段子與新聞評(píng)論之關(guān)系新論

王璐

[摘要]近年來(lái)，各色段子充斥在各大媒介平臺(tái)上，層出不窮，長(zhǎng)盛不衰?；ヂ?lián)網(wǎng)更成了段子創(chuàng)作和傳播的沃土，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與文化推動(dòng)了段子井噴式發(fā)展：每逢熱點(diǎn)，必火段子。段子除了娛樂(lè)休閑外，大多還具有時(shí)效性和政論性。新聞評(píng)論作為一類新聞體裁，同樣表達(dá)人們對(duì)新聞事件的判斷，引發(fā)公眾對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考。段子是否是互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境下新聞評(píng)論的一種新形態(tài)？本文采用符號(hào)學(xué)中的伴隨文本與符號(hào)文本的雙軸關(guān)系理論，對(duì)二者關(guān)系進(jìn)行新的解讀。

[關(guān)鍵詞]段子；新聞評(píng)論；伴隨文本；雙軸關(guān)系

[中圖分類號(hào)] G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2017）10-0020-03

一、段子問(wèn)題概述

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)段子的定義：一是大鼓、相聲、評(píng)書等曲藝中可以一次表演完的節(jié)目；二是指有某種特殊意味或內(nèi)涵的一段話、一段短文等。隨著社會(huì)語(yǔ)境的變化，段子的文本內(nèi)容在不斷拓寬。目前學(xué)界對(duì)段子尚未有統(tǒng)一的定義。杜偉偉、姜?jiǎng)υ戚^早地界定：“廣義的段子，指的是個(gè)人或集體創(chuàng)作的、或雅或俗或雅俗共賞的、簡(jiǎn)短自足的或長(zhǎng)篇中可獨(dú)立出來(lái)的短篇文學(xué)藝術(shù)作品，可以是寓言、故事、笑話、小品，也可以指戲劇中的唱段……狹義的段子，指的是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的‘笑料，尤其指近年來(lái)廣泛流行的幽默類的故事、笑話、脫口秀、順口溜等……”孫慧英認(rèn)為，“段子本是一種戲謔式的‘口頭文學(xué)。”以上定義要么范圍過(guò)大，無(wú)法準(zhǔn)確表達(dá)當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境下的段子現(xiàn)象，要么范圍過(guò)窄，無(wú)法涵蓋此類現(xiàn)象。筆者認(rèn)為，段子是一種人們用以?shī)蕵?lè)休閑、調(diào)侃戲謔、針砭時(shí)弊、疏散情緒的流行符號(hào)文本，形式短小精悍，風(fēng)格幽默詼諧。

代表性的段子研究是人民論壇“特別策劃”組于2010年發(fā)表在《人民論壇》雜志上的專題文章。根據(jù)段子的題材，將其分為代表主流文化和社會(huì)主義價(jià)值觀的紅段子，代表憤青文化的灰段子和代表俗文化和市井文化的黃段子。學(xué)界對(duì)段子的研究主要集中在以下三方面：一是宏觀研究，從段子文化與意識(shí)形態(tài)、社會(huì)輿情的關(guān)系切入。李宗桂認(rèn)為段子文化的出現(xiàn)，是文化產(chǎn)品不夠多樣、不夠豐富的結(jié)果。段子文化體現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)心理，反映著當(dāng)今社會(huì)思潮，承載著復(fù)雜的價(jià)值取向。二是微觀研究，從語(yǔ)言學(xué)或修辭學(xué)的角度分析段子的創(chuàng)作手法及文本。金茹花、歐陽(yáng)護(hù)華考察了輿情智慧段子創(chuàng)作者如何應(yīng)用互文策略為弱勢(shì)群體表達(dá)權(quán)利訴求。三是類別研究，對(duì)紅、黃、灰各色段子的功能意義、利弊及社會(huì)影響進(jìn)行對(duì)應(yīng)分析。吳高泉認(rèn)為黃段子灰段子是民間話語(yǔ)的一種體現(xiàn)，對(duì)官方意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)力進(jìn)行消解。而紅段子的文化生產(chǎn)方式體現(xiàn)了官方話語(yǔ)對(duì)民間話語(yǔ)進(jìn)行規(guī)訓(xùn)的運(yùn)作機(jī)制。

段子與新聞評(píng)論關(guān)系的研究中，陳敏將網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論中的段子界定為“網(wǎng)絡(luò)上的一種新興新聞評(píng)論文體”。王昱總結(jié)了段子評(píng)論的限度與困境，認(rèn)為段子評(píng)論無(wú)法超越和代替新聞評(píng)論。相關(guān)研究對(duì)兩者關(guān)系做了重要探究，但都缺乏學(xué)理性。本研究旨在用符號(hào)學(xué)相關(guān)知識(shí)重新解讀二者關(guān)系。

二、段子與新聞評(píng)論互為伴隨文本

符號(hào)學(xué)學(xué)者趙毅衡認(rèn)為，符號(hào)學(xué)是研究意義活動(dòng)的學(xué)說(shuō)。文化是意義活動(dòng)集合，因此符號(hào)學(xué)是人文社會(huì)科學(xué)所有學(xué)科共同的方法論。符號(hào)是被認(rèn)為攜帶意義的感知。段子與新聞評(píng)論都是符號(hào)。我們能感知到呈現(xiàn)評(píng)論內(nèi)容的文字、音頻、動(dòng)畫、視頻等符號(hào)載體，而這些感知所攜帶的意義就是對(duì)某一新聞事件的判斷和觀點(diǎn)。

伴隨文本是伴隨著符號(hào)文本一道發(fā)送給接收者的附加因素。任何一個(gè)符號(hào)文本，都攜帶著大量社會(huì)約定和聯(lián)系，這些約定和聯(lián)系往往不顯現(xiàn)于文本之中，而只是被文本“順便”攜帶著。伴隨文本又分為六類：副文本（para-text）、型文本（archi-text）、前文本（pre-text）、元文本（meta-text）、鏈文本（link-text）和先文本/后文本（preceding/ensuing text）。

副文本稱作文本的“框架因素”，如書籍的標(biāo)題、題詞、序言、插圖、美術(shù)的裱裝等。型文本是文本顯性框架因素的一部分，它指明文本所從屬的集群，即“歸類”方式。前文本是一個(gè)文化中先前的文本對(duì)此文本生成產(chǎn)生的影響。狹義的前文本包括文本中的各種引文、典故、戲仿、暗示等；廣義的前文本，包括這個(gè)文本產(chǎn)生前的全部文化史。元文本是“關(guān)于文本的文本”，是此文本生成后被接收之前，所出現(xiàn)的評(píng)價(jià)。鏈文本是接收者解釋某文本時(shí)，主動(dòng)或被動(dòng)地與某些文本“鏈接”起來(lái)一同接收的其他文本，如參考文本、注解說(shuō)明等。先文本/后文本，兩個(gè)文本之間有特殊關(guān)系，例如仿作、續(xù)集、后傳。段子和新聞評(píng)論往往互為伴隨文本，具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。

段子經(jīng)常作為新聞評(píng)論的鏈文本。大眾在接收某一新聞事件的評(píng)論時(shí)，會(huì)自動(dòng)聯(lián)想起與之相關(guān)的段子。比如，讀者讀到類似于《評(píng)美國(guó)大選“三辯”：將丑態(tài)進(jìn)行到底》的評(píng)論文本時(shí)，在有相關(guān)段子素材積累的前提下，很有可能會(huì)聯(lián)想到網(wǎng)絡(luò)上各類調(diào)侃、戲謔希拉里和特朗普的段子，如二人辯論的場(chǎng)景被國(guó)內(nèi)網(wǎng)友加上情歌歌詞字幕制作成KTV版的情歌對(duì)唱。再如，對(duì)于愈演愈烈的霧霾問(wèn)題，各大媒體均從各個(gè)角度發(fā)表了各種評(píng)論文章如《政府重拳治霾，別忘了群眾參與》《霧霾研究就該成為一門“顯學(xué)”》《爬山不能怕繞彎》等，在讀到相關(guān)文章時(shí)，民眾也往往會(huì)聯(lián)想到網(wǎng)上流傳的各類霧霾段子：“厚德載霧，自強(qiáng)不吸”“為人民服霧”“在北京，你才會(huì)知道什么是會(huì)呼吸的痛”，更有《沁園春·霧》

北京風(fēng)光，千里朦朧，萬(wàn)里塵飄，望三環(huán)內(nèi)外，濃霧莽莽，鳥(niǎo)巢上下，陰霾滔滔！車舞長(zhǎng)蛇，煙鎖跑道，欲上六環(huán)把車飆，需晴日，將車身內(nèi)外，盡心洗掃。空氣如此糟糕，引無(wú)數(shù)美女戴口罩，惜一罩掩面，白化妝了！唯露雙眼，難判風(fēng)騷。一代天驕，央視褲衩，只見(jiàn)后座不見(jiàn)腰。塵入肺，有不要命者，還做早操！

由于新聞評(píng)論和帶有觀點(diǎn)的段子都作為新聞報(bào)道的元文本，這種相關(guān)性為段子成為新聞評(píng)論的鏈文本提供了可能性。在當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)傳播語(yǔ)境下，網(wǎng)民評(píng)論也日漸成為新聞收受過(guò)程中的重要伴隨文本，甚至超越專業(yè)新聞人采制的新聞文本自身，影響著后來(lái)受眾對(duì)新聞的理解和收受。

新聞評(píng)論同時(shí)是段子的元文本。一些評(píng)論作品把段子作為批判或贊揚(yáng)的對(duì)象，比如《治霾輿論“段子化”讓抱怨止于抱怨》《莫把“灰段子”當(dāng)笑話聽(tīng)》《有人搞“灰段子”調(diào)侃軍校 要?jiǎng)?chuàng)作更多紅段子》《“段子”也當(dāng)有節(jié)操守底線》等。反之，段子也是新聞評(píng)論的元文本。很多段子不僅是對(duì)新聞事件本身的戲謔，同時(shí)也基于新聞評(píng)價(jià)而作。這一點(diǎn)在新媒介上表現(xiàn)得更為明顯。社交媒體的留言區(qū)就是網(wǎng)友針對(duì)某一新聞事件或新聞評(píng)論發(fā)表看法的平臺(tái)，往往也成為段子手盡情發(fā)揮的舞臺(tái)?！度嗣袢?qǐng)?bào)》官方微博除了發(fā)布新聞資訊外，還設(shè)有專門的評(píng)論版塊，如“人民微評(píng)”“微議錄”等。其下的留言區(qū)不乏各類段子，這些段子就是關(guān)于新聞評(píng)論的評(píng)論，是新聞評(píng)論的元文本。比如去年國(guó)足與敘利亞隊(duì)的世預(yù)賽十二強(qiáng)對(duì)戰(zhàn)中，國(guó)足以0：1不敵敘利亞隊(duì)。人民微評(píng)中寫道：“球迷們，保重！”網(wǎng)友則紛紛作段子評(píng)論：“戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)情，國(guó)足有愛(ài)！”“‘等中國(guó)足球隊(duì)沖出亞洲，我就跟你離婚，他淡淡地說(shuō)。她心里竊喜，再?zèng)]有比這更天長(zhǎng)地久，?？菔癄€的誓言了！”諷刺取笑中無(wú)不表達(dá)對(duì)國(guó)足接連敗北的失望和無(wú)奈之感，同時(shí)也有對(duì)微評(píng)觀點(diǎn)的贊同和支持。

而段子是新聞評(píng)論的型文本，這取決于段子的副文本。型文本的歸屬，常常以副文本方式指明，如詩(shī)歌的分行決定了這是一首詩(shī)，期待讀者以詩(shī)的方式去讀它。如果《周立波段子》一類的段子集萃在書店里與《時(shí)評(píng)中國(guó)》之類的書放在一起，歸入“時(shí)政”“政論”欄的話，不大仔細(xì)的讀者極有可能認(rèn)為二者皆屬同類，只是程度和方式不同罷了。前者以幽默逗樂(lè)的方式折射社會(huì)景觀，后者則更顯莊重深沉。此種情境下，段子則搖身變成了新聞評(píng)論的型文本。如果書店售貨員將前者歸為生活幽默類圖書，可能會(huì)削弱讀者對(duì)二者同類關(guān)系的認(rèn)識(shí)，此時(shí)周立波的段子不大可能會(huì)作為曹林新聞評(píng)論的型文本。

段子與新聞評(píng)論互為伴隨文本的背后又有何深意？這便涉及伴隨文本的重要性問(wèn)題。公眾在看到某一新聞事件的評(píng)論時(shí)，與此相關(guān)的段子可能會(huì)促進(jìn)或干擾他對(duì)此新聞評(píng)論的接收，繼而影響他對(duì)這一新聞事件的態(tài)度與觀點(diǎn)。當(dāng)代社會(huì)的文化傳播現(xiàn)象，越來(lái)越顯現(xiàn)出這樣一種態(tài)勢(shì)：對(duì)某文化現(xiàn)象原文本本身的關(guān)注逐漸衰弱、退場(chǎng)，而對(duì)其伴隨文本的消費(fèi)成為對(duì)其進(jìn)行闡釋和理解的決定性因素。這也就解釋了網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論段子化的問(wèn)題。人們熱衷于元文本和鏈文本，就會(huì)被各類段子所左右，將嚴(yán)肅的新聞評(píng)論拋之腦后，除了調(diào)侃和庸俗化外，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象沒(méi)有形成正確的看法。

三、段子是寬幅的新聞評(píng)論

語(yǔ)言學(xué)家索緒爾指出，語(yǔ)言及一切符號(hào)系統(tǒng)“都是以關(guān)系為基礎(chǔ)”。他把符號(hào)之間的構(gòu)成關(guān)系分為兩種：一種是組合關(guān)系（syntagmatiques），也稱連鎖關(guān)系、水平關(guān)系；一種是聯(lián)想關(guān)系（associatifs），也稱選擇關(guān)系、垂直關(guān)系。以后的符號(hào)學(xué)家把他的聯(lián)想關(guān)系改為聚合軸（paradigmatic），與組合軸隊(duì)列，即雙軸關(guān)系。

聚合是文本建構(gòu)的方式，一旦文本形成，就退入幕后，因此是隱藏的；組合就是文本構(gòu)成方式，因此組合是顯示的。例如白巖松在里約奧運(yùn)會(huì)開(kāi)閉幕式上的段子式解說(shuō)便是文本選擇中的組合。他在采取段子式解說(shuō)時(shí)也就放棄了傳統(tǒng)的官方式解讀文本，這個(gè)選擇與排除的過(guò)程即是聚合。那么，白巖松的段子式解說(shuō)是評(píng)論嗎？以下筆者結(jié)合具體文本加以分析。

“我覺(jué)得中國(guó)代表團(tuán)的西紅柿炒雞蛋的服裝還可以吧？畢竟很多中國(guó)人學(xué)會(huì)炒的第一個(gè)菜就是西紅柿炒雞蛋，還真有點(diǎn)代表特色。另外也比較低調(diào)，不去跟別人搶風(fēng)頭。西紅柿炒雞蛋，中國(guó)人的國(guó)民菜?！边@很明顯是對(duì)中國(guó)隊(duì)的服裝與其所反映的國(guó)人品性的一種肯定和支持。

“盧森堡是2015年全球最安全城市，這件事就不用告訴里約了?！贝司浔磉_(dá)了對(duì)盧森堡良好治安環(huán)境的評(píng)價(jià)，同時(shí)也暗射巴西社會(huì)存在較嚴(yán)重的治安問(wèn)題，頗有諷刺意味。

“玻利維亞可是奧運(yùn)會(huì)上最實(shí)在的國(guó)家，因?yàn)樗堑谝粋€(gè)承諾拿獎(jiǎng)就給現(xiàn)金獎(jiǎng)勵(lì)的國(guó)家。每個(gè)獲得銅牌的給3萬(wàn)美元，銀牌4萬(wàn)，金牌5萬(wàn)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)員都哭了，他覺(jué)得自己會(huì)得獎(jiǎng)。”“實(shí)在”是白巖松對(duì)玻利維亞的奧運(yùn)獎(jiǎng)勵(lì)制度的評(píng)價(jià)。

“對(duì)于巴西人來(lái)說(shuō)，昨天巴西男足第一次奪得奧運(yùn)會(huì)金牌之后，里約奧運(yùn)會(huì)似乎已經(jīng)結(jié)束了，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，之前中國(guó)女排3比1擊敗塞爾維亞獲得了奧運(yùn)歷史當(dāng)中第三塊金牌的時(shí)候，里約奧運(yùn)也似乎結(jié)束了，對(duì)于美國(guó)人來(lái)說(shuō)，只要還依然可以申訴，那奧運(yùn)會(huì)就還沒(méi)有閉幕……”此句稱贊中國(guó)女排時(shí)隔12年再次奪冠是對(duì)中國(guó)參加里約奧運(yùn)會(huì)最好的總結(jié)，同時(shí)也諷刺了美國(guó)代表團(tuán)不公平競(jìng)爭(zhēng)的行為。

此類言語(yǔ)在解說(shuō)中大量存在，大多表達(dá)了他對(duì)參賽國(guó)、運(yùn)動(dòng)員選手、主辦國(guó)的觀點(diǎn)和看法。新聞評(píng)論最基本的兩個(gè)要素是觀點(diǎn)與事實(shí)。他的解說(shuō)在新聞事實(shí)的基礎(chǔ)上，都表達(dá)了明確的觀點(diǎn)和態(tài)度。另外，白巖松評(píng)論員的身份和標(biāo)簽是其奧運(yùn)解說(shuō)符號(hào)文本的副文本，伴隨著解說(shuō)符號(hào)文本傳遞意義，因此他解說(shuō)的段子是評(píng)論。具體而言，它是寬幅的新聞評(píng)論。

不同文本背后的聚合段寬窄不一，甚至同一文本的每個(gè)成分背后的聚合段也是寬窄不一，也就是選擇范圍有大有小。對(duì)于接收者來(lái)說(shuō)，觀察寬窄可以通過(guò)對(duì)文本風(fēng)格的認(rèn)知。如果風(fēng)格與接收者經(jīng)驗(yàn)中的“正常情況”相比，變異較大，則可說(shuō)是寬幅選擇的結(jié)果。白巖松在《新聞1+1》中所作的評(píng)論多深刻犀利、冷靜理性，這種傳統(tǒng)新聞評(píng)論的風(fēng)格比較固定，是窄幅的。同樣是表達(dá)觀點(diǎn)和態(tài)度，他奧運(yùn)解說(shuō)的段子調(diào)皮詼諧，讓人耳目一新、眼前一亮，受眾能感受到兩種語(yǔ)體間極大的反差與變異。他將新聞評(píng)論的范圍拓寬了，以“段”作論，此時(shí)段子就是寬幅的新聞評(píng)論。

四、結(jié)語(yǔ)

本文從段子現(xiàn)象出發(fā)探討段子與新聞評(píng)論的關(guān)系。根據(jù)符號(hào)學(xué)理論分析所得：段子經(jīng)常作為新聞評(píng)論的鏈文本；新聞評(píng)論往往是段子的元文本，反之，互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境下段子也多是新聞評(píng)論的元文本和型文本。而當(dāng)段子作為新聞評(píng)論的型文本時(shí)，它則是寬幅的新聞評(píng)論。

符號(hào)學(xué)的作用是解讀文化現(xiàn)象的意義。結(jié)論最終還要落腳到文化層面，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。段子雖不是嚴(yán)格意義的新聞評(píng)論，但在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下與新聞評(píng)論緊密地聯(lián)系在一起，影響著新聞評(píng)論的接收和解釋效果。因此，我們應(yīng)對(duì)段子現(xiàn)象采取恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度，不能認(rèn)為它是一種不入流的俗文化，從而過(guò)度輕視其評(píng)論性的社會(huì)功能，忽視對(duì)各類段子的管理與輿論引導(dǎo)。另一方面，也不能談“段”色變，壓制這種話語(yǔ)的表達(dá)，使得其評(píng)論性減弱，造成民意堵塞。同時(shí)，還要善于利用段子的積極功能和良好的傳播效果，服務(wù)于當(dāng)代新聞傳播事業(yè)。