身體覺(jué)醒：雙重人格的角逐

于萍

基金項(xiàng)目：本文為黑龍江大學(xué)青年科學(xué)基金項(xiàng)目（人文社會(huì)科學(xué)），項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：QW201603。

摘 要：作為“重述神話(huà)”系列之一的《白蛇》，嚴(yán)歌苓改寫(xiě)了傳統(tǒng)的白蛇傳奇，講述了在“文革”背景下的一場(chǎng)不為世俗所容忍的同性之戀，兩個(gè)靈魂在這場(chǎng)禁忌之戀中苦苦掙扎、尋求出路?！栋咨摺肥峭詰賽?ài)小說(shuō)中的一股清流，曾獲第七屆《十月》中篇小說(shuō)文學(xué)獎(jiǎng)。本文以孫麗坤形象為例，從女性意識(shí)、情感立場(chǎng)、社會(huì)歷史三個(gè)角度對(duì)小說(shuō)的“同性戀愛(ài)”主題做出解讀。

關(guān)鍵詞：《白蛇》；孫麗坤；身體覺(jué)醒；雙重人格

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-30-0-01

“身體寫(xiě)作”是20世紀(jì)90年代女性寫(xiě)作中的一個(gè)獨(dú)特景觀(guān)，作為女性文學(xué)創(chuàng)作一部分，同性之愛(ài)也格外側(cè)重身體敘事。同以往描寫(xiě)女同性愛(ài)的作品相比，嚴(yán)歌苓《白蛇》中除細(xì)膩地展示了白蛇演員徐麗坤的身體美和女性身體的微妙之外，更加注重在“本我”與“超我”的矛盾沖突中展現(xiàn)女性欲望與身體覺(jué)醒。

埃萊娜·西蘇說(shuō)：“幾乎一切關(guān)于性的東西還有待于婦女來(lái)寫(xiě)：關(guān)于她們的性特征，關(guān)于她們的性愛(ài)，她們的身體中某一微小而又巨大區(qū)域的突然騷動(dòng)……”[1]這是身體寫(xiě)作的理論來(lái)源。嚴(yán)歌苓在《白蛇》中的孫麗坤身上展示著成熟女性的身體美，同時(shí)也注重描寫(xiě)孫麗坤細(xì)小而微妙的身體感覺(jué)。孫麗坤與徐群山發(fā)生性行為的那個(gè)晚上，“她體內(nèi)的痙攣一陣小于一陣”，即便知道“徐群山”是女性，孫麗坤依舊是將她當(dāng)作男性“徐群山”來(lái)愛(ài)的；當(dāng)男性徐群山離開(kāi)后，孫麗坤“在某天清晨醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己做了個(gè)充滿(mǎn)思念的夢(mèng)……她不知該拿這份似是而非的思念怎么辦。全身又變得無(wú)比的敏感，曾經(jīng)所有的觸碰都留下了病痛?！眹?yán)歌苓看到了隱藏在女性身體內(nèi)部的隱秘欲望，對(duì)女性的秘密野地進(jìn)行描繪的同時(shí)，嚴(yán)歌苓更加注重的是從“本我”人格與“超我”人格的沖突中去書(shū)寫(xiě)女性的身體覺(jué)醒。

弗洛伊德將人格的結(jié)構(gòu)模式分為三部分：自我、本我和超我。本我是人格結(jié)構(gòu)中最原始的部分，包括一些本能性的和潛意識(shí)的；自我是心理關(guān)于適應(yīng)的執(zhí)行部分，在適應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界中形成和發(fā)展成熟；超我則代表道德的要求和限制。在孫麗坤身上身體欲望與道德規(guī)范之間的掙扎主要有四個(gè)階段。第一階段即關(guān)押前，孫麗坤并不知道“自身是什么”，一直處于“本我”階段，一切遵循本能。除了舞蹈，她不與這個(gè)世界做任何計(jì)較，不受社會(huì)道德的約束——因?yàn)橹璧讣业男蜗蟮匚?，并沒(méi)有人去批判。在這個(gè)階段孫麗坤的“本我”人格是占據(jù)著絕對(duì)地位的，她的本能欲望得到了最大滿(mǎn)足。

第二階段即孫麗坤被關(guān)押期間?！拔母铩敝酰瑢O麗坤依舊處于“本我”階段，不受社會(huì)規(guī)約束縛。這樣的她被定案為“資產(chǎn)階級(jí)腐朽分子、國(guó)際特務(wù)嫌疑、反革命美女蛇”。孫麗坤漸漸墮落：她學(xué)會(huì)毒辣地斗嘴、抽煙，由“一個(gè)如仙如夢(mèng)的女子”變成“對(duì)自己的自尊和廉恥如此慷慨無(wú)畏”的中年婦女；她丟了舞蹈，丟了榮耀，丟了青春與形象，生活狀態(tài)像口豬。[2]遇到“徐群山”后，孫麗坤被壓抑的欲望得以激發(fā)、釋放，自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。為了配得上“徐群山”，孫麗坤重拾舞蹈，生活高度自律，在墮落的肉體里“舒展出新鮮和生命”。發(fā)現(xiàn)“徐群山”的真實(shí)性別后，孫麗坤仍然把自己渴極了的身體貢獻(xiàn)出去。在徐群山的“調(diào)查”期間，孫麗坤身體里的欲望野獸占據(jù)了絕對(duì)地位。

當(dāng)殘酷的真相到來(lái)以后，孫麗坤在調(diào)節(jié)本我與超我的沖突時(shí)，進(jìn)入一段真空的世界——這是雙重人格斗爭(zhēng)的第三階段。真空持續(xù)一年多后，孫麗坤在“本我人格”思念“徐群山”的愛(ài)撫中醒來(lái)，然而理智上的“超我人格”是不允許孫麗坤接受徐群珊的。當(dāng)徐群珊以真實(shí)的女性身份再次出現(xiàn)時(shí)，孫麗坤為了調(diào)節(jié)本我的性欲需要——符合“文革”禁欲的現(xiàn)實(shí)的情況下，接受了被公認(rèn)為是女孩子的珊珊，在這里“本我”又一次戰(zhàn)勝了“超我”，女性的身體欲望又一次勝利。

第四個(gè)階段即被平反后，孫麗坤回到正常的生活中，繼續(xù)她的舞蹈事業(yè)，期待正常的婚姻生活，期待過(guò)上社會(huì)要求和祝愿的生活。這里道德至上的“超我”發(fā)揮了強(qiáng)有力的作用，她被道德與現(xiàn)實(shí)約束，重新回歸異性戀。孫麗坤一直戀著男性徐群山，當(dāng)她回到上海，與結(jié)婚后的珊珊分別，“要上公共汽車(chē)了，見(jiàn)她（珊珊）還站在那里，手插在褲兜里，愣小子那樣微扛著肩；徐群山，她（孫麗坤）心里喚道”。然而孫麗坤又是極端矛盾的，“她怕珊珊像徐群山那樣突然離去，同樣怕珊珊永久地存在于她的生活中”[3]。其實(shí)，孫麗坤原本不是一個(gè)同性戀者，只是畸形的外在環(huán)境扭轉(zhuǎn)了她的天性。

《白蛇》中嚴(yán)歌苓用雙重人格的角逐來(lái)展示女性的身體覺(jué)醒。在孫麗坤的雙重人格沖突中，“本我”與“超我”相互搏擊的過(guò)程實(shí)際上也是女性在欲望與道德規(guī)范之間相互搏擊的歷程。因而和以往的同性戀題材相比，《白蛇》在表現(xiàn)女性身體欲望與覺(jué)醒時(shí)有著很大不同，嚴(yán)歌苓不僅注意到了女性的生理層面，還從潛意識(shí)層面發(fā)掘出女性欲望在道德規(guī)范的壓抑下的不死且永生。

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[1][法]埃萊娜·西蘇.美杜莎的笑聲[A].張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)[C].北京：北京大學(xué)出版社，1999.201.

[2]嚴(yán)歌苓.白蛇[M].北京：中國(guó)工人出版社，2007：8，10，31.

[3]嚴(yán)歌苓.白蛇[M].北京：中國(guó)工人出版社，2007：57，62，56.

參考文獻(xiàn)：

[1]嚴(yán)歌苓.白蛇[M].北京：中國(guó)工人出版社，2007.

[2]陳染.陳染文集（1-4卷）[M].南京：江蘇文藝出版社，1996.

[3][法]埃萊娜·西蘇.美杜莎的笑聲[A].張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)[C].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[4][英]米爾頓等.精神分析導(dǎo)論（第二版）[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2015.