從《活著》英譯本看意識(shí)形態(tài)對(duì)白睿文文學(xué)翻譯的操縱

王志敏　陳啟晗　周小春

【摘要】本文借助安德烈·勒菲弗爾的意識(shí)形態(tài)理論，討論意識(shí)形態(tài)對(duì)白睿文《活著》英譯本的影響。白睿文的文學(xué)翻譯觀深深烙著文化相對(duì)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)和他個(gè)人意識(shí)形態(tài)的印跡，體現(xiàn)了他對(duì)原作的尊重，對(duì)中國文化的尊重和對(duì)翻譯工作的鄭重。

【關(guān)鍵詞】意識(shí)形態(tài) 文學(xué)翻譯 文化相對(duì)主義

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）17-0100-02

1.引言

翻譯和意識(shí)形態(tài)密不可分。一個(gè)譯本能否取得成功， 不完全取決于原文本在原文化里的影響，更重要的是看譯入語文化讀者對(duì)異域文化的接納程度如何。翻譯過程中，準(zhǔn)確傳達(dá)原文本土文化特色的內(nèi)容，并讓譯文讀者更好地接受和理解，成為一大難點(diǎn)。然而，經(jīng)過對(duì)比不難發(fā)現(xiàn)不少譯文和原文存在很大的出入， 有的甚至面目全非。翻譯研究中的文化派認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)在很大程度上操控著翻譯，對(duì)翻譯過程的方方方面都有深遠(yuǎn)的影響。在翻譯過程中，譯者很難擺脫社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)和其本身個(gè)人意識(shí)形態(tài)對(duì)其翻譯活動(dòng)的影響制約，兩者通過譯者這一翻譯主體來產(chǎn)生最終的翻譯結(jié)果。

2.意識(shí)形態(tài)理論

上世紀(jì)70年代以后，西方翻譯研究出現(xiàn)重大范式變革，歐洲低地國家和以色列的一批學(xué)者從文學(xué)接受和文化傳播的角度，以譯文描寫替代原文分析，將翻譯產(chǎn)生的歷史、社會(huì)和文化語境進(jìn)行系統(tǒng)考察，從而徹底改變了人們的翻譯觀和翻譯研究的模式。

在翻譯研究范式的轉(zhuǎn)變過程中，比利時(shí)裔美籍比較文學(xué)學(xué)者和翻譯理論家Andre Lefevere （1945-1996）提出，翻譯是一種改寫，翻譯文學(xué)作品要樹立何種形象，主要是由兩種因素決定，這兩種因素是譯者的意識(shí)形態(tài)（不管是譯者本身認(rèn)同的還是贊助人強(qiáng)加給他的）和當(dāng)時(shí)在譯語環(huán)境中占主流地位的詩學(xué)觀。（Andrew Lefevere， 1992：41）從宏觀層面上，意識(shí)形態(tài)會(huì)影響翻譯的目的，翻譯題材，翻譯標(biāo)準(zhǔn)，翻譯策略；從微觀層面上會(huì)影響到具體詞語的翻譯。而在論及意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯的影響時(shí)，原文語言和“文化萬象”帶來的各種難題，譯者也會(huì)在社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響下，依據(jù)自己的意識(shí)形態(tài)尋找解決辦法。根據(jù)勒菲維爾的這一理論，置白睿文于美國21世紀(jì)跨文化交際的語境中，來分析他的文學(xué)翻譯觀。

3.《活著》及其譯文

《活著》是余華20世紀(jì)90年代推出的力作，該作品的英文譯本由加洲大學(xué)芭芭拉分校東亞系副教授Michael Berry （白睿文）翻譯，于2003年8月由蘭登書屋（Random House）首次出版發(fā)行。

《活著》的作者余華是20世紀(jì)80年代中后期“先鋒派”小說的代表人物之一，《活著》就是講人承受生活的故事。作者在小說的序中有所提及：“……我聽到了一首美國民歌《老黑奴》……這首歌深深打動(dòng)了我，我決定寫下一篇這樣的小說，就是這篇《活著》，寫人對(duì)苦難的承受能力，對(duì)世界樂觀的態(tài)度。寫作過程讓我明白，人是為活著本身而活著的，而不是為活著之外的任何事物所活著?！庇嗳A在《活著》中，只關(guān)注人的生存本身，即支撐人的存在的所有支點(diǎn)，這些支點(diǎn)不只是頹廢的、無望的、帶著世紀(jì)末情調(diào)絕望的吶喊與顫栗，還擁有濃郁的人文關(guān)懷，閃耀著人類引以為豪的生命力。

在《活著》英譯文中，譯者白睿文在忠實(shí)體現(xiàn)原文作者初衷的基礎(chǔ)上折射出原作中的人文關(guān)懷。白睿文對(duì)《活著》的再現(xiàn)主要體現(xiàn)在宏觀和微觀兩個(gè)層面。宏觀層面上他成功的再現(xiàn)了原作中的語言形式，即完整保留了原作的情節(jié)，在文本結(jié)構(gòu)上與原作保持一致（文字平實(shí)易懂，對(duì)白口語化，敘述手法傳統(tǒng)化），并在人物刻畫上與原作相契合。在微觀層面上，白睿文用異化的翻譯策略成功的傳譯了中國人的人生觀和生命哲學(xué)。而且對(duì)于文中特定的文化詞匯的翻譯，白睿文用了直譯加注的方法，沒有加上自己任何的主觀感情色彩。另外原文中的修辭手法，譬如明喻和重復(fù)在《活著》英譯本中也得到了忠實(shí)的再現(xiàn)。照勒菲弗爾的理論來看，白睿文的這些處理主要是由他所處的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和他本身的意識(shí)形態(tài)兩個(gè)因素決定的。

4.意識(shí)形態(tài)對(duì)白睿文文學(xué)翻譯的影響

4.1 文化相對(duì)主義社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的影響

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，一些西方學(xué)者懷著對(duì)種族主義、文化殖民主義的厭惡和對(duì)落后國家文化的理解與尊重，建立了“文化相對(duì)主義”，其中美國人類學(xué)之父弗朗茲·博厄斯認(rèn)為，任何一個(gè)民族或者部落都有自己的邏輯、社會(huì)思想、世界觀和道德觀，人們不應(yīng)該用自己的一套標(biāo)準(zhǔn)來衡量其他民族的文化——衡量文化沒有普遍絕對(duì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。繼博厄斯之后，該理論的核心人物梅爾赫爾斯科維茨認(rèn)為“文化相對(duì)主義的核心是尊重差別并要求相互尊重的一種社會(huì)訓(xùn)練，它強(qiáng)調(diào)多種生活方式的價(jià)值，這種強(qiáng)調(diào)以尋求理解與和諧共處為目的，而不去批判甚至摧毀那些與自己原有文化不相吻合的東西?！焙?jiǎn)單點(diǎn)說就是承認(rèn)并尊重不同的文化，并在平等的基礎(chǔ)上交流。根據(jù)這一說法，跨文化交往的研究，就成了文化相對(duì)主義的重要內(nèi)容。

二十一世紀(jì)，由于全球信息社會(huì)的來臨，各種文化體系的接觸日益頻繁，東西文化交流進(jìn)入了一個(gè)全新的階段。在跨文化交流的新世紀(jì)，美國人民的思想觀念發(fā)生了巨大的變化，對(duì)異域文化的多樣性和差異性能給予充分的理解和尊重，文化相對(duì)主義越來越受到人們的推崇。而且，余華最終所達(dá)到的思考深度仍不過是宿命式的東方神秘主義，與西方宗教精神有所不同。但在表現(xiàn)人類共同生命體驗(yàn)上還是非常到位的。因此余華的作品便具有了足夠的世界性，能吸引更多的西方讀者。

因此， 白睿文在翻譯時(shí)， 不但考慮了自身所處的時(shí)代、所屬的民族、階級(jí)的文化背景和作品受眾的需要， 還考慮了原作體現(xiàn)的文化、思想、風(fēng)格和具體的社會(huì)歷史環(huán)境， 作者的世界觀、價(jià)值觀、創(chuàng)作意圖， 以及譯文可能產(chǎn)生的藝術(shù)效果和社會(huì)作用等。

4.2 白睿文個(gè)人意識(shí)形態(tài)的影響

翻譯過程中的多數(shù)決定最終由譯者做出。譯者在整個(gè)過程中， 自始至終受到各種因素， 主要是譯語文化中的意識(shí)形態(tài)因素的影響和制約， 但這并不說明譯者在這個(gè)過程中是被動(dòng)的。恰恰相反， 譯者發(fā)揮了舉足輕重的作用， 處于中心能動(dòng)的地位，譯者個(gè)人的意識(shí)形態(tài)對(duì)于他對(duì)文本處理起著不容忽視的作用。

《活著》的譯者白睿文出生于美國芝加哥，是哥倫比亞大學(xué)現(xiàn)代中國文學(xué)與電影博士，也是臺(tái)灣留美漢學(xué)家哈佛教授王德威的學(xué)生，現(xiàn)職加州大學(xué)圣塔芭芭拉分校東亞系副教授。白睿文的翻譯策略是跨國界的，他的翻譯作品向西方讀者顯示了中國文化的豐富多樣。在翻譯作品的選擇上，白睿文主要基于自己的愛好：“我做翻譯純粹是出于愛好，一定要自己非常喜愛這部作品，才會(huì)把它介紹過來?！?（吳赟，2014：48）

1996年，白睿文翻譯了著名作家余華的小說《活著》。中文國際報(bào)章星島日?qǐng)?bào)評(píng)論白睿文先生不僅中文造詣極深，更難得的是他能準(zhǔn)確地抓住并傳遞原作的精神。白睿文在2014年的一次訪談中談到了自己的翻譯主張：“身為譯者，我希望讀者看不到Michael Berry的風(fēng)格。我希望我扮演是一個(gè)透明人的角色。通過我，原作可以在英語環(huán)境中開口說話，來表達(dá)原作的精神世界?！?（吳赟，2014：49）

翻譯完成后，他聯(lián)系了十幾家出版社，都被拒絕。2002年左右，當(dāng)年拒絕白睿文的世界最大英語商業(yè)圖書出版集團(tuán)蘭登書屋的一位主編卻主動(dòng)聯(lián)系他，想要出版《活著》的英譯本。出版社為了照顧到英美讀者的閱讀習(xí)慣，常常要求譯者對(duì)譯作進(jìn)行一定的刪減和改動(dòng)，舍棄作者某些文學(xué)特質(zhì)，使作品更為美國化，而白睿文對(duì)這種要求選擇了說不：“那時(shí)編輯寄回給我的譯稿，滿版都是密密麻麻的改動(dòng)，我覺得他改得有點(diǎn)過了，離原作的意思有點(diǎn)遠(yuǎn)，于是我就把那些改動(dòng)都還原，再寄給他；……我盡量不做太大的妥協(xié)。否則我覺得就失去了原作的精神……” （吳赟，2014：50）

由于翻譯經(jīng)驗(yàn)豐富，白睿文已經(jīng)成為中西文化的使者，把中國的當(dāng)代小說鮮活地引入西方世界：“中國當(dāng)代文壇非常豐富多彩，有很多經(jīng)典作品，很可惜的是那么多經(jīng)典沒有翻譯到國外，沒有得到海外的認(rèn)可……我有責(zé)任把這些作品介紹西方讀者?！?（吳赟，2014：52）

以上對(duì)白睿文翻譯《活著》過程的追溯自然而然地揭示了譯者對(duì)原作處理的成因。白睿文的翻譯主張?bào)w現(xiàn)了他是個(gè)文化相對(duì)主義者，他不僅對(duì)原作尊重，對(duì)中國文化尊重，而且對(duì)翻譯工作極為鄭重，這些都能解釋他在譯文中對(duì)原作的把握。總而言之，在文化相對(duì)主義的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響下，白睿文文化相對(duì)主義的個(gè)人意識(shí)形態(tài)決定了其翻譯的行為和結(jié)果。

5.結(jié)語

白睿文的文學(xué)翻譯中，他對(duì)文本的選擇、翻譯策略的使用等方面體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)操控。在當(dāng)今世界一體化和全球化的大趨勢(shì)下，中國小說在美國開始有點(diǎn)吃香，但整體來說中美之間的文化失衡還是相當(dāng)嚴(yán)重。白睿文力挽中英翻譯的意譯風(fēng)尚，以直譯的方式向西方讀者輸入了原質(zhì)的中國文化，有利于中國文化在西方社會(huì)的傳播和了解。同時(shí)，白睿文的文學(xué)翻譯觀也驗(yàn)證了意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯行為的操控，是譯者與社會(huì)的相互交融產(chǎn)生出了這一翻譯成果。從意識(shí)形態(tài)角度探討翻譯活動(dòng)，無疑是對(duì)翻譯研究的深化和擴(kuò)充，使翻譯研究不再局限于文本本身，走向了文化的大語境中。

參考文獻(xiàn)：

[1]Berry， Michael. To Live： A Novel [M]. New York： Anchor？鄄Random House， 2003.

[2]余華.活著（中文版前言）[M]. 上海：上海文藝出版社， 2004.

作者簡(jiǎn)介：

王志敏（1979-），女，漢族，湖北大悟人，副教授，碩士，研究方向：英漢翻譯與英語教學(xué)。

陳啟晗（1996.8-），女，漢族，北京人，在讀研究生，研究方向：英漢翻譯。

周小春（1970.11-），女，漢族，江西人，副教授，研究方向：英漢翻譯與英語教學(xué)。