淺析四川東、北地區(qū)明清墓碑建筑雕刻藝術(shù)

涂天麗++羅楠

摘要：明清時(shí)期在四川東部和北部地區(qū)流行著厚葬的喪葬習(xí)俗，因此，修筑了大量地上石質(zhì)仿木結(jié)構(gòu)的墓碑建筑，其外觀是模仿了中國(guó)古代高等級(jí)的宮殿、廟宇、房屋等建筑修建而成。墓葬建筑的形制高大、空間復(fù)雜，雕刻題材多樣、內(nèi)容豐富、構(gòu)思巧妙、技法純熟，尤其是墓碑上的雕刻裝飾最為精彩多姿，其雕刻的形象有著不同的藝術(shù)趣味，體現(xiàn)了該地區(qū)喪葬文化的藝術(shù)審美。

關(guān)鍵詞：明清時(shí)期 墓葬建筑 雕刻形象

四川東部和北部地區(qū)至今留存的大量明清時(shí)期民間墓碑建筑，除去建筑的形制本身，其碑樓上豐富多彩的雕刻是墓碑最為精彩的裝飾內(nèi)容。蕭放先生在《中國(guó)民俗史》一書中說(shuō)：“從通都大邑到偏僻鄉(xiāng)村，均以喪事為至大之事，竭力措辦。”可知，由于該地區(qū)的厚葬觀念，對(duì)于的墓碑的修造也就極為用心，所以該地區(qū)的墓葬建筑無(wú)論是從規(guī)模、型制、裝飾、彩繪上都極為講究。本文則以墓碑上的雕刻裝飾為落腳點(diǎn)，探究該地區(qū)墓碑建筑雕刻形象的藝術(shù)特點(diǎn)。

一、 生動(dòng)傳神的人物雕刻

在西方雕塑中，有著“人乃萬(wàn)物的尺度”的雕塑理念，即人是雕塑的核心。而在四川東部和北部地區(qū)的墓碑雕刻中，可以說(shuō)，人物裝飾是墓碑雕刻的主要內(nèi)容。據(jù)考察得知，該地區(qū)的雕刻人物內(nèi)容多選取戲曲故事、歷史人物、神仙鬼怪等。其中，匠師更愛選擇一些人們喜愛的歷史人物作為雕刻對(duì)象，如穆桂英和楊宗保這對(duì)被傳為佳話的璧人，也常常是藝人刀下展示的對(duì)象。在這個(gè)片區(qū)墓碑雕刻中，多次出現(xiàn)楊宗保和穆桂英的雕刻，對(duì)于這類雕刻人物的出現(xiàn)，更多是寄予了人們對(duì)于這對(duì)情侶戰(zhàn)將的向往和欽佩，因而也就成為了人們喜聞樂見的表達(dá)內(nèi)容。

廣元市元壩區(qū)李登州墓，該墓葬的碑樓的左右次間碑版前分別雕刻著穆桂英和楊宗保的雕像，對(duì)于這樣單個(gè)的人物雕刻，體量一般比較大，雕刻也較為精細(xì)。從畫面看，兩尊雕像都采用了高浮雕的技法，幾乎類似圓雕。整體來(lái)看，高浮雕下的人物立體感非常突出、形象生動(dòng)；動(dòng)態(tài)上，人物手持兵器，身體微傾，做戰(zhàn)斗狀，一展戰(zhàn)場(chǎng)上的英姿；局部而言，雕刻也極為精細(xì)，人物的頭部發(fā)飾和服裝都經(jīng)過(guò)精細(xì)刻畫，層次分明，人物敷上鮮艷的顏色，顯得活潑生動(dòng)，形象活靈活現(xiàn)。（圖1）

八仙傳說(shuō)在中國(guó)歷史上有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，是民間流行的神話傳說(shuō)之一，八仙過(guò)海、各顯神通的觀念深入人心。八仙在傳統(tǒng)文化中有著祈福納祥的吉祥寓意。墓葬在當(dāng)?shù)匾脖环Q為“壽葬”，八仙是與是壽結(jié)合最為緊密的題材，所以“八仙慶壽”“八仙過(guò)?！薄鞍讼色I(xiàn)壽”成為了民間雕刻藝術(shù)常用的故事主題。該地區(qū)墓碑裝飾中以八仙為題材的雕刻內(nèi)容數(shù)量眾多，根據(jù)匠師和墓主的不同的喜好風(fēng)格，有著不同的藝術(shù)表現(xiàn)方式。

在巴中市的龐廷芳的墓碑裝飾中，就用到了八仙的裝飾題材。該墓碑屬于單體的陪碑，體量較小。在碑版的兩側(cè)雕刻著八仙人物的浮雕，分別有漢鐘離、呂洞賓、李鐵拐、張果老、曹國(guó)舅、藍(lán)采和、韓湘子和何仙姑八位神仙。八位神仙的神態(tài)、姿勢(shì)各不相同，因?yàn)閺囊轮?、發(fā)飾、體態(tài)、手持的物件，工匠藝人都分別進(jìn)行了刻畫，并且把每個(gè)神仙的獨(dú)特的顯著特征進(jìn)行了著重刻畫，使得人物形象鮮明。（圖2）觀者在看到雕像時(shí)，一眼便識(shí)出誰(shuí)是誰(shuí)，這充分表明了當(dāng)時(shí)的工匠藝人對(duì)于人物雕刻的把握已游刃有余，展現(xiàn)了他們深厚的雕刻技巧。對(duì)于八仙題材的運(yùn)用不止是這種單個(gè)人物的布局方式，還有較為復(fù)雜的組合方式，如巴中市龐明善墓，在該墓的明間碑版則是八仙的另一種組合方法，其環(huán)境的布局和人物的造型都較為復(fù)雜，人物的形態(tài)多變、刻畫層次多樣，充分體現(xiàn)了工匠們精湛的雕刻工藝。（圖3）

二、情節(jié)多樣的場(chǎng)景刻畫

人物在明清時(shí)期作為裝飾的核心因素，反映在墓碑建筑上也是如此。人物的雕刻裝飾遍及碑身，有單個(gè)人物，也有群體人物，而出現(xiàn)最多的則是有著情節(jié)內(nèi)容的場(chǎng)景人物。在墓碑雕刻的布局中，場(chǎng)景人物的雕刻多集中在一些比較顯眼的重要位置，如額枋，這里是塑造場(chǎng)景人物的重要構(gòu)件。額枋作為碑樓的橫向空間，雖然空間不大，但卻是人的視線最容易觀察到的地方，因此必然會(huì)雕刻得精彩紛呈。

如廣元市李紫龍墓，該墓的額枋部位雕刻了一系列人物場(chǎng)景，額枋的中間有一個(gè)圓形構(gòu)件，這種造型方式在該地區(qū)比較少見。從畫面看，額枋雕刻了不同場(chǎng)景的人物形象，有些是騎著戰(zhàn)馬、手持兵器的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，有些是唱戲的橋段，每一幅畫面表達(dá)著不同的故事內(nèi)容，在同一個(gè)碑樓上刻畫著不同的故事情節(jié)，這一系列的場(chǎng)景讓觀者在觀看的同時(shí)，不僅可以從裝飾的層面欣賞，還可以深入地去探究故事的具體內(nèi)容。尤其是畫面中間圓形雕刻的部分，有一位吐舌頭的女子，顯得幽默風(fēng)趣，這種情節(jié)的刻畫似乎和哀傷的喪葬儀式有些背離，但這也成為了它自身獨(dú)特的藝術(shù)旨趣。總之，碑樓雕刻著密密麻麻的各種人物，姿態(tài)萬(wàn)千，情節(jié)內(nèi)容異常豐富。（圖4）

像這樣的人物場(chǎng)景的雕刻數(shù)不勝數(shù)，如南部縣的另一座墓——李先桂夫婦墓，該墓的人物雕刻的布局方式與李明和墓不同，這也說(shuō)明了該地區(qū)的墓碑裝飾的多樣性。從畫面來(lái)看，首先引入眼簾的依舊是碑樓上數(shù)量眾多的人物雕刻，而最為顯眼的莫過(guò)于該墓碑的額枋。額枋在裝飾中有著重要的地位，因此它總是雕刻有許多精彩的場(chǎng)景。從李先桂夫婦墓的額枋畫面來(lái)看，額枋被分為了五個(gè)部分，每個(gè)部位看似獨(dú)立，卻又聯(lián)系起來(lái)像一個(gè)完整的整體。在這五個(gè)部分中，每一個(gè)部分都雕刻了三排人物，沒有西方的近大遠(yuǎn)小的透視關(guān)系，人物大小前后的安排沒有明顯區(qū)別。每個(gè)部分人物場(chǎng)景各不相同，有些人物站立著，有些正襟危坐，有些持作揖狀等，整個(gè)畫面主要是文戲場(chǎng)景；有些像朝臣進(jìn)諫的場(chǎng)景，有的像官員在審案等，人物畫面布局緊湊，主題內(nèi)容也豐富多樣。這些故事場(chǎng)景情節(jié)多樣，人物形象鮮明，生動(dòng)充實(shí)，雕刻的內(nèi)容賦予了形象美的同時(shí)還有了故事意味，更增添了深刻的內(nèi)涵。（圖5）

三、構(gòu)思巧妙的形象搭配

在墓碑雕刻中，裝飾題材眾多，包括人物、動(dòng)物、植物、幾何紋、書法等等，其中動(dòng)物和植物是比較普遍的裝飾內(nèi)容。在動(dòng)物中有著常見的寓意吉祥的動(dòng)物龍鳳、獅子、麒麟、烏龜?shù)鹊龋恢参镏幸渤＿x取象征美好的如牡丹、石榴、梅花、蘭花、竹子等等，無(wú)論是動(dòng)物還是植物的選擇，都寄托了人們的美好愿望。

老鼠拉葡萄在民間藝術(shù)中是一個(gè)吉祥的組合圖樣，鼠在十二生肖中對(duì)于“子”位，故有“鼠為子神”之說(shuō)。子神與葡萄相結(jié)合，強(qiáng)化了繁衍求嗣的功能，隱喻多子多孫。它在墓碑裝飾運(yùn)用中也有出現(xiàn)，并且有不同的組合樣式。

如四川省通江縣王治邦墓，該墓碑為四方碑，四方碑又叫轎子碑，傳聞是當(dāng)時(shí)考上功名的人去世才能修此種形式的墓碑。在該碑樓的立柱上雕刻著一幅動(dòng)物植物組合形式的裝飾，構(gòu)圖根據(jù)構(gòu)件取上下造型的樣式，雕刻的內(nèi)容為老鼠拉葡萄這一故事。畫面雕刻著三只渾圓的老鼠，姿態(tài)各異，憨態(tài)可掬，老鼠的周圍則纏繞著葡萄藤枝，藤蔓下垂吊著葡萄，葡萄的雕刻非常飽滿，形象寫實(shí)。畫面中，還有兩只喜鵲穿插其間，畫面顯得生動(dòng)有趣、天真爛漫。在這幅組合中，老鼠、喜鵲和葡萄藤蔓的搭配疏密有致、巧妙穿插，造型輕松活潑，使畫面看起來(lái)非常具有喜感。（圖6）

其實(shí)，老鼠拉葡萄的形象還有著其他不同的造型方式。如廣元市元壩區(qū)李登州墓，該雕刻位于墓碑次間的臺(tái)基之上，有別于前者的上下造型方式，該雕刻取橫向造型，造型中的布局方式主要是根據(jù)構(gòu)件形制來(lái)決定。在臺(tái)基上，畫面以橫向構(gòu)圖的方式，從左到右依次刻畫了五只老鼠，老鼠的大小略有區(qū)別，動(dòng)態(tài)各異，圍繞在老鼠周圍的是葡萄藤蔓，藤枝垂吊葡萄，藤蔓屈曲盤旋、婀娜多姿，五只老鼠向上抓著葡萄，似乎在搶食，動(dòng)態(tài)十足，幽默風(fēng)趣。（圖7）

在這兩幅老鼠拉葡萄的畫面中，老鼠生動(dòng)歡悅、植物靜態(tài)曼妙、構(gòu)圖疏密相間，圖案有著歡快的藝術(shù)感染力，產(chǎn)生動(dòng)靜交替的藝術(shù)效果。兩幅相同的題材，在該地區(qū)的不同墓碑建筑上卻有著不同的造型方式，不同的匠師在畫面布置中加入自己主觀的審美喜好，自由設(shè)計(jì)、增減，靈活應(yīng)用題材，恰恰體現(xiàn)了匠師藝人不同的藝術(shù)創(chuàng)作和審美趣味，也展現(xiàn)出匠師高超的藝術(shù)修養(yǎng)和雕刻技藝。

四、精湛的技法運(yùn)用

雕刻是雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱，其載體有木材、石頭、金屬、玉塊、瑪瑙、石膏、樹脂、粘土等，借此創(chuàng)造出一定空間中的可視、可觸的藝術(shù)形象?！暗窨趟囆g(shù)家將大自然的靈性、氣韻、意象、神采鑄進(jìn)雕刻作品中，展示了高度的工藝技巧和藝術(shù)水平。”中國(guó)的雕刻有著悠久的歷史，在中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑中表現(xiàn)得最為典型，其雕刻技法多樣，浮雕、圓雕、透雕、線刻等技法臻于成熟完備。

傳統(tǒng)建筑主要以木雕的形式存在，在墓葬建筑中，其墓葬建筑外觀是模仿傳統(tǒng)高等級(jí)建筑的仿木結(jié)構(gòu)型石質(zhì)建筑，其雕刻則主要以石雕的形式存在。石頭以其堅(jiān)硬的材質(zhì)性能，使得其更能耐風(fēng)化，作為紀(jì)念性雕塑的主要材料，墓葬建筑作為一種禮儀性喪葬建筑，其紀(jì)念意義不言而喻。

在四川東部和北部地區(qū)的清代民間墓葬建筑中，墓碑的雕刻技法包含了雕刻工藝中的所有技法，圓雕、浮雕、透雕、線刻均有出現(xiàn)，以浮雕為主，輔之各種技法融合其中。在墓碑雕刻中，有著自身一套運(yùn)用體系的表達(dá)，匠師根據(jù)不同的對(duì)象、構(gòu)件、視角采取不同的雕刻手法，在墓碑雕刻中多是融和集中多種雕刻手法同時(shí)應(yīng)用，因此墓碑的雕刻看起來(lái)精彩無(wú)比。

如旺蒼縣郝占奎墓，在碑樓的邊柱上刻畫著兩幅鏤空雕的裝飾花卉，花卉選用上下取勢(shì)，植物以鏤空形象刻畫，內(nèi)穿插著動(dòng)物在期間，植物的外層圓雕著兩幅碩大的花朵，看起來(lái)精彩生動(dòng)?；ɑ艿撞渴禽d體花盆，花盆淺浮雕著舒展的花卉樣式，該幅裝飾呈現(xiàn)半個(gè)圓雕的樣式，高超的工藝展現(xiàn)得淋漓盡致。在清代那個(gè)純手工年代的民間，能雕刻出這樣的裝飾，讓人不得不為匠師的工藝而嘆服。（圖8）

又如南江縣岳忠河墓，該墓的雕刻也非常精彩，在亡堂二層碑樓亡堂雕刻著龍的形象，畫面的中間碑刻牌匾，字牌的左右和上部共雕刻三幅龍，三條龍都采取鏤空的雕刻，周圍配合著祥云，龍的形象呼之欲出（圖9）。像這樣的精湛的雕刻在該地區(qū)很多墓葬都有出現(xiàn)，通江縣的馬文彥墓，在碑樓二層左右刻畫了兩幅裝飾花卉，花卉造型為圓形，以鏤空、淺浮雕、圓雕的手法刻畫了一幅精致的花卉裝飾，極富藝術(shù)美感，折射出了匠師高超的工藝和藝術(shù)修養(yǎng)。（圖10）

該地區(qū)的墓葬建筑以其精湛的雕刻技法，為世人呈現(xiàn)了極富藝術(shù)價(jià)值的喪葬藝術(shù)，這些精彩的雕刻形象成為了四川地區(qū)民間石雕工藝的典型代表。

總結(jié)

四川東部和北部地區(qū)的清代民間墓葬建筑雕刻體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代民間藝人的高超雕刻技藝，在那個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，這些墓碑上的雕刻成為了歷史的見證。而工業(yè)社會(huì)如此發(fā)達(dá)的今天，像這樣的純手工的雕刻正慢慢絕跡，人們很難靜下心來(lái)進(jìn)行這樣的潛心雕刻，因而該地區(qū)的墓碑雕刻顯得彌足珍貴，成為四川地區(qū)明清時(shí)期民間工藝美術(shù)的代表。墓碑上的生動(dòng)傳神、栩栩如生、精雕細(xì)刻、匠心獨(dú)運(yùn)的雕刻，一方面展現(xiàn)了民間藝人的高超技藝，另一方面又反映了人們對(duì)于喪葬建筑裝飾的良苦用心，人們?cè)敢饣ㄟ@樣的精力和財(cái)力來(lái)進(jìn)行這樣的密集型勞動(dòng)，樂此不疲地打造這樣一種極富有美感的墓碑裝飾，這也正是該地區(qū)民間厚葬文化的體現(xiàn)。

本文獲得2012年度教育部人文社科項(xiàng)目《四川巴中地區(qū)明清民間石碑雕刻藝術(shù)研究》（課題號(hào)12YJC760058）

參考文獻(xiàn)：

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