新疆木壘縣民俗、民間體育運動項目夾桿運動的形成與價值探究

張娟輝 丁 璐 都紅梅

（1.新疆師范大學體育學院 新疆 烏魯木齊 830054；2.昌吉學院體育系 新疆 昌吉 831100）

新疆木壘縣民俗、民間體育運動項目夾桿運動的形成與價值探究

張娟輝1丁 璐2都紅梅2

（1.新疆師范大學體育學院 新疆 烏魯木齊 830054；2.昌吉學院體育系 新疆 昌吉 831100）

民俗是創(chuàng)造于民間，又傳承與民間的世代相襲的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象［1］。針對民俗、民間體育運動項目夾桿運動的演變與發(fā)展，采用“自觀”和“他觀”相結合的立場進行調查研究，主要運用文獻資料法、數(shù)理統(tǒng)計法、田野調查法、訪談和觀察等具體方法進行。夾桿運動承載了木壘縣一定區(qū)域內的民俗、民間體育文化現(xiàn)象，選取發(fā)源地新疆木壘縣一中進行田野調查，在田野調查中，筆者以自然狀態(tài)進入，融入其生產生活中去，對新疆木壘縣夾桿運動的起源、演進、特征及其發(fā)展對策進行探究，以紙筆記錄、影音采集為主要技術手段，進行綜合、系統(tǒng)的深入研究，為民俗、民間體育運動的發(fā)展作出應有的貢獻。因此從民俗、民間體育的角度進行研究，能夠使該項目得到更好地挖掘與傳承，使之具有更加旺盛的生命力，世代相傳。

新疆木壘縣；民俗、民間；夾桿運動；形成；價值探究

隨著社會和經濟的快速發(fā)展，人們在不斷提高生活質量的同時，也對基礎教育改革的推進和發(fā)展給予很大的關注。教育是一個國家發(fā)展和強盛的基礎，在我國最受關注的教育領域是素質教育，而素質教育發(fā)展的前提是實施學校的課程改革，因此，素質教育的發(fā)展與學校的課程改革密不可分。

一、夾桿運動的起源與發(fā)展

木壘哈薩克自治縣位于新疆維吾爾自治區(qū)首府烏魯木齊市東270千米處，是古絲綢之路北新道和草原絲綢之路交匯處，距今3000多年前就有人類在這里農耕、放牧，人口由漢、哈薩克、烏孜別克、維吾爾等14個民族組成，其中少數(shù)民族人口總數(shù)占34%。木壘縣是全國3個哈薩克族自治縣之一[2]。

很多年以來，木壘縣地區(qū)一直籠罩在國家級貧困縣的帽子之下，新疆有30個貧困縣，其中國家級貧困縣27個，占自治區(qū)縣(市)總數(shù)的34%，全區(qū)貧困人口253萬，其中少數(shù)民族貧困人口占96%[3]。木壘縣是一個以哈薩克族為主的少數(shù)民族自治縣、邊境縣，原國定貧困縣，該縣生態(tài)環(huán)境脆弱，貧困強度大。2003年，該縣雖然摘除了國家貧困縣的帽子，但貧困問題依然嚴峻[4]。

由于木壘縣是國家級貧困地區(qū)，經濟發(fā)展滯后，開展體育運動的硬件設施較差，因此開展經濟投入少、鍛煉效果好、不受場地限制、參與廣泛、能引起參與者興趣尤其是中小學生興趣的運動項目勢在必行，夾桿運動是由新疆木壘縣一中的一名普通體育教師袁德義老師發(fā)明，根據(jù)對新疆木壘一中退休體育老師袁德義的訪談，得知夾桿運動始創(chuàng)于1962年，他的靈感來自解放軍畫報上，士兵練習正步走，為了步伐以及擺臂的整齊度，他們手里拿著跳繩，所以他突發(fā)奇想覺得可以改變成一項集體性體育運動項目，由此創(chuàng)造了夾桿運動，起初也是用跳繩，但是太軟，跑動時無法達到隊伍的整齊，所以將跳繩換成竹竿，當時只是體育課中讓學生們進行練習實驗，并且剛開始練習時為5人夾桿，后改成10人夾桿。開展夾桿運動符合當時木壘縣學校體育教材內容與民族化的特點和要求，夾桿運動使用的器材是竹竿，竹竿在當?shù)仉S處可見，制作成本低，市場價格十分低廉。

1964年夾桿運動正式成為木壘縣一中校運動會的比賽項目。1963—1966年開展了三年的夾桿運動的比賽。1967—1972年，由于受“文化大革命”的一些影響，夾桿運動一直處于停滯狀態(tài)，但袁德義老師始終沒有讓這一項目失傳，并且越來越重視夾桿運動的發(fā)展與傳承，從1973年又開始進行傳承至今從未間斷過。夾桿運動的競賽規(guī)則不斷完善，運動技術的基本成熟和定型，并不斷地被賦予競技、健身、娛樂和教育等現(xiàn)代體育的價值，其獨特的運動方式得到廣泛的認同和接受。目前在木壘縣各中學、小學的校田徑運動會、木壘縣中小學生田徑運動會，以及木壘縣各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學，都把夾桿運動作為主打比賽項目。根據(jù)近幾年木壘縣一中校運動會的秩序冊來看，夾桿運動一直以來都是運動會開始的第一個比賽項目，因為夾桿運動的那種磅礴的氣勢瞬間可以將運動會的比賽帶入高潮。

二、夾桿運動項目簡介

夾桿運動是一項集體性的體育運動項目，在木壘縣田徑運動會中除接力跑以外的集體項目就是夾桿運動。夾桿運動是以隊為單位（男女分開，并非男女混合項目），所有的隊員站一縱隊，左右手分別抓住一根規(guī)定長度的竹竿，兩個人之間的距離大概在20厘米到30厘米左右，隊員之間的身高相對勻稱，對第一名隊員和最后一名隊員的身體素質要求要相對其他隊員要高一些，并且必須每名隊員都保持一致的擺臂和步伐，最后是以末尾隊員到達終點的先后順序來決定名次，所有人員必須攜手并肩、齊心合力、環(huán)環(huán)相扣，才能將力量與和諧之美融為一體，不論采取何種方法，各有特點，只有在高速跑進中反復練習，熟練掌握的情況下，才能達到默契，才能達到萬無一失，集體的協(xié)作是取得成功的關鍵。夾桿運動項目是反映一個團隊整體的精神面貌和團體協(xié)作精神,在比賽中得分多、競爭力強、技術含量高，因此它在比賽場上最具有吸引力。

三、夾桿運動項目的分類

根據(jù)不同年級學生的身體素質按競速比賽分類分為三類：五人夾桿、八人夾桿、十人夾桿。

五人夾桿是由每隊五個人組成的隊伍，應用于小學組，竹竿長度要求在2米以內，完成距離為200米（5×200米）；八人夾桿是由每隊八個人組成的隊伍，應用于初中組，竹竿長度要求在4米以內，完成距離為200米（8×200米）；十人夾桿是由每隊十個人組成的隊伍，應用于高中組，竹竿長度要求在4.2米以內，完成距離為400米（8×400米夾桿）。

四、夾桿運動的比賽規(guī)則

（1）比賽前裁判員檢查各隊參賽人數(shù)以及拿皮尺測量桿長，必須是比賽項目規(guī)定的人數(shù)以及規(guī)定的桿長，桿長不得超過所規(guī)定的米數(shù)；否則視為犯規(guī)，取消比賽成績。

（2）明槍前，叫超過起跑線為搶跑犯規(guī)，處罰：第一次給予警告；第二次取消比賽資格。

（3）在比賽過程中，一隊站一個跑道，參賽隊必須在規(guī)定的跑道內參賽，不允許竄道，否則視為犯規(guī)，取消比賽成績。

（4）任一隊員在比賽中跌倒或竹竿落地，必須全體隊員在落地處重新抓好竹竿后方可繼續(xù)跑，否則取消比賽成績。

五、夾桿運動的特點

民俗、民間體育一旦作為一種文化娛樂活動來滿足人們的生存、享受和發(fā)展的基本要求時，它就天生具有娛樂意義，從而使民俗體育逐漸成為人們強健體魄、自娛自樂、溝通情感、美化生活、增強群體凝聚力和社會活力不可或缺的重要活動內容。

（一）傳承性

民俗不是靠文字傳承的,但它是民眾后天習得的知識、行為的一部分,也是一種文化樣式[5]。民俗體育的傳承方式同樣不是依靠文字進行傳承的，主要以口口相傳和行為示范為主[6]。

傳承性是民俗體育在其發(fā)展過程中顯示出來的具有運動規(guī)律性的特征，這個特征對于民俗體育的存在和發(fā)展來說，是一個重要的特征，同樣也具有普遍性，民俗體育從產生之時起，之所以能夠穿越歷史隧道，綿延流傳至今，就得益于其傳承的力量，因為任何文化一旦形成以后，就會具有自身的活動規(guī)律和慣性，并在歷史的發(fā)展過程中體現(xiàn)出頑強的傳承性[7]。夾桿運動作為木壘地區(qū)的一種體育文化，具有自身的活動規(guī)律和慣性，并在歷史的發(fā)展過程中體現(xiàn)出頑強的傳承性，正是這種傳承性，使夾桿運動項目在歷史的發(fā)展長河中，經過錘煉，優(yōu)化而升華、繼續(xù)傳承和發(fā)展，形成內容、形式、時間和地點相對穩(wěn)定的體育運動項目。

傳承性表現(xiàn)在民間體育一般具有較強的穩(wěn)定性，有的甚至在很長的一段時間都沒有大的變化，木壘民間體育是原生態(tài)文化的一種，在傳承中，一般是通過口傳身授的方式進行傳承，農牧民不僅僅滿足于傳統(tǒng)的活動形式，有些還隨著經濟、文化的變遷，將原本的竹竿改為了鋁合金材質的空心桿，為了避免被竹竿劃傷，由原本的10人夾桿、8人夾桿逐漸增加了5人夾桿，這也反映了人們的身體素質也在逐漸下降。

夾桿運動在木壘縣自1962年創(chuàng)始至今以經過五十幾年的薪火傳承。夾桿運動已經逐漸在木壘縣、鄉(xiāng)的學校、民間不斷開展，在學校體育校本課程中以課外活動、趣味運動會、校運動會的形式開展，受到了老師學生的喜愛；在民間以農牧民運動會、社區(qū)全民健身活動的形式展開，因娛樂性強，適用于大眾人群而受到農牧民的積極參與和不斷傳承；并且夾桿運動還在木壘縣以外的地方開展，1977年，吉木薩爾縣的崔老師得知這項運動后，專程去木壘縣一中學習了這項運動，并要將夾桿運動借鑒到吉木薩爾縣，在吉木薩爾縣中學開展了三年左右，由于崔老師舍身救人逝世后夾桿運動沒能在吉木薩爾縣繼續(xù)開展。2011年新疆農業(yè)職業(yè)技術學院的校田徑運動會中，也開設了該運動項目，并且取得大家的一致好評。2015年在新疆伊寧市三中趣味運動會中，也開設了夾桿運動項目，并深受師生們的喜愛。

（二）觀賞性

民俗體育在其活動過程中還具有濃厚的觀賞性特征，人們在參加或觀賞民俗體育活動時，從民俗體育的內涵中體驗到了美，人們通過感官把這些富有情趣的民俗體育活動的聲、色、形、象諸要素結合而構成了形式優(yōu)美的審美價值，給運動者和觀賞者以愉悅身心、溝通情感、擷取運動感的審美體驗,滿足人們精神文化生活的需要[8]。

據(jù)實地考察得知在中學校級運動會中最精彩的項目要數(shù)4×100米接力項目；但在木壘縣中小學田徑運動會中最吸引眼球以及最備受學生矚目的項目是夾桿運動，夾桿運動是一個由多人組成的集體項目，夾桿運動項目具有獨特逸趣橫生能給人耳目一新的感官享受，從田徑場上比賽氣氛就足以體現(xiàn)這一競賽項目的魅力，發(fā)令槍聲一響，場外的觀眾（學生）都會站起來全神貫注、熱情高漲地觀看，整齊的口號聲1..2..1..2..和觀眾的吶喊聲交雜在一起，山為之震動，河為之沸騰的磅礴陣勢將整個運動會帶入了高潮，在如此震撼的比賽氛圍中，不論是參賽隊員還是觀眾的臉上都洋溢著無法言說的激動與喜悅。

它不僅比集體速度的優(yōu)劣,還包括在高速奔跑中隊員間的默契以及配合的熟練程度，集體的協(xié)作精神和戰(zhàn)術運用，最后是以末尾隊員到達終點的先后來決定名次。夾桿運動項目是反映一個團隊整體的精神面貌和團體協(xié)作精神，在比賽中得分多、競爭力強、技術含量高，因此它在比賽場上最具有吸引力，所以具有很強的觀賞性。

（三）集體性

民俗體育文化不是個人行為，而是以集體的心態(tài)、語言和行為為模式。即便是個人的創(chuàng)造，也必須得到集體的響應和施行，個人行為構不成民俗，民俗的形成、發(fā)展永遠是集體參與的結果[9]。

任何集體項目離不開團隊的配合，夾桿運動作為一項由多人組成的集體項目，更多的是體現(xiàn)了團隊配合的力量，是需要每位隊員之間的配合、協(xié)作、默契，并且這個項目是班級凝聚力、綜合實力的體現(xiàn)，代表參加比賽的隊員都是班級中身體素質最好的，通過訓練比賽增強了隊員之間的交流，通過相互間的協(xié)調配合彌補了一些技術上的不足，在比賽過程中必須每名隊員都保持一致的擺臂和步伐，所有人員必須攜手并肩、齊心合力、環(huán)環(huán)相扣，才能將力量與和諧之美融為一體，并且每名隊員都會全力以赴，能為班級爭光而感到自豪，參賽的同學個個精神抖擻，不僅要有全面精湛的個人技能，更要有團結協(xié)作的團隊精神，旁觀的同學們通過觀看場上的隊員團結協(xié)作、勇敢拼搏的表現(xiàn)，自覺地融入到比賽中，也熱情高漲為之歡呼鼓勁，加油聲此起彼伏。所有人都在為運動員盡情地鼓掌和吶喊，大家充分展現(xiàn)出團結進取、蓬勃向上的精神風貌，全體同學自始自終以班級、學校為重，關心關注本班的比賽和成績。在比賽過程中，速度由慢逐漸加快，隊員之間的步伐由小步逐漸變大步，都需要隊員之間默契地配合，才能具有強烈的節(jié)奏感和整齊劃一的步伐，所以集體的協(xié)作是取得成功的關鍵。見圖1。

圖1 夾桿運動賽場留念

夾桿運動是以集體形式出現(xiàn)，并要求以有效的協(xié)調配合才能獲得成功，從而使學生的集體主義精神通過夾桿運動逐步養(yǎng)成，這項運動可以培養(yǎng)學生的團隊精神和集體榮譽感，以及頑強拼搏，勇于克服困難的優(yōu)良作風。

六、夾桿運動的體育文化價值

（一）顯著的健身價值

夾桿運動的健身價值很高，既能發(fā)展參與者的上、下肢力量,又能鍛煉身體的協(xié)調性及節(jié)奏感，增強參與者身體素質，使參與者有一個健康的體魄。

在夾桿運動的過程中參與者必須要保持高度集中注意力，并且要不斷快速地調整步伐，要與所有隊員步伐一致，否則就會導致步伐不統(tǒng)一而打亂整個團隊的運動節(jié)奏，甚至會導致隊員摔倒，在隨著運動節(jié)奏不斷變化的同時，還要不斷及時轉換和調整自己的注意力，這樣長期的練習，對參與者提高中樞神經的反應和協(xié)調平衡支配能力起著良好的作用，而且對大腦皮質神經系統(tǒng)大腦思維的協(xié)調性、靈活性、反應速度等得到明顯的提高；夾桿運動時參與者必須經常保持全身各部分肌肉的用力狀態(tài)，有效地增強了力量素質，由于肌肉不停地收縮運動，促使心跳加快、呼吸加深，擴大肺活量，增強心肌力量，使心臟跳動有力，增強血液循環(huán)和新陳代謝，提高血液中的高密度脂蛋白，對保護心肺功能大有好處，還能使腿部肌肉結實有力，走起路來步態(tài)穩(wěn)健，顯得年輕有朝氣，增加生活的自信；同時夾桿運動在彎道時，有利于學生靈敏性的提高；在最后幾米的沖刺時需要高強度的耐力，鍛煉了人體肌肉的抗疲勞能力和心肺等內臟器官的抗負荷能力，這使其耐力素質得到了發(fā)展。夾桿運動伴隨著一定的運動負荷，有助于促進人體機能形態(tài)和體能是人體向健康強壯的方向發(fā)展，并能有效的培養(yǎng)人們的相互協(xié)作精神，對提高參與者的運動節(jié)奏感、心肺功能有著良好的作用，而且還能有效的調節(jié)學生的心理活動，從而促進學生的身心健康，還能有效地發(fā)展人體的速度、靈敏度、力量、耐力等身體素質，增強學生的體質，其顯著的健身價值在新時期精神文明建設中煥發(fā)出了新的活力。

（二）豐富的娛樂價值

民俗體育具有娛樂性的特征。人們在民俗體育活動中自由抒發(fā)情感，發(fā)掘潛在的心理能量，增強對生活的信心，享受生活的樂趣[10]。

夾桿運動技術、規(guī)則簡單易學并且形式多樣，還具有一定的娛樂性，不僅能提高參與者的身體素質，而且還能娛樂身心。在整個夾桿運動過程中，參與者揮灑了大量的汗水，加速了新陳代謝。當運動達到一定強度時，參與運動者身體會產生一種腓肽效應。腓肽是身體的一種激素，被稱為“快樂因子”[11]。它會讓人感覺到高興和滿足，可以忘卻工作、學習和生活中的各種煩惱；可以釋放工作、學習和生活中的各種壓力(緊張、焦慮與煩躁等)，在訓練的過程中和各民族同學相互鼓勵、配合默契、相互信任、增進各民族之間的感情、建立和諧的人際關系、培養(yǎng)良好的合作意識和堅強的意志品質，還能在比賽中被同學欣賞和認同，自身會覺得很有成就感，從而增強自信心，在運動中愉悅身心，同時減輕學生的精神壓力，從中體驗夾桿運動所帶來的快樂。從而達到“我參與、我鍛煉、我健康、我快樂”的目的，從而推動全民健身計劃的實施，并促進民族團結。

（三）突出的競技價值

競技性是體育文化的精萃與魅力所在,竟爭取勝、超越自我、戰(zhàn)勝對手、更高、更快、更強,是體育精神的本質內涵[12]。競技性是民俗體育活動的又一重要特征[13]。民俗體育活動中的競技性是指人的爭強好勝的心里，表現(xiàn)為以斗奇制勝為快事，民俗體育活動的競技性特征使參與者在相互競爭中，最大限度地獲得心理的愉悅感[14]。

木壘縣夾桿運動具有較強的競技性,夾桿運動中表現(xiàn)出來的兩根竹竿，一條心，一個團隊奮力拼搏向前沖的競賽場面，極具觀賞性和參與性，更是反映了中華民族儒家文化的基本精神：團結進取、自強不息。夾桿運動是對每個運動員智慧、能力和品德的挑戰(zhàn)，也是對各參賽班級的精神風貌、競爭意識、團隊精神、集體榮譽感和頑強拼搏精神的大檢閱，并且因其比賽結果的無法預料性和多變性，更是深深吸引了廣大群眾的目光。

（四）獨特的教育價值

隨著體育課程改革的推進，體育教育要樹立“健康第一”的指導思想，通過開發(fā)和利用民俗、民間體育資源，使得學校體育課程資源多樣化和校本化。

夾桿運動具有獨特的教育價值，它是以集體形式出現(xiàn)，并要求以有效的協(xié)調配合才能獲得成功，比賽有嚴格紀律要求和規(guī)則約束,從而使學生的集體主義精神通過夾桿運動逐步養(yǎng)成并培養(yǎng)學生良好的遵守紀律的品德修養(yǎng)，學生在夾桿運動的訓練比賽中表現(xiàn)出的頑強拼搏和敢于勝利的精神，使學生為之振奮，為之感染，并形成一股強大的社會推動力，鼓舞學生努力學習，今后為祖國的建設作出貢獻。民俗、民間體育項目夾桿運動進一步拓展了木壘縣各中小學學校體育課程教學內涵，充實了教學內容，豐富了學生的校園文化生活，激發(fā)和調動了學生參與體育運動的積極性，并且學生通過夾桿運動的前期的訓練、后期的競賽，可以培養(yǎng)學生堅韌不拔、自強不息、互相信任、克服困難的意志品質和積極進取、勇于競爭精神的教育，并有利于青少年形成良好的道德品質和心理素質，更重要的一點是促進各民族間精誠團結，相互幫助、團結友愛，共建美好家園的愿望，繼承和發(fā)揚了中華民族的傳統(tǒng)美德。

七、夾桿運動的展望

1.在全民健身及應試教育轉變的今天，積極推廣和開展夾桿運動的教學和競賽，可以充分調動學生鍛煉身體的積極性，可增強各民族之間的文化交流與相互了解，有利于增加各民族學生的團結和友誼，活躍校園體育文化生活。

2.隨著夾桿運動本身所具有的特點、價值和魅力被更多的認識，木壘縣政府和學校應加強宣傳與交流，增加比賽次數(shù)，多創(chuàng)造各學校相互學習的機會，讓越來越多的人真正參與到這項蘊涵當?shù)氐胤教厣w育文化、別具一格，而又全面發(fā)展身心健康、和諧進步的體育活動中來。

［1］盛琦,丁志明.中國體育風俗［M］.天津:天津人民出版社,1992:4.

［2］木壘哈薩克自治縣公眾信息網(wǎng)http://www.mlx.gov.cn/mlxzf/mlxq/shfz/2014/80606.htm.

［3］［4］新疆統(tǒng)計局，新疆統(tǒng)計年鑒(2009)［M］.北京:中國統(tǒng)計出版社,2010：219-247.

［5］鐘敬文.鐘敬文文集:民俗學卷.第1版.合肥:安徽教育出版社.2002.

［6］程超民.陳家起.社會變遷視域下農村民俗體育的發(fā)展［D］.南京師范大學,2012.

［7］［8］［10］涂傳飛,余萬予,鈔群英.對民俗體育特征的研究［J］.武漢體育學院學報,2005：39-11.

［9］鐘敬文.民俗學概論［M］.上海:上海文藝出版社,1998:12.

［11］姜秀英,梁冬.黎族“竹竿舞”的健身娛樂價值及文化特征［J］.甘肅聯(lián)合大學學報,2008,(11):22-26.

［12］吳昭明.云南彝族傳統(tǒng)摔跤活動的形成演進與發(fā)展對策研究［D］.云南師范大學,2005.

［13］陳莉.試論民間民俗體育文化特征與現(xiàn)實作用［J］.吉林體育學院學報,2006,(3):5-7.

［14］陶克祥.徽州民俗體育的特征與價值研究［J］.黃山學院學報,2010,(10):12-15.

G807

A

1671-6469（2017）-02-0009-06

2017-03-03

新疆師范大學體育學院研究生科技創(chuàng)新基金資助項目（TYXY201513）。

張娟輝（1990-），女，新疆烏魯木齊人，新疆師范大學體育學院碩士生，研究方向：體育教育訓練學。

丁璐（1962-），女，新疆烏魯木齊人，昌吉學院西域體育研究所所長，教授，研究方向：體育教學與體育人文社會學。