中國設(shè)計教育與包豪斯

胡佳

摘要：中國從洋務(wù)運動起開始接觸設(shè)計教育，直到30年代，一批接受了包豪斯理念的中外設(shè)計師回國，將中西方的現(xiàn)代的設(shè)計理念和教學方式帶到了中國，包豪斯思想一度成為現(xiàn)代設(shè)計的神話。本文通過介紹包豪斯在不同歷史時期對中國設(shè)計的影響，旨在使人們對包豪斯思想有正確的認知。

關(guān)鍵詞：中國 現(xiàn)代設(shè)計 包豪斯

一、19世紀到20世紀初的中國設(shè)計教育

從19世紀末的洋務(wù)運動開始，中國官方政府首次開設(shè)了江南制造局等現(xiàn)代民族工業(yè)機構(gòu)的同時，開始嘗試工程類設(shè)計教育。1867年開設(shè)了中國第一所新式專業(yè)技術(shù)學院——求是堂藝局（即船政學堂）。之后在此學堂又開設(shè)了繪事院，培養(yǎng)能夠繪制船圖及機器圖樣的工程類設(shè)計人才。這類工藝教育主要以制造業(yè)為主，手工藝教育則以紡織為主。這一時期的許多高等工業(yè)學堂都開設(shè)了圖畫科目，并出現(xiàn)了初級的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計課程。盡管如此，設(shè)計、藝術(shù)或者手工藝依舊只是上述教育機構(gòu)中的附屬課程，并非主要培養(yǎng)目標。

而真正拉開中國設(shè)計教育序幕，成為近代中國最早的工藝美術(shù)國際化教育的試驗場的，是成立于1864年的土山灣孤兒院。土山灣借鑒了西方手工藝行會的學徒制，按照工種來劃分部門，孤兒們在這里學習木工、制鞋、成衣、雕刻、鍍金、繪畫、印刷、木版等，每個工坊都設(shè)有主管，他們不僅對中國文化有著全面的了解，同時也是技藝精湛的大師。如負責木工工坊的外國傳教士葛承亮，帶領(lǐng)土山灣孤兒院的木工間并與五金部合作設(shè)計制造了比利時皇家歷史與藝術(shù)博物館分館的萊肯宮中式建筑，以及在巴拿馬太平洋博覽會斬獲甲等獎?wù)碌闹袊九茦恰?隨著1910～20年代，中國第一批公立或私立的現(xiàn)代專業(yè)藝術(shù)院校紛紛成立，并開設(shè)了圖案等工藝美術(shù)課程，土山灣這類機構(gòu)才慢慢沒落。

20世紀中國現(xiàn)代教育之父，蔡元培從德國回國后便展開了一場“美育救國”的實驗。蔡元培還是曾經(jīng)引用了威廉·莫里斯 （willian Morris） 的思想來論述藝術(shù)與社會的關(guān)系，他認為莫里斯提倡的取消美術(shù)與工藝的隔離 ， 提倡藝術(shù)化的勞動，更接近藝術(shù)和社會應有的狀態(tài)。在這場“美育救國”的試驗中，中國設(shè)計藝術(shù)教育開始了真正的發(fā)端。在蔡元培的直接倡導與支持下先后成立中國最早的兩所國立藝術(shù)院校，國立藝專北平國立藝專（現(xiàn)為北京的中央美術(shù)學院）和杭州國立藝專（現(xiàn)為杭州的中國美術(shù)學院）。

二、包豪斯理念在中國的傳播

包豪斯（Bauhaus）是德國魏瑪市的 “公立包豪斯學?！保⊿taatliches Bauhaus）的簡稱，后改稱“設(shè)計學院”（Hochschule für Gestaltung），習慣上仍沿稱“包豪斯”。它的成立標志著現(xiàn)代設(shè)計的誕生，對世界現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。包豪斯也是世界上第一所完全為發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計教育而建立的學院?！鞍浪埂币辉~是格羅披烏斯生造出來的，是德語Bauhaus的譯音，由德語Hausbau“房屋建筑”一詞倒置而成。

包豪斯自1919年成立，歷經(jīng)短短的14年，1933年因為政治原因被迫關(guān)閉。包豪斯主作為一所設(shè)計學校，在設(shè)計理論上，提出了三個基本觀點：①藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一，②設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品，③設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則來進行。這些觀點對于工業(yè)設(shè)計的發(fā)展起到了積極的作用，使現(xiàn)代設(shè)計逐步由理想主義走向現(xiàn)實主義，即用理性的、科學的思想來代替藝術(shù)上的自我表現(xiàn)和浪漫主義。隨著包豪斯理念的世界性傳播，也影響到了遙遠的中國。

（1）解放前的中國與包豪斯。在包豪斯的辦學期間，早期留學歐洲的中國文化精英對包豪斯早期在中國的傳播起到了關(guān)鍵作用。以國立藝專的擁有國際化背景的教員為例，他們對包豪斯大多只是初步了解，并未進行系統(tǒng)研究，也沒有真正的交集。他們將對于西方現(xiàn)代主義設(shè)計的理解與中國本土的教育結(jié)合起來，主要從圖案設(shè)計入手推行相關(guān)的理念。

陳之佛早在1929年于《東方雜志》上發(fā)表的《現(xiàn)代表現(xiàn)派之美術(shù)工藝》 中介紹了包豪斯。1923年從日本回國后，陳之佛曾任國立藝術(shù)?？茖W校校長教授兼圖案科主任，將現(xiàn)代設(shè)計理念應用于教學中。1930年代，從歐洲留學歸來的龐薰琹、雷圭元、劉既漂、王子云等，在藝專圖案系任教，此外擔任藝術(shù)設(shè)計教學的教師還包括了還有來自國外的設(shè)計家，如俄籍教授杜勞·西洛夫（M，Dowracheff）、薛洛夫斯基（Shelovsky），日籍教授齋藤佳三、成田虎次郎等，他們將中西方的現(xiàn)代的設(shè)計理念和教學方式帶到了中國。

20 世紀20 年代至40 年代，阿道夫· 魯斯（Adolf Loos）、魯?shù)婪颉?鮑立克（Rudolf Paulick）、沃爾特· 格羅皮烏斯等與包豪斯有密切聯(lián)系的建筑師都曾接到過來自中國的設(shè)計委托。其中鮑立克是在中國從事實踐工作最頻繁的包豪斯學派建筑師。1943年鮑立克接受了圣約翰大學建筑工程系的聘任，教授城市規(guī)劃與室內(nèi)設(shè)計。1945年，鮑立克進入新成立的上海都市計劃委員會成為委員和規(guī)劃設(shè)計組的核心人員，設(shè)計了南京、無錫、杭州、鎮(zhèn)江等多個火車站，完成了賈汪總體計劃、無錫江南大學校園設(shè)計、寧波英士大學校園設(shè)計的都市計劃項目。

與包豪斯的關(guān)系最直接的中國人當屬黃作燊。黃作燊畢業(yè)于倫敦建筑學院，并于1939年跟隨格羅皮烏斯到美國在哈佛大學的研究生院學習。1942年他返回圣約翰大學（St. Johns University）（現(xiàn)為上海同濟大學），根據(jù)包豪斯的理念組建了建筑系，推行包豪斯的基礎(chǔ)課（Vorkurs）模式，課程設(shè)置涵蓋基礎(chǔ)設(shè)計、現(xiàn)代藝術(shù)史論和建筑繪畫。不僅如此，黃作燊還受到包豪斯戲劇的影響，曾為其兄長黃佐臨執(zhí)導的話劇《機器人》所做的舞臺設(shè)計，其形式的抽象和空間的深邃，在今天看來都不失為一個具有先鋒派意味的作品。

20世紀初正值包豪斯學校成立，中國藝術(shù)設(shè)計的先驅(qū)們在留學期間對包豪斯的接觸及認識是與民族使命緊密關(guān)聯(lián)的，當時的包豪斯學校和中國藝術(shù)界同樣受到戰(zhàn)爭及共產(chǎn)主義思想的影響，因此面臨著藝術(shù)家社會角色的轉(zhuǎn)換以及藝術(shù)教育改革問題。而在此后的幾十年，中國的先驅(qū)們從包豪斯身上所吸收的營養(yǎng)都和中國文化自身有機地結(jié)合在一起。

（2）新中國時期對包豪斯的應用和誤讀。新中國成立后，中國大陸對于西方現(xiàn)代設(shè)計思想的誤解與接受的過程帶有很深的意識形態(tài)根源。1946年，龐薰琹曾與陶行知商討在中國籌建工藝美術(shù)學校的計劃時談到：“這所學校的環(huán)境建筑室內(nèi)都由師生自己設(shè)計。一二年級為第一階段，主要學習建筑、家具、染織、商業(yè)美術(shù)等專業(yè)的基礎(chǔ)課，要求學生能夠制作出原型。三四年級為第二階段，學生分流到各個專業(yè)研究室，研究室分為陶瓷、工業(yè)造型、室內(nèi)裝飾、染織、商業(yè)美術(shù)、工藝美術(shù)史等，另設(shè)選修課如繪畫、圖案、雕塑、文藝理論。各個專業(yè)研究室還擴建為實驗工廠，專門試制新產(chǎn)品，同時也能小批生產(chǎn)。學校還設(shè)立成品陳列室與試銷部，介紹和銷售師生們所制作的成品。成熟的產(chǎn)品則交由工廠批量生產(chǎn)?！饼嬣宫l在包豪斯模式的基礎(chǔ)上根據(jù)中國的現(xiàn)實進行改良，自稱為“烏托邦”的現(xiàn)代設(shè)計學校。直到1956年，在周恩來總理的支持下，中國終于建成了第一所工藝美術(shù)學?！醒牍に嚸佬g(shù)學院，為新中國培養(yǎng)了大量的設(shè)計人才。

盡管社會主義陣營國家此時對包豪斯的態(tài)度并不友好，但1949 年成立的中華人民共和國正像包豪斯誕生時的一戰(zhàn)后的德國，百廢待舉，面臨著艱巨的重建任務(wù)和物質(zhì)的極度匱乏，同時考慮到民族振興和民生問題，中國選擇了正面地部分地接受包豪斯的設(shè)計方法，卻規(guī)避了其創(chuàng)辦時共生的國際主義和自由民主的理念。當時，周總理派遣龐薰琹前往蘇聯(lián)，袁邁前往保加利亞、雷奎元前往捷克與匈牙利，鄧白前往民主德國（東德），學習這幾個社會主義國家的現(xiàn)代設(shè)計理念。當時在北京動工的718無線電電子元件聯(lián)合工廠的廠房就是從東德引進了全部的建筑建造與生產(chǎn)技術(shù)。德方派遣設(shè)計師和專家為聯(lián)合工廠設(shè)計了包豪斯風格的高質(zhì)量廠房。這一廠房與包豪斯創(chuàng)始人格羅皮烏斯在1960年代設(shè)計包豪斯檔案館建筑有著非常相似的外形。

梁思成于1945年在至清華大學校長梅貽琦的信中，也力推現(xiàn)代主義設(shè)計理念，建議今后課程宜參照德國Prof. Walter Gropius（格羅皮烏斯）所創(chuàng)之Bauhaus（包豪斯）方法，著重于實際方面，以工程地為實習場，設(shè)計與實施并重，以養(yǎng)成負有創(chuàng)造力之實用人才。然而，到了1954年，梁思成、林徽因夫婦在翻譯發(fā)表一篇名為《匈牙利新建筑的問題》文章時，卻體現(xiàn)出對包豪斯完全不同的評價。文章旨在批判以柯布西耶（Le Corbusier）和包豪斯為代表的“新建筑”，即現(xiàn)代主義建筑。認為包豪斯的“為人民服務(wù)”和強調(diào)功能的理念都只是形式主義的幌子。有趣的是作為譯者，時任清華大學建筑系教授的梁思成和林徽因這樣在腳注中略帶輕蔑地介紹道：“包豪斯（Bauhaus）：本世紀二十年代在德國建立的一個建筑學派，創(chuàng)辦人是格羅皮沃斯（Gropius），是所謂“功能主義”與立體派藝術(shù)的結(jié)合，風格冷酷無味；勒可爾布西爾（Le Corbusier）：法國建筑師，主張建筑師“居住的機器”，用細柱將房子凌空架起是他最愛耍的花樣”。文化大革命期間，中國大陸幾乎沒有再出現(xiàn)有關(guān)包豪斯的文章和著述。

（3）改革開放后的中國設(shè)計教育與包豪斯。文化大革命結(jié)束之后，中國迎來了一場思想解放的浪潮。文革之后的各大重要文化雜志紛紛復刊或創(chuàng)刊，這些重要刊物復刊后的頭幾期不約而同地出現(xiàn)了介紹包豪斯及西方現(xiàn)代主義設(shè)計的文章，形成了一場關(guān)于包豪斯的大討論。邵大箴在《西方現(xiàn)代美術(shù)流派簡介（續(xù)）》一文中，雖然依舊鄙夷包豪斯的意識形態(tài)基礎(chǔ)，最后還是肯定了包豪斯在藝術(shù)教育上的理念，他寫道 “包豪斯重視工藝美術(shù)，在藝術(shù)教育中力求達到‘藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一的目標，他們還主張創(chuàng)造把建筑、繪畫和雕刻結(jié)合為一體的綜合藝術(shù)……” 。吳煥加在《外國近現(xiàn)代建筑史話》一文中介紹了德紹的包豪斯學校建筑，肯定了新建筑把功能作為設(shè)計的出發(fā)點，并力求使建筑的形式同所用的材料結(jié)構(gòu)及功能需要協(xié)調(diào)起來?！睹佬g(shù)》雜志在1981年08期刊登了中國最早的一篇系統(tǒng)介紹包豪斯與現(xiàn)代設(shè)計教育的文章《美術(shù)教育問題研究-包豪斯》，作者為柴常珮。文章介紹了包豪斯的教育理念和體系，充分肯定了包豪斯對于現(xiàn)代設(shè)計教育的意義，并附上了包豪斯宣言和教學大綱的譯文。

這場對于包豪斯的大討論，已經(jīng)超越了20世紀早期中國人對于包豪斯的粗淺認識，正在為更多的人接受、了解和研究。正如龐薰琹所說：“對于包豪斯，我們應該了解它，研究它，同時也要知道，這個時代早已過去了。” 這是中國第一次真正意義上對于包豪斯展開的全面研究，并逐漸上升為對包豪斯理性地批判和吸收的階段。這一時期，經(jīng)由日本發(fā)展形成的“色彩構(gòu)成”、“平面構(gòu)成”、“立體構(gòu)成”，隨著王受之、尹定邦等人的翻譯和講座，使得包豪斯的設(shè)計理念被轉(zhuǎn)譯成“三大構(gòu)成”，并以此作為中國大多數(shù)的美術(shù)學院的基礎(chǔ)教學模式。

隨著改革開放，當代中國融入全球化商品經(jīng)濟中，消費文化與文化工業(yè)又成了包豪斯在中國傳播的新載體，加速了作為商品符號的包豪斯神話的形成。在當代中國，包豪斯有時被媒體和大眾誤讀為一個品牌，一種風格，一段時尚，甚至是一個人名。和眾多的文化遺產(chǎn)一樣，包豪斯在這類誤讀中，成為一種放在咖啡吧書架的假書皮上被消費的神話。

（4）中國美術(shù)學院與包豪斯

中國本土對于西方設(shè)計的研究長期以來局限于譯介的文獻和圖片，造成了對西方設(shè)計史的眾多誤解。直到2011年03月，在杭州市人民政府的支持下，德國收藏家托斯滕·布諾漢（Torsten Br?ehan）先生的“以包豪斯為核心的西方近現(xiàn)代設(shè)計系統(tǒng)收藏”飛越重洋，落戶中國美術(shù)學院。2012年03月包豪斯研究院成立。包豪斯研究院致力于通過學術(shù)研究、教育推廣和產(chǎn)業(yè)結(jié)合的方式，激活今日中國乃至東方的創(chuàng)造力，并聘請藝術(shù)史家杭間教授擔任研究院院長。包豪斯研究院成立之后，通過研究、教育、出版、展覽等一系列的活動，推動了西方現(xiàn)代設(shè)計的研究與發(fā)展。

參考文獻

[1]杭間，靳埭強，胡恩威，《包豪斯道路：歷史、遺澤、世界與中國》，山東美術(shù)出版社，2014年9月

[2]龐薰琹，《論工藝美術(shù)和工藝美術(shù)教育》，《裝飾》，1980年第1期

[3]靳埭強，杭間《中國現(xiàn)代設(shè)計與包豪斯》，人民美術(shù)出版社，2014年3月