且聽風(fēng)吟

陳玲玲+蘭正江

作者簡介：陳玲玲（1993-），女，漢，浙江人，碩士研究生，上海大學(xué)上海電影學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)；蘭正江（1993-），男，漢，浙江人，碩士研究生，上海大學(xué)上海電影學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-30-0-01

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

——《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》

《關(guān)雎》既是國風(fēng)的第一首詩，亦是《詩經(jīng)》的首篇，但由于“詩經(jīng)學(xué)”經(jīng)歷了先秦重應(yīng)用，漢學(xué)重訓(xùn)詁，宋學(xué)重義理，五四以來重文學(xué)的不同階段，所以對《關(guān)雎》的理解，各個時期不盡相同，可以說是爭議甚大而聚訟紛紜。

總的來看，《關(guān)雎》的歷代闡釋呈現(xiàn)出“情”與“禮”、“情”與“理”的此起彼伏。也就是一種“溫柔敦厚”之美與一種“勸懲教化”之義的微妙變化。

一方面正如《毛詩序》中所言：“《關(guān)雎》后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也……”此詩所體現(xiàn)出來的關(guān)乎“禮”與“理”的文化因子使其成為“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的文化經(jīng)典。另一方面，兩漢時期的發(fā)憤著書，魏晉六朝以來的文學(xué)自覺，明代文學(xué)性的高揚，使得人們更多的關(guān)注于《關(guān)雎》中詩性因素的闡釋與解讀。諸如前人在其文法，字法，用韻，音節(jié)等處的感悟，使其藝術(shù)價值更進一步彰顯。

但是《關(guān)雎》的經(jīng)學(xué)解讀（勸懲教化之義）和文學(xué)解讀（溫柔敦厚之美）并非是毫無關(guān)聯(lián)的，而是以一種巧妙的方式在沖撞中得呈現(xiàn)出巨大的張力和不盡的豐美，從而發(fā)出響徹千古的“關(guān)關(guān)”之音。

具體而言，此詩分五章，每章四句，共二十句。首章見物起興，以灘頭水畔的一對雎鳩鳥的叫聲起興——關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。在此番充滿情感，充滿寓意的人文之景下，進而引出人“君子”和“淑女”。這兩個人物的出現(xiàn)，是從自然現(xiàn)象到社會文化的一種對應(yīng)，故關(guān)雎不僅僅是自然之中的一物，更是“社會化”了的象征物。聞一多先生在《詩經(jīng)通義》中提到：“鳩之為鳥，而尤篤于伉儷之情，說者謂其一死，其一亦即優(yōu)思不食，憔悴而死?！被蛟S只有這樣重修內(nèi)美的“淑女”才能真以讓“君子”窮追不舍。與此同時，君子對于淑女的愛慕之情雖自由卻也是通過合乎道德理性的表達。愛離不開外在之美，詩中對“淑女”的外貌描繪僅是“窈窕”一詞便可讓人傾倒。但是愛更是精神之美，是自由的結(jié)合，又是社會道德的體現(xiàn)。從“關(guān)雎”到“淑女”和“君子”，不正是想要說明自然現(xiàn)象與社會文化處于一種“異質(zhì)同構(gòu)”的關(guān)系嗎？因此，首章便有了勸懲教化之義與溫柔敦厚之美的雙重性特征。

次章以荇菜興起，引發(fā)出君子求愛的行動，所謂“寤寐求之”，意味纏綿；三章則進一步寫出君子“求之不得”而“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的幽思，使這種愛情的追求顯得曲折有致，層層遞進，饒有趣味，方玉潤《詩經(jīng)原始》說道：“通篇精神扼要在此，不然，前后皆平沓矣。”特別是此章之“求之不得”使得前后跌宕起伏，趣味橫生。但這一切表達正如孔子所評：“樂而不淫，哀而不傷，”主人公求而未得，僅僅表現(xiàn)為寤寐思服、輾轉(zhuǎn)反側(cè)，發(fā)乎情，止乎禮義。其悲傷卻不傷害身心，在情感與理智之間能達到一定形式上的平衡，體現(xiàn)著溫柔敦厚的中和之美。此二章不但在情節(jié)上曲折反復(fù)，為我們勾勒了一位為情所困而不失可愛的君子形象，更是在這期間貫穿儒家所倡的中庸之道。

詩經(jīng)中的另一愛情篇目《陳風(fēng)·澤陂》相較而下，此詩顯得哀而過傷。聞一多《風(fēng)詩類鈔》認為《澤陂》的主人公是“一副柔怯而任情的女性意態(tài)”也就是其情感的表達過于放縱。因此其并不能成為公認的文化經(jīng)典篇目。

五章轉(zhuǎn)而從“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的愁思中跳了出來，幻想以“琴瑟”“鐘鼓”來親近淑女，使之歡娛?！对娊?jīng)》證明，貴族男青年出游，是常常伴歌而行的。《魏風(fēng)·園有桃》說：“心之憂矣，我歌且謠?！薄蛾愶L(fēng)·東門之池》見到美麗女郎，更是說：“彼美淑姬，可以晤歌。”如果說三四章體現(xiàn)了“哀而不傷”的心理，那么四五章更多地展現(xiàn)了一種“樂而不淫”的情愫?！熬印彪m欲使心上人“友之”“樂之”卻是借“琴瑟”與“鐘鼓”溫婉而含蓄的表達自我對于愛情的希冀?！扒偕迸c“鐘鼓”皆為典雅之樂器，君子用之以明己志而不失于輕薄。這其間溫柔敦厚之美的展現(xiàn)及勸懲教化之義的表達與二、三章有異曲同工之妙。

中國古典詩學(xué)具有兩種解釋體系，一是從功能價值（勸懲教化之義）出發(fā)，從儒家倫理出發(fā)去建構(gòu)詩學(xué)的內(nèi)在價值觀念；另一種是從藝術(shù)本身（溫柔敦厚之美）出發(fā)，從審美出發(fā)去建構(gòu)詩的內(nèi)在藝術(shù)規(guī)律。這兩種體系雖各側(cè)重卻不矛盾，在《關(guān)雎》之中得以完美融合。以禮言詩看重的是詩的社會教育價值，以情言詩則是看重的詩的審美價值，在西方亦有現(xiàn)實主義與浪漫主義的兩股洪流。正如德國接受美學(xué)家姚斯所言：“一部文學(xué)作品并不是一個自身獨立，向每個時代的每一讀者均提供同樣觀點的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超時代的本質(zhì)。它更多的像一部管弦樂譜，在其演奏的過程中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在?！?/p>

參考文獻：

[1]郭紹虞.中國歷代文論選[M].上海：上海古籍出版社，2001.63.

[2]德]姚斯.接受美學(xué)與接受理論[M].金元浦等譯.沈陽：遼寧人民出版社，1987，193.