菩提本有樹 眾生皆可栽
——評(píng)李曙豪《虛云和尚傳》

宋先紅

（肇慶學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部， 廣東 肇慶 526061）

菩提本有樹 眾生皆可栽
——評(píng)李曙豪《虛云和尚傳》

宋先紅

（肇慶學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部， 廣東 肇慶 526061）

李曙豪，肇慶學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部編審。

六祖惠能及許多南禪宗大師在韶關(guān)留下了他們弘法的足跡，并為南禪宗的傳播和光大做出了重要的貢獻(xiàn)。虛云大師作為“一身而系五宗法脈”的禪宗大德，為南禪宗在近代中興做出了卓越貢獻(xiàn)，其生平事跡和佛學(xué)思想自然也被納入韶文化研究的范圍之內(nèi)。李曙豪的《虛云和尚傳》以其對(duì)虛云大師生平大事敘寫的精準(zhǔn)性、敘寫筆法的文學(xué)性和文本的可讀性成為禪宗研究的重要成果，是人們了解禪宗文化的重要作品。這本傳記的成功寫作有賴于李曙豪博士深厚的佛學(xué)素養(yǎng)、扎實(shí)的文學(xué)功底和對(duì)故事文本的恰當(dāng)選用。

一、深厚的佛學(xué)素養(yǎng)成就傳主行狀的精準(zhǔn)敘寫

傳記文學(xué)作品是指以歷史或現(xiàn)實(shí)中真實(shí)人物為書寫對(duì)象，以紀(jì)實(shí)的表現(xiàn)手法來敘述人物生平的文學(xué)作品，因此真實(shí)是傳記的本質(zhì)特點(diǎn)。傳記的真實(shí)性來源于傳記作者對(duì)傳主人生完整、準(zhǔn)確的把握，完整就是要突出傳主生命歷程的階段性和因果性，準(zhǔn)確就是對(duì)傳主行狀、成就的敘寫要符合傳主的身份，突出其一生中最突出的經(jīng)歷和貢獻(xiàn)。虛云大師是禪門大德，他一生的活動(dòng)和貢獻(xiàn)都與佛教緊密相關(guān)，因此不懂佛學(xué)，就無法對(duì)其一生的經(jīng)歷和功德進(jìn)行準(zhǔn)確的記敘和評(píng)價(jià)。李曙豪的《虛云和尚傳》之所以取得成功，得益于他深厚的佛學(xué)素養(yǎng)，這在本書中得到了集中的體現(xiàn)。

首先是作者對(duì)書中提到的寺院、廟堂沿革和禪宗宗派的發(fā)生、傳承都非常了解，這對(duì)突出虛云對(duì)修復(fù)寺院、中興南禪宗有很重要的作用。書中從涌泉寺出家開始，陸續(xù)敘寫了虛云在涌泉寺、天臺(tái)寺、雞足山、九華山、高旻寺、阿育王寺……一直到南華寺、云門寺的行止，最后依止于云居山。寺名變換的同時(shí)也是虛云大師道行日深、功德日高的變化之時(shí)，是他成為“建樹、道德、年齒、悟證”偉大高深的禪宗大師的成長(zhǎng)軌跡的描述。作者介紹這些名寺的歷史沿革和禪門各宗的歷代名僧時(shí)如數(shù)家珍，是了解虛云大師禪法成長(zhǎng)和師承的重要依據(jù)。

其次是書中使用了大量的佛教用語，一方面體現(xiàn)了作者對(duì)佛教文化、虛云大師的尊重，也契合了傳主的身份，例如，書中第一章第五節(jié)“整肅鼓山，夢(mèng)托南華”敘述虛云來到涌泉寺，“想到這里是自己的剃染與受戒之地，衣缽堂之所在，更是歷代祖宗恩師弘法之所，光大山門，重興祖庭，責(zé)無旁貸”；他加強(qiáng)寺廟管理時(shí)，“禮請(qǐng)江蘇蘇州燕山靈巖寺慈舟律師前來住持戒律學(xué)院，教習(xí)毗尼，垂范眾僧……全寺修懺摩法，共拜萬佛懺半個(gè)月”；“啟壇傳授三壇大戒，以續(xù)佛慧命，紹隆佛種……禮請(qǐng)文質(zhì)律師為羯摩阿阇黎，慈舟律師為教授阿阇黎，為數(shù)百名新戒傳授三壇大戒”……等等。專業(yè)的佛教用語將讀者帶入佛門場(chǎng)景，接近一代禪宗大師，得窺禪宗文化。

二、扎實(shí)的文學(xué)功底凸顯傳記的文學(xué)品格

“歷史性和文學(xué)性，這兩者構(gòu)成了傳記的支柱?！保?］李曙豪《虛云和尚傳》深長(zhǎng)的韻味不僅得益于作品深厚的佛教文化內(nèi)涵，也與作品鮮明的文學(xué)品格分不開。這種文學(xué)品格除了作品本身恪守傳記作品的“敘事性”特征之外，還與作者的寫作筆法有關(guān)。

一是對(duì)景物的細(xì)致描寫凸顯了作品的文學(xué)色彩。第一章第一節(jié)對(duì)衡山景色的描寫：衡山坐落在湖南中南部，山雖然不算很高，主峰祝融峰也只有海拔一千二百九十米，但是在千姿百態(tài)的煙云和奇形怪狀的群峰疊襯中，造就了“萬丈祝融拔地起，欲見不見輕煙里”的壯麗奇觀……山上巨樹參天，濃蔭蔽地，疊翠堆綠，別具風(fēng)味。同時(shí)，山上常常云霧彌漫，諸峰隱伏其中。遠(yuǎn)望其山，多有云移峰飛之感，故自古就有“五岳獨(dú)秀”的美稱。第三章寫云門寺：乳源縣在韶州之西，萬山羅列。清江、楊溪、遼水、武水縱橫流貫其間。云門山在乳源縣東，縣城之北。云門山東起龍王宮嶺，西至云門坳，南起雷公嶺，北至大慈悲峰。眾山環(huán)繞，林壑幽深，有飛泉、走獸、流霞之奇觀。云門寺位于云門山的東南麓，后枕云門峰，前臨云門洞，左靠和尚嶺，右扼云門坳。觀音嶺及大小旗山遠(yuǎn)拱于正前方。如此等等，不一而足，讓人覺得美景、禪風(fēng)相得益彰。

二是傳統(tǒng)敘事筆法成就了行文的清晰流暢。整本傳記雖然完整地?cái)懥颂撛拼髱煛白鴼v五帝四朝”“受盡九磨十難”、長(zhǎng)達(dá)一百二十年的豐富人生，但事如珠璣羅列多而不亂，文如夏溪東行清新流暢。這受益于作者對(duì)傳統(tǒng)敘事筆法的嫻熟運(yùn)用。首先，作者用傳統(tǒng)章回體小說的寫法大章七言對(duì)句、小節(jié)四言一聯(lián)，清晰勾勒了虛云大師一生行事弘法的關(guān)捩，突出大師一生中主要的修行、弘法、護(hù)持軌跡。接著在具體行文中不拘泥于一般傳記以時(shí)間為線的特征，而主要以大師的足跡、行事為經(jīng)，詳略有間地?cái)⑹龊兔鑼?，張弛有度，承接有序。在第一章“顛沛萬里覓真經(jīng) 家國(guó)山河總關(guān)情”的第二節(jié)“發(fā)愿遍行，高旻得法”中，作者非常詳細(xì)地寫虛云（當(dāng)時(shí)的德清和尚）在天臺(tái)寺如何受融鏡法師教誨，完成他修禪道路上一大轉(zhuǎn)折后，歷經(jīng)艱難前往五臺(tái)山拜佛。書中這樣寫道：德清由普陀山法華寺起香，三步一拜，中間經(jīng)湖州、蘇州、常州，經(jīng)鳳陽、亳州、吳陵、嵩山至洛陽。臘月至黃河，舉目一望，大雪漫漫，四無人煙，道路不識(shí)。夜來風(fēng)雪交加，饑寒交迫，只覓得一茅屋避寒，枯坐念佛。敘完大師在五臺(tái)山、南臺(tái)寺、大慈恩寺、峨眉山、雞足山等地，前往九華山的途中，有一段行程又是這樣穿插的：在高鼎寺住了一個(gè)晚上，第二天他經(jīng)昆明府、曲靖府到達(dá)貴州；經(jīng)貴陽、鎮(zhèn)遠(yuǎn)，到湘西的麻陽、芷江；又經(jīng)寶慶府，到衡陽；經(jīng)湖北，到九江；經(jīng)安徽，過黃山，過宜興，到句容幫助法忍和尚修赤山寺；又到金陵幫助松嚴(yán)上人修凈成寺。地點(diǎn)變換，動(dòng)詞跳脫，大有“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃”的簡(jiǎn)練、流動(dòng)之風(fēng)。

三是對(duì)虛云大師詩作的穿插引用更顯作品的文學(xué)情韻。虛云大師不僅佛學(xué)精深，而且善于把對(duì)佛學(xué)的體悟用詩偈的形式表達(dá)出來。他剃度時(shí)在涌泉寺初品漁樵農(nóng)禪生活是這樣的：日子過得很清苦，平時(shí)寄情于山水，也自得其樂，閑暇之余，作《鼓山雨后晚眺》詩云：雨醉山初醒，寒光入座微。荒煙依樹白，落日染山緋。樵唱采薪返，漁歌罷釣歸。疏鐘云外響，驚起鶴橫飛。雨醉山醒，樵唱漁歌，一派逍遙自得、熙熙而樂的神情。而他與西天目真凈和尚泛舟西湖時(shí)的禪悟，書中也是引詩說明：西湖的美景讓人身心俱忘，不知不覺進(jìn)入禪學(xué)的境界。德清作詩云：不解煙波意，誰來駕此舟。心同秋水潔，身與白云浮。既契真空理，當(dāng)懷濁世憂。仗師三昧力，得共海天游?！靶耐锼疂崳砼c白云浮”一句，意境十分高遠(yuǎn)，表達(dá)了德清非凡的志向。像這樣的詩句幾乎伴隨著大師一生中的每個(gè)階段，一代大師的禪學(xué)、詩才在整部傳記中閃躍、流轉(zhuǎn)，作品的情韻也油然而生。

三、故事的穿插增添了文本的可讀性

傳記作品不僅要為重要人物作傳使其流芳后世，也應(yīng)該傳播某種觀念或文化并滿足讀者閱讀需求，因此文本的可讀性也不容忽視。傳記作品的可讀性一方面有賴于傳主豐富的個(gè)性特征，另一方面也取決于作者對(duì)細(xì)節(jié)的巧妙安排。本書中作者穿插了大量小故事，它們既渲染了虛云大師在弘法經(jīng)歷中的種種奇跡，突出了大師的人格魅力，也為作品增添了不少的閱讀趣味。

一是傳說見證了虛云大師的弘法奇跡。虛云大師因夢(mèng)而生的故事似乎預(yù)言了他將一生獻(xiàn)身于佛教事業(yè)，赴五臺(tái)山學(xué)法受文殊菩薩襄助是對(duì)他矢志學(xué)禪的贊嘆，雞足山上蘭花擇時(shí)而開是對(duì)他到來的歡迎，阿育王寺燃指孝親后大病即愈顯示了大師供奉的決心，終南山上禪定忘時(shí)驚現(xiàn)大師禪學(xué)的日益精進(jìn)，云南勸善驅(qū)鬼、移石熄兵彰顯了大師匡救世人的善心，龍王受戒見證了大師修復(fù)古寺、弘揚(yáng)禪門的大德，南華驅(qū)虎、收狐、戒樟更是見識(shí)大師佛法的精深……這些故事生動(dòng)有趣，用引人入勝的方式表現(xiàn)了大師的行跡和大能。

二是公案闡釋了南禪的修行真諦。作為南禪中興的中流砥柱，虛云大師禪法精進(jìn)的過程與經(jīng)歷也是南禪修行真諦的展示過程。對(duì)于一般人而言，禪宗真義并不是很好理解，為了讓讀者更清晰地了解虛云大師修禪的進(jìn)步過程，本書引用了不少禪宗公案。懷讓磨磚的公案讓初進(jìn)禪門的虛云領(lǐng)悟到修心重于修身的道理，是他修禪道路上的重要轉(zhuǎn)折。本來和尚重釋“立雪斷臂”的故事，對(duì)虛云修行方向的改變起了重要的作用，更加體悟到佛教的慈悲胸懷。而惠能關(guān)于“菩提本無樹”和“仁者心動(dòng)”的典故更是理解南禪心法的經(jīng)典公案。虛云大師還借“趙州茶”和“云門餅”的公案向大家宣講禪理。此外還有虛云大師和其他人的很多交談與論斷也讓我們認(rèn)識(shí)了大師對(duì)人生、世事和禪法的理解和了悟，讓我們看到一個(gè)為保持禪林凈土、弘揚(yáng)禪學(xué)、安世濟(jì)民而辛苦輾轉(zhuǎn)、嘔心瀝血的禪門大德形象。

本書為通俗性讀物，是在前人著述及虛云自傳基礎(chǔ)上，補(bǔ)充了作者收集到的一些資料，用文學(xué)語言寫成的。所以在學(xué)術(shù)上可以說創(chuàng)見并不多。另外，由于資料收集的困難等原因，本書并沒有對(duì)南禪脈系傳承作詳細(xì)的記敘，對(duì)虛云和尚的著述也只是作了簡(jiǎn)略的介紹。此外，如虛云和尚的詩作也不少，由于重點(diǎn)在傳記，所以沒有進(jìn)行述評(píng)。書中有些說法，如虛云出生異兆等說法，未考證而沿用其自傳說法，雖然是通俗讀物，也難免有不妥之處。凡此種種，期待作者今后多多修正，并有更優(yōu)秀的研究新作問世。

［1］楊正.論傳記的要素［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)，2002（6）:172-178.