從“服散”看魏晉名士的雙重人格

王希謙

摘 要：魏晉時(shí)期，“服藥”之風(fēng)在士族階層極為盛行。魏晉名士做出服藥這一行為選擇，不僅是為滿足其長(zhǎng)壽、美容等生理需要的結(jié)果，而且也是面對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)精神世界矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。這種矛盾體現(xiàn)在其人格的雙重性上，受道家思想影響，希望“離俗”，同時(shí)又逃不開(kāi)儒家思想的束縛。這種矛盾的雙重人格在哲學(xué)上的體現(xiàn)便是“名教”與“自然”之爭(zhēng)，其實(shí)這只是他們?cè)谌松Ш庵聝煞N極端之選，“名教”與“自然”的結(jié)合才是終極追求。所以“魏晉風(fēng)度”這一紙光輝大抵是名士們?cè)谕纯嘀袝鴮懙摹?/p>

關(guān)鍵詞：魏晉名士；服散；雙重人格

中圖分類號(hào)：K237 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）05-0164-03

提及“魏晉風(fēng)度”一詞，就會(huì)浮現(xiàn)魏晉名士們清談、飲酒、服藥等一幅幅灑脫不羈的畫面。本文所要探討的便是魏晉名士嗜服五石散的歷史現(xiàn)象，并揭露魏晉名士背后的雙重人格，以及這種人格與魏晉哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，以了解這種矛盾人格的精彩與無(wú)奈。

一、魏晉名士的服散之風(fēng)

漢末，新興士族階層開(kāi)始興起。到了魏晉，新興士族階層與舊門閥士族階層之間的矛盾已變得十分尖銳，除了對(duì)地主階級(jí)內(nèi)部的階層矛盾之外，當(dāng)時(shí)社會(huì)上還存在著階級(jí)矛盾與民族矛盾，在各種矛盾合力下，社會(huì)動(dòng)蕩不安。出于對(duì)這種現(xiàn)狀的不滿與無(wú)奈，士人們多隱而不仕，他們崇尚清靜無(wú)為，愛(ài)好清談，不喜談?wù)撍资拢凰麄兎爬诵魏?，追求自由，不拘禮法；他們經(jīng)常呼朋引伴于山林中喝酒縱歌，將統(tǒng)治者的各種招攬置之腦后，如“竹林七賢”多為統(tǒng)治者所不喜，但也正是這種特立獨(dú)行成就了他們的名士風(fēng)范，也成就了為后世知識(shí)分子所津津樂(lè)道的“魏晉風(fēng)度”。換言之，“魏晉風(fēng)度”也就是指名士們那種自信的人生態(tài)度，灑脫的行為風(fēng)范，直率的生活方式，這種生活方式具體表現(xiàn)為清談、飲酒、服藥和縱情山水，借清談以鞏固其志氣，寓情山水以豐富其人生閱歷，輔之以藥與酒陶冶其生活情趣。

“服藥”，即指服食五石散。五石散原本只是一味對(duì)傷寒病人有一些補(bǔ)益的中藥散劑，因其主要合成成分為石鐘乳、紫石英、白石英、石硫磺、赤石脂五味石藥，因此稱其為五石散。據(jù)記載，服用此藥非常麻煩，需仔細(xì)調(diào)理。首先，服散后不能靜臥，必須得走動(dòng)，此舉謂之“行散”，“行散”方能“散發(fā)”，若因偷懶而不愿走動(dòng)則有性命不保之虞，所以魏晉名士多喜歡散步，這其實(shí)是在行散。其次，服散后飲食著裝方面也得格外注意。服散之后，先是全身發(fā)燒，之后變冷，所以一定要穿輕薄衣服，吃冷食，并以涼水澆淋身體以對(duì)抗內(nèi)熱。最后，服散后待身體發(fā)冷時(shí)還須大量飲酒，還須是熱酒，且每天飲數(shù)次使身體熏熏有醉勢(shì)，可見(jiàn)晉人善飲跟服藥也是有一定關(guān)系的，服藥客觀上將酒文化的規(guī)模、深度推向了極致。

服藥是“魏晉風(fēng)度”的重要表征之一，“魏晉風(fēng)流”這一色彩斑斕的畫卷少不了五石散那濃墨重彩的一筆。經(jīng)漢至魏晉道教有了長(zhǎng)足發(fā)展，受其影響，壽命普遍較短的當(dāng)時(shí)士人普遍有通過(guò)煉丹服藥而求得長(zhǎng)生的想法，所以在何晏改良五石散并親自倡導(dǎo)下，服散之風(fēng)日漸興盛并終成一種時(shí)尚，這種風(fēng)氣從魏晉至唐，歷整整五六百年未有間斷，且頗有發(fā)展，其間諸多名流對(duì)其趨之若鶩，這里邊就有王羲之、張孝秀、房伯玉等名士，他們的詩(shī)信里經(jīng)常提到五石散，如王羲之在他的一篇《雜貼》中提到：“服足下五色石膏散，身輕行動(dòng)如飛也”。

二、魏晉時(shí)期服藥之風(fēng)盛行的原因分析

（一）“名人效應(yīng)”的影響

通過(guò)上面對(duì)五石散的介紹我們知道服散的程序很煩瑣，那么魏晉士大夫?yàn)楹芜€選擇服散并使之成為一種時(shí)尚呢？這很大程度上當(dāng)歸因于名人效應(yīng)。魯迅先生有一篇著名的演講《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，在這篇文章中，他提到了“魏晉風(fēng)度”與諸多魏晉名士，其中就有何晏以及與何晏大有關(guān)系的五石散。何晏，字平叔，是魏晉時(shí)期著名的思想家、文學(xué)家，主張儒道合同，引老以釋儒，他在老莊思想的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了玄學(xué)理論，是魏晉玄學(xué)貴無(wú)派的創(chuàng)始人。何晏的傳世名著有《論語(yǔ)集解》，他的名氣也多來(lái)源于此。五石散的興起離不開(kāi)何晏的推崇與倡導(dǎo)，他在前人藥方的基礎(chǔ)上對(duì)五石散加以改進(jìn)，并使之完成了由藥品到毒品的轉(zhuǎn)換。何晏作為名士領(lǐng)袖必然是“言為士則，行為世范”的，他的一言一行都會(huì)成為人們效仿的對(duì)象。另外，五石散制作成本昂貴，服用者非富即貴，服散在當(dāng)時(shí)便成為一種身份的象征，成為上流社會(huì)的一種時(shí)尚。為附庸風(fēng)雅，新型士大夫階層無(wú)不競(jìng)相攀比。

（二）補(bǔ)益身體

眾所周知，中國(guó)的藥石文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，道家受此影響，發(fā)明了各種煉丹術(shù)，煉制藥石以求長(zhǎng)生。經(jīng)常感慨“人之相與，俯仰一世”的魏晉名士當(dāng)然也免不了受這種文化影響，在他們的認(rèn)知中，五石散有“輕身益氣，不老延年”之效，所以他們服散的初衷自然是出于這一目的，可以說(shuō)這一目的是服散的終極目的。此外，五石散還有壯陽(yáng)催情之效，宋人蘇軾有言：“世有食鐘乳、鳥(niǎo)喙而縱酒色以求長(zhǎng)年者，蓋始于何晏。晏少而富貴，故服寒食散以濟(jì)其欲?！雹偬K軾的說(shuō)法不無(wú)道理《三國(guó)志·魏志·曹爽傳》中記載何晏：“晏尚主，又好色，性自喜”，可見(jiàn)何晏服散還有出于濟(jì)欲這一目的。

（三）清神氣美儀容

五石散確實(shí)有一定的清神、美膚之效，連何晏自己都說(shuō)：“服五石散非唯治病，并覺(jué)神明開(kāi)朗?！盵1]而據(jù)記載，生活中的何晏特別注重自己的容止，所以他在世人眼中的形象往往是姿儀甚美，臉很白，白到讓人不禁懷疑其涂脂抹粉，所以才有了“傅粉何郎”這一典故。不單單是何晏，當(dāng)時(shí)士人普遍注重自己儀容風(fēng)姿，《世說(shuō)新語(yǔ)》是折射魏晉歷史的一面鏡子，其中《容止》一篇，就是專門記述魏晉名士容止的，可見(jiàn)注重容止已成當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種風(fēng)氣。這與當(dāng)時(shí)的選官制也有極大關(guān)系，當(dāng)時(shí)的選官制仍沿用兩漢時(shí)期的察舉征辟制，對(duì)考察對(duì)象的容止有明確規(guī)定，即“儀狀端正”，選拔人才除了注重門第外，儀容舉止最為重要了。何晏身處吏部尚書這一選官的重要位置上，同時(shí)又是清談的領(lǐng)袖人物，當(dāng)然得注重自己的儀容風(fēng)姿了。所以何晏服散雖不能說(shuō)是完全為了美容，但絕對(duì)少不了這一因素。而何晏的儀容越出眾，世人便越相信服散有美容之效，于是紛紛效仿何晏選擇服散，這便更加助長(zhǎng)了服藥之風(fēng)。

（四）激發(fā)創(chuàng)作靈感

五石散相當(dāng)于迷幻劑，有讓人精神恍惚的功效，因此五石散又被稱為“漩渦五石散”，這便為一些文士創(chuàng)作奠定了一種縹渺迷離的情感基調(diào)，“寄愁天上，埋憂地下”，“乘風(fēng)忽登舉，仿佛見(jiàn)眾仙”等這些對(duì)隱士情懷表白的千古名句的出世，很難說(shuō)與五石散刺激沒(méi)有關(guān)系。而據(jù)記載，何晏、裴秀、嵇康、王戎、王羲之、鮑照等為人所熟知的文學(xué)家都曾服過(guò)散，五石散不僅為疾病文學(xué)的創(chuàng)作提供了直接材料來(lái)源，而且還深刻影響了文士們創(chuàng)作的審美心理與思想旨趣，寬袖長(zhǎng)袍，飄飄欲仙的名士們，也多半是因?yàn)榉沉宋迨⒉偶ぐl(fā)了其文學(xué)創(chuàng)作的真情與想象，寫出了那么多的驚鴻縹渺之作，也為后來(lái)山水田園文學(xué)的興起奠定了基礎(chǔ)。

（五）逃避黑暗現(xiàn)實(shí)

服散過(guò)多其實(shí)是有害的，研究表明，五石散中含有硫化物等毒性成分，服食后極易使人產(chǎn)生暴躁不安的情緒，據(jù)記載，嵇康有一次在服散后竟不堪一只蒼蠅的煩擾而起身拔劍追趕，這樣看來(lái)魏晉名士們的那種怪誕之風(fēng)，應(yīng)該與服散是有一定關(guān)系的，并非全都純出自然。另外服散后皮膚異常燥熱敏感，必須得穿輕薄寬大的衣服。而且服散后不能靜臥，必須得疾步行走直至出一身汗方好。照此說(shuō)來(lái)，魏晉名士們大袖飄飄的灑脫風(fēng)姿并不是人們想象的那般灑脫，其中還包括行散發(fā)藥的不得已。通俗講，服散與現(xiàn)代社會(huì)中的吸毒現(xiàn)象性質(zhì)相似。據(jù)史書記載，長(zhǎng)期服散的人，有的舌縮入喉，有的癰疽陷背，有的脊肉爛潰，有的痛苦異常想要自殺，而且服散時(shí)間越長(zhǎng)，中毒就越深。這些都表明了五石散的危害。就連以行貌絕美著名的何晏，在被司馬懿所殺之前，善卜筮、精相術(shù)的管輅就曾說(shuō)他：“魂不守宅，血不華色，精爽煙浮，容若槁木，謂之鬼幽?！笨梢?jiàn)，服五石散的何晏，身體非但沒(méi)能強(qiáng)健，反而因此元?dú)獯髠恕?/p>

歷史上的魏晉，是一個(gè)動(dòng)蕩不安的年代。這種人人自危的社會(huì)背景是名士們選擇五石散的深刻社會(huì)原因。名士們蔑視禮法、張揚(yáng)個(gè)性，追求自由，狂放不羈，種種這些不過(guò)是他們逃避現(xiàn)實(shí)、得以自保的一種行為選擇，服散同樣也是如此，如王戎為躲避殺身之禍竟假裝藥發(fā)而掉入廁所，每每提及此總叫人生起一種心酸的感覺(jué)。身處兇年的魏晉名士們?cè)谒劳隹謶趾蜕钕Ｍ拿苤羞x擇了五石散，于是五石散成為名士們?cè)趧?dòng)亂年代中自保的一道護(hù)身符，也成為魏晉時(shí)期被妖魔化的一個(gè)符號(hào)。

三、魏晉名士服散背后的人格范式

（一）魏晉名士的雙重人格

在魏晉那人命如草芥、民生多艱的歲月里，名士們做不到逃離現(xiàn)實(shí)，但他們卻始終以一種脫離俗世的夢(mèng)想支撐著自己。他們表面上信奉黃老哲學(xué)，具有“無(wú)”和“虛”的道德，主張消極避世，欲輕名賤身。但事實(shí)上，他們的內(nèi)心深處盤踞著的仍是“家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”的儒家入世情結(jié)，欲實(shí)現(xiàn)“修身齊家治國(guó)平天下”的人生抱負(fù)?！稌x書·阮籍傳》中載“（阮籍）嘗登廣武，觀楚漢戰(zhàn)處，嘆曰：‘時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名！登武牢山，望京邑而嘆，于是賦《豪杰詩(shī)》。”可見(jiàn)阮籍是有遠(yuǎn)大抱負(fù)的，只不過(guò)是黑暗的政治無(wú)法為他提供施展的機(jī)會(huì)。所以他們的精神世界是矛盾的，這種矛盾心理使他們陷入了內(nèi)在與外在、精神與肉體的沖突之中，于是便誕生了一種雙重人格。面對(duì)紛紜復(fù)雜的社會(huì)生活，名士們企盼“離俗”，使自身得以超脫，但是徹底的“離俗”又不可能，自由的“飄然”也只能在短暫的精神幻想中。在這種痛苦的陰影下，他們寧愿選擇服藥身亡，也不希望在自己內(nèi)心斗爭(zhēng)的漩渦中沉沒(méi)，所以他們想通過(guò)服食五石散以尋求自我麻醉，進(jìn)而追求心靈的解脫。五石散是名士們心底極端苦痛壓抑的寫照，他們通過(guò)服散換來(lái)的也僅僅是一時(shí)的歡愉。

（二）魏晉名士雙重人格在哲學(xué)上的表現(xiàn)

當(dāng)身處“曹爽之勢(shì)熱如湯”的正始年間時(shí)，名士們以魏為正統(tǒng)，也算心有所屬，所以儒家思想雖有衰落，但還并未被人放棄。何晏、王弼等人倡導(dǎo)的“貴無(wú)論”，依然是以“名教出于自然”作為出發(fā)點(diǎn)，他們并不敢公然拋棄名教。但到了易代前后，司馬氏集團(tuán)為了鞏固統(tǒng)治，殘酷誅殺異己，同時(shí)又極力鼓吹禮法名教。這種做法引起名士們的極大反感，讓他們覺(jué)得名教就是一種束縛，這種束縛讓他們感到強(qiáng)烈的恐懼和壓抑。所謂不平則鳴，此時(shí)的名士們一改正始時(shí)期那種溫柔敦厚才情性式的理想人格，而變?yōu)樯砀讲黄街畾?、胸懷逆反心理的叛逆人格，于是有了竹林七賢，有了“越名教而任自然”，他們蔑視功名利祿，主張遠(yuǎn)離凡世，順自然而動(dòng)，至此，名教遇到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。直到元康時(shí)期，隨著社會(huì)矛盾的相對(duì)緩和，名士們逐漸認(rèn)識(shí)到“清談”“飲酒”等“自然”之舉與國(guó)無(wú)益，社會(huì)的穩(wěn)定離不開(kāi)名教，名教與自然不該對(duì)立，應(yīng)該合一，于是郭象提出“名教即自然，自然即名教”“有為即是無(wú)為”“廟堂即是山林”等主張，認(rèn)為圣人應(yīng)該“游外（崇名教）冥內(nèi)（任自然）”，其實(shí)質(zhì)便是實(shí)現(xiàn)儒道的中和。綜上可見(jiàn)，“名教與自然“之爭(zhēng)一直貫穿于其始終，而這又是與魏晉名士的雙重人格相對(duì)應(yīng)的。

（三）魏晉名士雙重人格之下的人格實(shí)踐

有了人格理論，就會(huì)有人格實(shí)踐?！爸窳制哔t”中的阮籍在聽(tīng)到母親去世的消息時(shí)正在下棋，而且不為所動(dòng)堅(jiān)持把棋下完，在母親下葬之前還毫無(wú)顧忌的喝酒吃肉，單單看這些做法可謂無(wú)情之極，然而事實(shí)并非如此，他的真情一旦流露出來(lái)比任何人都濃烈，以至于在母親葬禮上又號(hào)啕大哭，吐血不止。這種矛盾之極的做法正是根源于其人格的雙重性。如阮籍這樣的名士們，一方面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有強(qiáng)烈而真切的感受，處處真情流露，悲天憫人，其作品也充溢著生命意識(shí)，沉郁哀傷；另一方面又超凡脫俗，極具個(gè)性解放色彩。受這種處世哲學(xué)影響，他們純?nèi)巫匀?，言行任誕，于是歷史上出現(xiàn)服藥成風(fēng)這一精彩斷面便也不足為奇了。名士們通過(guò)服食五石散來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)、追求自我極具個(gè)性的行為雖猶如夢(mèng)里尋歡，短暫而不真實(shí)，但卻是中國(guó)人格實(shí)踐史上最精彩的一筆。服散所帶來(lái)的片刻歡愉為名士們的精神世界增添了無(wú)限的光環(huán)，也使魏晉成為中國(guó)歷史上繼春秋戰(zhàn)國(guó)之后又一個(gè)思想活躍期，美學(xué)大師宗白華說(shuō)；“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的年代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的時(shí)代”[2]，正是在這樣一個(gè)時(shí)代，魏晉名士們實(shí)現(xiàn)了個(gè)性的覺(jué)醒，在中國(guó)哲學(xué)史上豎起一座思想的高峰，讓無(wú)數(shù)后人仰望。

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