理念與玄妙，使人讀之生趣，趣中生思，思中生味，讓人意猶未盡，不忍釋卷。這主要是因?yàn)樘扑螘r(shí)期儒佛相交，互為溝通，再加上傳統(tǒng)道家思想的影響，使得無(wú)數(shù)文人的審美視角與思維方式發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變，從而指向一種冷峻又高遠(yuǎn)的風(fēng)格，一股深邃的哲理充盈其間。另外，“唐宋兩期特定的歷史文化意境與氛圍，使文人多了一種理性的思考，重視理念、神韻、禪意等審美范疇，以畫入詩(shī)、以理入詞、以禪入詩(shī)，在詩(shī)詞作品中生發(fā)出自己對(duì)社會(huì)、人生、情理等方方面面的審美觀照與審美情趣，寄寓了一種悠遠(yuǎn)飄逸的理趣與禪趣”[2]。

唐代詩(shī)人王灣的“海日生殘夜，江春入舊年”（《次北固山下》），是詩(shī)人于歲暮臘殘，漂泊異鄉(xiāng)，不得歸家，在長(zhǎng)江上孤舟揚(yáng)帆，不覺(jué)已到深夜。這兩句是寫即將天亮?xí)r的情景：當(dāng)殘夜還未消退之時(shí)，一輪紅日已從海上升起，當(dāng)舊年還未逝去，江上已顯露春意。時(shí)序交替如此之快，怎不叫身在“客路”的詩(shī)人頓生思鄉(xiāng)之情呢？這兩句的妙處不在寫景，而在描寫景物節(jié)令之中，蘊(yùn)含著一種自然的理趣：一切新事物都在舊事物中孕育成長(zhǎng)。晚唐詩(shī)人杜牧的《江南春》：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”將寺院的慘破景象與光景日落的晚唐社會(huì)聯(lián)系在一起，烘托出蕭條凄涼的悲劇氛圍，揉進(jìn)滄桑之感，展露出來(lái)的是作者的一種歷史反思。這里面體現(xiàn)了南朝當(dāng)時(shí)修建寺廟是一件勞民傷財(cái)?shù)氖?，包蘊(yùn)著悲劇氛圍，但聯(lián)系到當(dāng)時(shí)詩(shī)人所處時(shí)期的晚唐背景，不難看出詩(shī)中透現(xiàn)出一種殷切關(guān)注國(guó)家、社會(huì)命運(yùn)的情感理趣。因此，可以看出我所說(shuō)的趣并不單純是一種表象的思想情感上的趣，還可以是多種意識(shí)流動(dòng)所交織組成的多維空間。這類作品還有杜牧的另外三首詩(shī)作：《赤壁》、《泊秦淮》、《過(guò)華清宮》及李賀的《金銅仙人辭漢歌》等。

北宋晏殊的“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”（《浣溪沙》），是詩(shī)人傷春感時(shí)之詞?；ǖ牡蛑x，是無(wú)法抗拒的自然規(guī)律，因此說(shuō)“無(wú)可奈何”，但是春天的消逝，時(shí)光的流逝，其中也有令人欣慰的地方：那翩然歸來(lái)的燕子不就像是去年在此棲息的一對(duì)嗎？因此說(shuō)“似曾相識(shí)”。作者在感慨之中似乎告訴人們某種生活哲理：一切要消逝的美好事物都無(wú)法阻止其消逝，但在消逝的過(guò)程中仍會(huì)有美好事物的再現(xiàn)。又如楊萬(wàn)里的“莫言下嶺便無(wú)難，賺得行人空喜歡。正入萬(wàn)山圈子里，一山放過(guò)一山攔”（《過(guò)松源晨炊漆公店》），生活中人們總是說(shuō)上山容易下山難，卻不知道想要走出“萬(wàn)山圈子”，下山之后仍要上山。此詩(shī)把“行人”“下山”時(shí)的心理刻畫得生動(dòng)有趣，也給讀者以深刻的人生哲理的啟示：生活不會(huì)一帆風(fēng)順，身處順境時(shí)不要放松警惕，因?yàn)楹竺嬗懈蟮睦щy在等待著你。

這些唐宋詩(shī)詞中都寄寓幽深的人生哲理，展現(xiàn)出一種人生感悟的理趣。諸如此類的作品，唐宋詩(shī)詞中比比皆是，如“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春”、“東邊日出西邊雨，道是無(wú)情卻有情”、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”、“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”、“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”等都是在托物言志，寓理于景，因而更加含蓄而耐人尋味。這些詩(shī)句都表明，作者不是在單純寫詩(shī)詞，而是把自己的人生感悟、道理融入詩(shī)詞當(dāng)中，我想這就是這些詩(shī)詞生命力頑強(qiáng)、經(jīng)久不衰的原因吧！

再次，在造象與意境方面，唐宋詩(shī)詞所展現(xiàn)的禪趣也別有風(fēng)味。比如王維的《辛夷塢》“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落”。“就突現(xiàn)出了一種花開花落的生命流程，熱鬧、歡快、愉悅，充滿了禪性的判斷與啟示”[3]。與之相似的還有他的《鳥鳴澗》“人閑桂花落，夜靜書山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。”以桂花的紛落反襯春夜中主體人物的寂靜，整個(gè)境界猶如空無(wú)一物的真空世界，玲瓏剔透，冰晶可愛。此外，孟浩然的《春曉》“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少”；歐陽(yáng)修的《踏莎行》“平蕪盡處是春山，行人更在青山外”；柳宗元的《江雪》“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”都流露出了一種意境美與造象美，并將這種“意”與“象”有機(jī)地融合起來(lái)，以禪入詩(shī)，以理入詩(shī)，呈現(xiàn)出一方新的視野與空間，讓人如癡如醉、耳目一新。

結(jié)語(yǔ)

唐宋詩(shī)詞作品中反映的“趣”文化，還表現(xiàn)在人性、自然、意念等各個(gè)范疇領(lǐng)域，不勝枚舉，了解這些，不僅有助于老師的教學(xué)，更有助于學(xué)生了解我們的詩(shī)詞文化，同時(shí)讓學(xué)生深刻地感受到，任何一種文學(xué)形式都是現(xiàn)實(shí)生活的反饋與關(guān)照。所以說(shuō)文學(xué)即人學(xué)，是人的心理學(xué)。無(wú)論是唐詩(shī)宋詞中的理趣、禪趣與其他的“趣”，還是別的文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的“趣”文化，都是人的一種心緒的迸發(fā)、突現(xiàn)與升華，是人的精神世界的閃光點(diǎn)及精華。同時(shí)是人類深層意識(shí)的萌發(fā)與拓展，是人的思維接觸一切之后的理性思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐淑云.宋代理趣詩(shī)審美研究[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（6）：62-68.

[2]張銀芝，袁月.論宋詩(shī)中的理趣[J].安徽文學(xué)，2009（9）：23-27.

[3]王輝斌.論王維的佛教詩(shī)[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（5）：105-107.

基金項(xiàng)目：安徽省質(zhì)量工程教學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“安徽工程大學(xué)國(guó)際工程師學(xué)院辦學(xué)特色探索與創(chuàng)新實(shí)踐”（2016 jyxm0091）。