簡(jiǎn)論“社會(huì)主義平等觀”

摘要：本文首先簡(jiǎn)述了“社會(huì)主義平等觀”提出的理論背景和現(xiàn)實(shí)背景，進(jìn)而簡(jiǎn)析了“社會(huì)主義平等觀”的內(nèi)涵；最后，初探了當(dāng)前踐行“社會(huì)主義平等觀”的意義。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義平等觀；平等；社會(huì)主義

一、“社會(huì)主義平等觀”的提出背景

（一）理論背景

早在一百多年前，馬克思主義的平等理論就已誕生，主要包含的內(nèi)容是：關(guān)于消滅階級(jí)、人人平等；關(guān)于實(shí)習(xí)普選制、關(guān)于按勞分配、關(guān)于消滅三大差別、關(guān)于教育促進(jìn)平等、關(guān)于人的全面而自由發(fā)展、關(guān)于社會(huì)主義平等和共產(chǎn)主義平等的差別等。今天，這些依然是科學(xué)理論的核心研究問(wèn)題和社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。在我國(guó)，馬克思主義的平等理論是社會(huì)主義平等理論的理論基礎(chǔ)。建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義，需要馬克思主義平等觀的指導(dǎo)，同時(shí)借鑒國(guó)際上其他平等理論，形成適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的科學(xué)的平等理論體系。

（二）現(xiàn)實(shí)背景

我國(guó)現(xiàn)在依舊處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平不高、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡，這些形成了收入分配的差別，導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)貧富分化。新中國(guó)成立，我國(guó)從半殖民地半封建社會(huì)直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，封建意識(shí)、資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)依舊在我國(guó)社會(huì)存在，加上國(guó)際社會(huì)中的負(fù)面影響，使得我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)平等需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)和逐步發(fā)展完善的過(guò)程。首先，社會(huì)主義制度的確立是社會(huì)主義平等觀的制度保證。社會(huì)主義制度使得人民當(dāng)家做主的地位得以確立。其次，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不能動(dòng)搖，它是社會(huì)主義平等實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)保障。再者，完善的法律為社會(huì)主義平等的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造好的環(huán)境。這些對(duì)于尚處在社會(huì)主義初級(jí)階段的我國(guó)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。

當(dāng)下，平等觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中重要部分，它也是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的價(jià)值引領(lǐng)和行動(dòng)方向。中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的平等價(jià)值觀，與馬克思主義關(guān)于平等的思想和理論是一脈相承的，并且與時(shí)俱進(jìn)，形成有中國(guó)特色的社會(huì)主義價(jià)值觀的核心內(nèi)容。平等不是抽象的，是與一定的生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)，在一定的生產(chǎn)關(guān)系中體現(xiàn)。

基于以上深厚的理論背景和炙熱的現(xiàn)實(shí)背景，社會(huì)主義平等觀是必要的研究課題。

二、社會(huì)主義平等觀的內(nèi)涵

（一）“平等”與“公平”

1.“平等”與“公平”的內(nèi)涵

對(duì)于“平等”的內(nèi)涵概括有很多：《辭?！分械慕忉專骸捌降仁侨藗?cè)谏鐣?huì)上處于同等地位，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面享有同等權(quán)利?！眮喞锸慷嗟略凇墩螌W(xué)》中的解釋：“所謂平等有兩類，一類為其數(shù)相等，另一類為比值相等?！?dāng)?shù)量相等的意義是你所得的相同事物在數(shù)目上與容量上與他人所得者相等；‘比值相等的意義是根據(jù)各人的真實(shí)價(jià)值，按比例分配與之相衡稱的事物?！保ㄒ茫┣罢叨ㄐ缘母爬似降鹊膬?nèi)涵，后者則定量的解釋了平等?！掇o?！分械摹巴取倍?，從量上來(lái)說(shuō)就是“數(shù)量相等”。

中國(guó)古代《管子·形勢(shì)解》有提到“公平”——“天公平而無(wú)私，故美惡莫不覆；地公平而無(wú)私，故大小莫不載”，而西方亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》也有對(duì)公平的注解——“糾正法律普遍性所帶來(lái)的缺點(diǎn)，正是公平的本性”，“公平”在詞典中的涵義：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》——“處理事情合情合理，不偏袒哪一方面”；《布萊克法律詞典》——“公平是指法律的合理、正當(dāng)適用。在法學(xué)上是指對(duì)有關(guān)賦予當(dāng)事人權(quán)益的法律事件或爭(zhēng)議所作的處理具有持久性?！睆墓胖两?，從東方到西方，對(duì)“公平”的共同注解是態(tài)度與規(guī)則的同一性及態(tài)度與規(guī)則所運(yùn)用的對(duì)象的無(wú)特殊性，屬于法律和道德層面。

2.“平等”與“公平”的聯(lián)系與區(qū)別

從上述“平等”與“公平”兩個(gè)詞的內(nèi)涵看，二者均強(qiáng)調(diào)了同等性。但是，從范圍來(lái)講，“平等”廣于“公平”，“平等”比“公平”更為抽象?！捌降取笔侨祟惖睦硐刖辰纾藗儾粩嗟貙で蠛徒咏?、直至達(dá)到“平等”的狀態(tài)?！肮健眲t是在我們尋求平等的過(guò)程中以“平等”為準(zhǔn)則處理每一件事情的態(tài)度。從某種意義上說(shuō)，“公平”的行為才會(huì)接近“平等”的結(jié)果，“平等”這個(gè)目標(biāo)是“公平”尋求的結(jié)果。比如說(shuō)，原始社會(huì)的公平是以氏族部落的原始平等為前提，而奴隸社會(huì)的公平則是以奴隸主與奴隸之間的不平等為標(biāo)識(shí)；資本主義社會(huì)的公平是以形式平等為標(biāo)識(shí)，而社會(huì)主義社會(huì)的公平則是以形式平等與內(nèi)容平等的統(tǒng)一為標(biāo)識(shí)。

首先，平等更多地關(guān)注人的尊嚴(yán)以及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的基本權(quán)利。馬克思、恩格斯曾多次指出不平等源于分工和私有制，當(dāng)然私有制在其根本上就是分工的產(chǎn)物，因此只有消滅階級(jí)和舊式分工才能實(shí)現(xiàn)真正的平等。公平則關(guān)注利益分配的認(rèn)可度，即在社會(huì)交往過(guò)程中不同主體對(duì)于規(guī)則的尊重和維護(hù)。其次，平等是一種不分歷史階段、人類理想境界的最高追求目標(biāo)。而公平則是具有階段性、歷史性的特征。例如：“希臘人和羅馬人的公平認(rèn)為奴隸制度是公平的；以及1789年的資產(chǎn)者的公平要求廢除封建制度。”平等可以是歷史進(jìn)程中若干次公平所要達(dá)到的目標(biāo)，平等需要無(wú)數(shù)次公平得以實(shí)現(xiàn)，公平以平等為自身的準(zhǔn)則。馬克思曾在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中亦有反詰：“難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是‘公平的嗎？難道它事實(shí)上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一‘公平的分配嗎？”最后，從概念的特質(zhì)來(lái)看，公平只是一個(gè)用于日常評(píng)判的工具性概念，強(qiáng)調(diào)的是衡量尺度的同一，杜絕雙重標(biāo)準(zhǔn)，而平等則是內(nèi)蘊(yùn)道德理念于其中。因此，公平是對(duì)具體條件下的平等的確認(rèn)，而平等則是理想境界中的公平。

（二）社會(huì)主義平等觀

1.主要內(nèi)容：

（1）我國(guó)社會(huì)主義平等目標(biāo)，是全國(guó)每個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位。不允許任何人以任何方式享有任何特權(quán)。最終目的是消滅階級(jí)，消滅剝削，實(shí)現(xiàn)人人平等。在社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)成員的收入和生活水平必然存在著差別，人與人之間在經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面還會(huì)存在某些事實(shí)上的不平等。一定要把現(xiàn)實(shí)中存在的不平等限制在一定的范圍之內(nèi)，有條件消除的不平等要積極加以消除。（2）社會(huì)主義平等的內(nèi)容包括，公民在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)諸方面都享有平等的權(quán)利。政治上，堅(jiān)持人民當(dāng)家做主，人民參與國(guó)家管理。經(jīng)濟(jì)上，堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義全民所有制和集體所有制，在公有制內(nèi)部堅(jiān)持和完善按勞分配原則；在大力發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，勞動(dòng)者的合法權(quán)益必須加以保障；建立健全覆蓋全體公民的社會(huì)保障制度。社會(huì)方面，在教育、就業(yè)等方面充分保障公民的合法權(quán)益。（3）實(shí)現(xiàn)平等的手段是多種多樣的：民主和自由是保障政治平等的手段；生產(chǎn)資料公有制、社會(huì)保障制度和適當(dāng)分散資本所有權(quán)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平等的基本方法；全民免費(fèi)教育和職位全面開(kāi)放是實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等的主要途徑。（4）正確處理平等和效率的關(guān)系。平等和效率之間既存在一致的方面，又存在交替關(guān)系，經(jīng)驗(yàn)表明，兼顧平等和效率，平等和效率兼得；一味強(qiáng)調(diào)一方忽視另一方，平等和效率可能受損。兼顧平等和效率是找到二者之間的平衡點(diǎn)，這個(gè)平衡點(diǎn)的標(biāo)志是社會(huì)和諧且持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

2.社會(huì)主義平等觀的特點(diǎn)

（1）社會(huì)主義平等觀是在批判、借鑒人類歷史上諸多平等觀的基礎(chǔ)上形成的，從傳統(tǒng)資產(chǎn)階級(jí)平等觀到空想社會(huì)主義平等觀，從古代中國(guó)儒家、墨家、道家和佛教的平等觀到近代西方啟蒙思想家的平等觀，無(wú)論是“己所不欲勿施于人”，還是“自由、平等、博愛(ài)”，其合理的思想觀念都成為社會(huì)主義平等觀的理論借鑒。（2）社會(huì)主義平等觀超越資本主義平等觀“形式上平等而實(shí)質(zhì)上不平等”的虛偽，實(shí)現(xiàn)了形勢(shì)與實(shí)質(zhì)的統(tǒng)一。（3）社會(huì)主義平等觀揚(yáng)棄了空想社會(huì)主義對(duì)經(jīng)濟(jì)平等的追求，走向了既追求物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，又追求社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的平等，即效率與公平、權(quán)利與義務(wù)的兩相平衡。（4）社會(huì)主義平等觀是對(duì)以往平等觀要么強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)上的權(quán)利平等、要么強(qiáng)調(diào)結(jié)果上的經(jīng)濟(jì)平等的超越，實(shí)現(xiàn)了對(duì)平等在起點(diǎn)、過(guò)程、終點(diǎn)，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的整體觀照。

3.社會(huì)主義平等觀的實(shí)質(zhì)

一方面，從內(nèi)涵結(jié)構(gòu)上看，社會(huì)主義平等包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等諸多方面。如在經(jīng)濟(jì)上，主要體現(xiàn)在廢除生產(chǎn)資料私有制，建立社會(huì)主義公有制，即全體公民共同、平等占有國(guó)家法律規(guī)定和相關(guān)政策允許的生產(chǎn)資料；不侵犯他人的合法權(quán)益，在生產(chǎn)過(guò)程中享有平等的勞動(dòng)權(quán)利；無(wú)論合作還是競(jìng)爭(zhēng)、領(lǐng)導(dǎo)還是接受領(lǐng)導(dǎo)，所有人都享有同等的施展自我才能與獲得晉升的機(jī)會(huì)；在物質(zhì)財(cái)富分配上，所有參與社會(huì)生產(chǎn)的個(gè)人，都平等享有以勞動(dòng)及其貢獻(xiàn)為尺度來(lái)衡量所獲收入的權(quán)利。在政治上，法律面前人人平等，每個(gè)公民平等享受法律的保護(hù)并接受法律的約束，平等享有法律所賦予的權(quán)利并履行法律所規(guī)定的義務(wù)；每個(gè)公民都平等享有法律規(guī)定范圍內(nèi)的各種參與、監(jiān)督、管理國(guó)家事務(wù)的權(quán)利，即參政議政的權(quán)利，如選舉權(quán)與被選舉權(quán)等。在文化上，全體公民都平等享有參與文化建設(shè)，享受公共文化產(chǎn)品的權(quán)利；平等享有接受教育、從事科學(xué)研究、進(jìn)行技術(shù)發(fā)明的權(quán)利；享有平等討論、提出建議和見(jiàn)解的權(quán)利，即真理面前人人平等。另外，在社會(huì)管理上，全體公民都平等享有獲得社會(huì)公共服務(wù)、社會(huì)保障等權(quán)利。在生態(tài)上，每個(gè)公民都平等享有生態(tài)資源、履行環(huán)保義務(wù)，無(wú)論是代內(nèi)還是代際，任何人不得侵犯他人生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。

另一方面，從意義關(guān)聯(lián)上看，社會(huì)主義平等與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)互為條件，即社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為社會(huì)主義平等“做大蛋糕”，奠定平等物質(zhì)基礎(chǔ)；而社會(huì)主義平等為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展把握航向，進(jìn)行事后調(diào)節(jié)；后者有利于平等理念的發(fā)展，前者有利于消除消極差異。社會(huì)主義平等與社會(huì)主義民主、法制互為前提，即權(quán)利平等既是民主的前提，又是法制的原則，而民主與法制為社會(huì)主義平等提供政治與法律保障；社會(huì)主義平等同社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、制度文明關(guān)系密切，平等是發(fā)展物質(zhì)文明的內(nèi)在動(dòng)力，是建設(shè)精神文明的基本要素，是推進(jìn)制度文明的題中之義，而三大文明的發(fā)展與進(jìn)步反過(guò)來(lái)為社會(huì)主義平等的升華提供支點(diǎn)。

三、當(dāng)前踐行社會(huì)主義平等觀的意義

當(dāng)前我們要樹(shù)立正確的平等觀，有助于實(shí)現(xiàn)“共同富?！钡纳鐣?huì)主義目標(biāo)。同時(shí)貫徹執(zhí)行黨的十八大中強(qiáng)調(diào)的“人民主體地位，發(fā)展成果人民共享”的理念。

一是政治領(lǐng)域，平等體現(xiàn)在憲法確認(rèn)的公民基本權(quán)利平等。這是因?yàn)?，在生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制條件下，“全體公民在同整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)資料的關(guān)系上處于同等的地位，這就是說(shuō)，全體公民都有利用公共的生產(chǎn)資料、公共的土地、公共的工廠等進(jìn)行勞動(dòng)的同等的權(quán)利?！彼鼮橹袊?guó)特色社會(huì)主義平等觀奠定了價(jià)值基礎(chǔ)與合法性根據(jù)。

二是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，平等體現(xiàn)在機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等和形式平等。也就是說(shuō)，現(xiàn)階段，我們依然承認(rèn)天然特權(quán)，充分調(diào)動(dòng)投資和生產(chǎn)的積極性，允許資本、技術(shù)、管理等參與分配。當(dāng)然，目前我國(guó)應(yīng)該加大勞動(dòng)在收入分配中的比重，積極構(gòu)建和諧的勞資關(guān)系，鼓勵(lì)人們通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)與合法經(jīng)營(yíng)實(shí)現(xiàn)富裕。

三是社會(huì)領(lǐng)域，平等體現(xiàn)在再分配中的補(bǔ)償原則，加大社會(huì)保障力度，逐步實(shí)習(xí)形式平等與實(shí)質(zhì)平等的有機(jī)統(tǒng)一。也就是說(shuō)，在再分配領(lǐng)域，我們必須通過(guò)完善社會(huì)保障等手段，給予處境較弱者以更多關(guān)注。要處理好平等和效率的關(guān)系，既能促使人們勤奮敬業(yè)，又能通過(guò)社會(huì)保障，給予處境較弱的人以基本、體面的生活，以保障起點(diǎn)平等與社會(huì)和諧。

總之，社會(huì)主義本質(zhì)要求我們必須同時(shí)解決好發(fā)展生產(chǎn)力和防止兩極分化，必須處理好平等和自由、平等和效率、形式平等和實(shí)質(zhì)平等的關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]韓震.社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究[M].人民出版社，2007.

作者簡(jiǎn)介：李贊（1977–），大學(xué)本科學(xué)歷，大慶油田有限責(zé)任公司第一采油廠穩(wěn)定工作協(xié)調(diào)服務(wù)中心書記兼離退中心主任，遼寧東港人，中共黨員。