地方佛教文化世界傳播的千年史話(huà)
——讀《南禪宗海外傳播史》

夏志前

（華南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院， 廣東 廣州 510631）

地方佛教文化世界傳播的千年史話(huà)
——讀《南禪宗海外傳播史》

夏志前

（華南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院， 廣東 廣州 510631）

王焰安，韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部編審?；圪t，曹溪佛學(xué)院法師。

南禪宗，也稱(chēng)為南宗禪，是指由禪宗六祖惠能開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)佛教禪宗宗派。唐宋以降，南禪宗幾乎完全掌握了禪宗的話(huà)語(yǔ)權(quán)，成為中國(guó)禪宗乃至中國(guó)佛教的主流。發(fā)祥于嶺南的南禪宗，經(jīng)過(guò)唐宋之際的演化，逐漸形成了臨濟(jì)、曹洞、云門(mén)、溈仰、法眼五個(gè)宗派，“一花五葉”，盛極一時(shí)。同時(shí)，惠能的弟子們行化四方，把南禪宗由嶺南地區(qū)向全國(guó)及海外傳布［1］，使得南禪宗成為世界佛教的重要內(nèi)容。從宗教傳播的視角來(lái)看，南禪宗在海外的傳播可以納入中國(guó)佛教傳播發(fā)展史的大脈絡(luò)中。所謂“南禪宗海外傳播史”，是指由禪宗六祖惠能大師創(chuàng)立的南禪宗在海外的傳播發(fā)展歷史。

中國(guó)南禪宗早在唐朝就已開(kāi)始向海外傳播，經(jīng)過(guò)一千余年的傳播，世界上的很多國(guó)家都有南禪宗在流布，雖然有些文章或有關(guān)書(shū)籍的相關(guān)章節(jié)對(duì)中國(guó)南禪宗在相關(guān)國(guó)家的傳播發(fā)展情況進(jìn)行過(guò)介紹和梳理，但迄今為止卻未有一部系統(tǒng)介紹中國(guó)南禪宗海外傳播史的專(zhuān)著，對(duì)這一傳播脈絡(luò)進(jìn)行整體的把握和梳理，王焰安編審和慧賢法師編著的《南禪宗海外傳播史》就是一次積極的努力和有益的嘗試。

《南禪宗海外傳播史》對(duì)海外五大洲南禪宗的流傳都有記述，但詳略有所差異，因?yàn)椤坝械牧鱾鲿r(shí)間長(zhǎng)，思想較為成熟，如日本、韓國(guó)、越南、美國(guó)等；有的流傳時(shí)間短，思想較為零散，如法國(guó)、英國(guó)等?！保?］9全書(shū)六章，依次記述了南傳越南、北傳朝鮮半島、東傳日本、南傳亞洲諸國(guó)、西傳美洲、西傳歐洲的中國(guó)南禪宗。若按國(guó)家來(lái)看，記述較為詳細(xì)的是越南、朝鮮、日本和美國(guó)，較略的是東南亞、南亞、歐洲諸國(guó)和美洲的加拿大。這種詳略是佛教海外傳播自然樣態(tài)的一種反映，因?yàn)樵谥袊?guó)佛教傳播發(fā)展史上，把佛教當(dāng)作一種文化加以輸入的也就是這些曾經(jīng)對(duì)中國(guó)有依附關(guān)系的周邊小國(guó)，諸如越南、朝鮮（包括朝鮮半島上的國(guó)家）和日本，這些國(guó)家和地區(qū)與中國(guó)的文化互動(dòng)也極其頻繁和深入。對(duì)于遠(yuǎn)在大洋彼岸的歐美諸國(guó)，佛教的傳入較為晚近且因其與中國(guó)文化差異性較大，南禪宗在這些地方的傳播自然不甚顯著。該書(shū)為我們呈現(xiàn)了南禪宗的宏觀(guān)的世界圖景。對(duì)于各個(gè)國(guó)家和地區(qū)出現(xiàn)的南禪宗的各個(gè)宗派，該書(shū)是不遺余力地加以介紹，如越南的無(wú)言通、草堂、竹林、拙公、元韶、水月和了觀(guān)禪宗派［2］10-58，朝鮮半島的九山派、九山外余派、溈仰宗、曹洞宗、法眼宗、曹溪宗和太古宗［2］59-107，日本的臨濟(jì)、曹洞和黃檗宗［2］111-197，美國(guó)的臨濟(jì)、曹洞及臨濟(jì)、曹洞合一禪［2］208-215。除了宗派，能夠呈現(xiàn)出南禪宗海外發(fā)展的，就是歷代的禪師。該書(shū)在介紹每個(gè)宗派時(shí)，多以禪師的行狀為重要內(nèi)容，以人系事，兼用了人物志的書(shū)寫(xiě)方式，記述了眾多的海外禪師及其與中國(guó)南禪宗的宗派傳承關(guān)系，兼及他們的禪學(xué)思想。

《南禪宗海外傳播史》根據(jù)所搜集到的世界各國(guó)的有關(guān)中國(guó)南禪宗的史料，大致勾勒出了從中國(guó)曹溪開(kāi)始的各國(guó)禪宗傳承脈絡(luò)，梳理了中國(guó)南禪宗在世界各國(guó)發(fā)展傳承的線(xiàn)索，將世界各國(guó)的南禪宗的傳播發(fā)展脈絡(luò)與曹溪相連接；系統(tǒng)地總結(jié)了世界各國(guó)中國(guó)南禪宗的發(fā)展演變情況，分析了他們各自的特點(diǎn)，因而具有三個(gè)方面的學(xué)術(shù)價(jià)值：

第一，理論價(jià)值。理論價(jià)值主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，具有開(kāi)創(chuàng)性?xún)r(jià)值。中國(guó)南禪宗在各國(guó)經(jīng)歷了不同時(shí)間的發(fā)展歷程，形成了自己的傳承線(xiàn)索和發(fā)展特點(diǎn)，但我國(guó)到現(xiàn)在為止還沒(méi)有一部這方面的史著，《南禪宗海外傳播史》系統(tǒng)、全面地對(duì)各國(guó)的中國(guó)南禪宗傳播情況進(jìn)行了分析總結(jié)，勾勒了中國(guó)南禪宗在各國(guó)的傳承線(xiàn)索和演變情況，因此，《南禪宗海外傳播史》對(duì)中國(guó)南禪宗在海外傳播情況的研究具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。其二，具有填補(bǔ)空白的價(jià)值。中國(guó)禪宗經(jīng)歷過(guò)三種發(fā)展階段：印度傳入階段、中國(guó)發(fā)展階段、海外傳播階段。截止目前，有關(guān)中國(guó)禪宗國(guó)內(nèi)傳播發(fā)展史的多部論著，基本厘清了禪宗在中國(guó)傳播發(fā)展的線(xiàn)索，辨析了禪宗發(fā)展過(guò)程中的相關(guān)史實(shí)，總結(jié)了發(fā)展過(guò)程中的相關(guān)特點(diǎn)，由此延及印度禪或禪學(xué)的相關(guān)史著也有問(wèn)世，但有關(guān)中國(guó)禪宗海外傳播的則只有零星的論文和有關(guān)專(zhuān)著不夠系統(tǒng)的章節(jié)。因而，對(duì)整個(gè)中國(guó)禪宗史而言，是一個(gè)明顯的缺環(huán)，《南禪宗海外傳播史》基本可以補(bǔ)充這一缺環(huán)，在一定意義上填補(bǔ)了中國(guó)禪宗史研究的空白。

第二，史料價(jià)值?！赌隙U宗海外傳播史》將散落記載于各種文獻(xiàn)的中國(guó)南禪宗史料集中在一起，并進(jìn)行了大致的梳理，從而為后人的研究提供了一定的資料基礎(chǔ)，因而具有一定的史料價(jià)值。

第三，應(yīng)用價(jià)值。《南禪宗海外傳播史》的應(yīng)用價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，明晰了中國(guó)南禪宗海外的傳播線(xiàn)索，有利于海內(nèi)外南禪宗各支系、各寺廟的對(duì)接與認(rèn)同，有利于各支系、各寺廟與海內(nèi)外的聯(lián)系與交流。其二，系統(tǒng)總結(jié)了中國(guó)南禪宗海外的傳播發(fā)展情況，可為海外佛教、道教等傳播發(fā)展情況的研究提供某些有益的啟示。其三，揭示、分析了中國(guó)南禪宗在各國(guó)發(fā)展演變中的文化融合問(wèn)題，可為海外文化傳播的研究提供某些借鑒意義。

該書(shū)屬“嶺南文化書(shū)系”，以地方宗教文化為基點(diǎn)，以史話(huà)的通俗形式對(duì)南禪宗的海外傳播情況進(jìn)行敘述，也無(wú)意之中突顯了嶺南禪宗文化的歷史地位和當(dāng)代價(jià)值，因?yàn)椤澳隙U宗文化使佛教比較徹底地中國(guó)化，影響超出嶺南，波及全國(guó)甚至全世界”［2］3。但如果從純學(xué)術(shù)的角度來(lái)看，該書(shū)尚有進(jìn)一步完善的地方。

第一，對(duì)于相關(guān)歷史文獻(xiàn)的搜集還可以深入和拓展，特別是相關(guān)國(guó)家和地區(qū)的佛教史文獻(xiàn)，如朝鮮、越南和日本的佛教史資料很多與南禪宗相關(guān)，歐美地區(qū)的很多學(xué)術(shù)著作也會(huì)透露出南禪宗在該地區(qū)傳播的相關(guān)信息，如李四龍的《歐美佛教學(xué)術(shù)史：西方的佛教形象與學(xué)術(shù)源流》；國(guó)內(nèi)禪宗史學(xué)者的相關(guān)著作，對(duì)特定的南禪宗人物的研究也涉及大量的南禪宗海外傳播的史實(shí)，如姜伯勤的《石濂大汕與澳門(mén)禪史：清初嶺南禪學(xué)史研究初編》，可以豐富該書(shū)的內(nèi)容。

第二，或許是因?yàn)樵摃?shū)需按照“嶺南文化書(shū)系”的統(tǒng)一體例要求來(lái)書(shū)寫(xiě)，文獻(xiàn)的出處（包括圖片）均未能注明，給讀者確認(rèn)史料來(lái)源增加了困難，稍有遺憾。若能在此基礎(chǔ)上增強(qiáng)該書(shū)的學(xué)術(shù)性，則會(huì)賦予此項(xiàng)研究更高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

讀書(shū)既是學(xué)習(xí)知識(shí)，也是在跟作者及文本進(jìn)行交流，非常感謝作者為我們呈現(xiàn)出如許的中國(guó)南禪宗海外傳播的歷史景觀(guān)。

［1］孫亦平.論惠能禪由廣東向海外的傳播［J］.韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（2）：1-5.

［2］王焰安，慧賢.南禪宗海外傳播史［M］.廣州：暨南大學(xué)出版社，2013.