論高等教育改革中的“變”與“不變”

趙淑芳

摘 要：改革開放以來，我國高等教育的改革和發(fā)展取得了顯著的成就。在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，高等教育在辦學(xué)體制、教學(xué)模式、課程體系等多個方面都發(fā)生了巨大的變化。文章首先論述了這些年以來高等教育發(fā)展中所發(fā)生的明顯變化，然后論述了高等教育改革中存在的一些問題，最后強(qiáng)調(diào)在高等教育改革中要堅守大學(xué)的根本，即要堅守“育人”的理念，要堅守大學(xué)的文化精髓。

關(guān)鍵詞：高等教育改革；大學(xué)文化；教育理念

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：2096-000X（2017）13-0122-03

Abstract： Since the implementation of reform and opening up， higher education in China has made great achievements in reform and development. Under the impact of the market economy， higher education has changed a lot in the school system， teaching mode， and curriculum system. In the first place， this paper discusses the obvious changes in higher education and then describes some problems in the reform of higher education. Finally， the paper stresses that we should stick to the basic idea of university， upholding the concept of "educating people" and the essence of university culture.

Keywords： the reform of higher education； university culture； education concept

我國《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-

2020年）》明確提出了建設(shè)“高等教育強(qiáng)國”的戰(zhàn)略目標(biāo)。為實現(xiàn)從“高等教育大國”向“高等教育強(qiáng)國”的轉(zhuǎn)變，我國高等教育在改革和發(fā)展方面做出了巨大的努力。不可否認(rèn)，這些年來我國高等教育在各方面都取得了驕人的成就。全國頂尖高校之一的清華大學(xué)近年來在應(yīng)用研究領(lǐng)域和基礎(chǔ)研究領(lǐng)域都遙遙領(lǐng)先，2016年清華大學(xué)在《自然》（Nature）、

《科學(xué)》（Science）和《細(xì)胞》（Cell）上發(fā)表文章達(dá)到23篇。我國自2006年創(chuàng)立“111計劃”以來，有15所地方高校獲得立項，入選的高校有上海大學(xué)、蘇州大學(xué)、華南師范大學(xué)、河南大學(xué)等。另外，我國內(nèi)地有14所高校進(jìn)入2017自然指數(shù)百強(qiáng)名單。自然指數(shù)作為2014年以來新推出的一項科研評價指數(shù)，充分肯定了中國高等教育在科研方面的成績。但是，在高等教育的改革實踐中也存在一些值得人們深思的問題。

一、高等教育改革的基本走向

在現(xiàn)如今的知識經(jīng)濟(jì)時代，信息技術(shù)的飛速發(fā)展為我國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會活動構(gòu)筑了新的平臺。隨著經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，社會各方面都在發(fā)生著重大變革。高等教育也不例外，以下主要從辦學(xué)體制、教學(xué)模式和課程體系三個方面來論述高等教育改革的基本走向。

（一）辦學(xué)模式：從“國有化”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙恢鞫嘣?/p>

一個國家的高等教育辦學(xué)模式是一種經(jīng)過長期歷史沉淀而形成的規(guī)范化的形式。作為通常意義上的模式，其存在的意義在于特點，與眾不同的特點是這一模式區(qū)別于其它模式的標(biāo)志。[1]在計劃經(jīng)濟(jì)體制下，我國高等教育的辦學(xué)模式是非常典型的“國有化”模式。國家和各級政府在辦學(xué)中起著決定作用，國家是辦學(xué)的主體，同時兼任高等教育的管理者。這種辦學(xué)模式在市場經(jīng)濟(jì)的運行機(jī)制中很顯然是難以生存的。在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊之下，我國高等教育的辦學(xué)模式從單一的“國有化”辦學(xué)體制轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙恢鞫嘣钡哪Ｊ?，促成了“以國家辦學(xué)為主，多種辦學(xué)體制共同發(fā)展”的格局。高等教育的投資體制也不再僅僅是依靠國家和政府，而是同時依靠國家財政撥款、社會、市場以及高校自身，更加適應(yīng)多元經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制。政府向下放權(quán)擴(kuò)大了地方政府與高校的辦學(xué)自主權(quán)，許多高校調(diào)整為由中央和地方共建，以地方建設(shè)和管理為主，鼓勵社會各界廣泛參與，實現(xiàn)了資源共享、優(yōu)勢互補(bǔ)。公辦學(xué)校與民辦學(xué)校共互惠互利、協(xié)同發(fā)展、共同提高，收到了良好的社會效益。

（二）教學(xué)模式：從“傳統(tǒng)模式”到“現(xiàn)代化模式”

傳統(tǒng)的教學(xué)模式通常采用“以班級為單位”的形式，教師獲取有用教學(xué)信息的渠道非常局限，優(yōu)秀教學(xué)資源的整合難以跨越時空的限制。隨著高等教育信息化的進(jìn)一步發(fā)展，教育資源配置向信息技術(shù)結(jié)構(gòu)性傾斜成為一種趨勢。[2]現(xiàn)代大學(xué)生具有不同于以往學(xué)生重要的特點，他們從小生活在互聯(lián)網(wǎng)時代屬于典型的“網(wǎng)絡(luò)一代”，都比較擅長網(wǎng)絡(luò)化的學(xué)習(xí)和生活方式。他們甚至?xí)ㄟ^網(wǎng)絡(luò)平臺直接參與社會各界人士之間的討論學(xué)習(xí)。隨著各高校的校園網(wǎng)以及遠(yuǎn)程教育平臺逐步建立，學(xué)生可以便利地學(xué)到更多知識。在高校的科研方面，信息技術(shù)也發(fā)揮了極為重要的作用。計算機(jī)可以模擬復(fù)雜的實驗場景，通過網(wǎng)絡(luò)平臺可以建立跨學(xué)科、跨學(xué)校甚至跨國界的學(xué)術(shù)團(tuán)隊，相互之間的學(xué)術(shù)交流與探討也突破了時空的限制?？偠灾畔⒓夹g(shù)的發(fā)展為社會生活帶來了革命性的影響，信息化、網(wǎng)路化打破了種種壁壘，實現(xiàn)了全球互聯(lián)，給信息和知識的傳播帶來了無限的便利。

（三）課程體系：從“專業(yè)化”到“綜合化”

新中國成立初期，我國效仿蘇聯(lián)的制度，高等教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)“專才”。在“專才教育”理念的指引下，我國在高校之間采取的措施是：限制甚至削減綜合性大學(xué)，鼓勵支持專門學(xué)院的發(fā)展；在高校內(nèi)部采取的措施是：學(xué)院、系科和專業(yè)按照“小口徑”的模式發(fā)展。在這種教育背景下學(xué)生所學(xué)到的知識結(jié)構(gòu)過分單一，畢業(yè)以后很難適應(yīng)社會發(fā)展的要求。高校逐漸意識到了這種培養(yǎng)模式的種種弊端，許多高校都進(jìn)行了自上而下的改革：合并相近學(xué)科、調(diào)整專業(yè)口徑、設(shè)置綜合化課程等。多種改革形式相互協(xié)調(diào)、相互配合，高等教育逐步為學(xué)生提供寬口徑的學(xué)科和課程大平臺。同時，國家教育部大力推動高校之間的合作甚至合并，我國高校學(xué)科單一，專業(yè)狹窄的狀況得到了一定程度的改善，而且一批多學(xué)科的綜合性大學(xué)拔地而起。此外，一些高校還設(shè)立綜合化改革試點，探索綜合性人才培養(yǎng)的有效途徑，都收到了一定的成效。

二、高等教育改革中存在的一些問題

眾所周知，教育的使命是“教書育人”。但是，我國高等教育在這個使命上長期存在著厚此薄彼的問題，重視“教書”而忽視“育人”，即在教育過程中，教師注重知識傳授，卻不重視對學(xué)生品德的培養(yǎng)與塑造。德育課程的開展在高校中長期不受重視，課程效果甚微。另外，高等教育以高考為起點深受高考制度的影響，導(dǎo)向性偏重于“競爭”而輕于“合作”。

（一）教育理念：重“教書”而輕“育人”

高校是大學(xué)生求知的場所，高校不僅會通過文化課的設(shè)置來提高學(xué)生的知識和技能，而且會根據(jù)社會需要和學(xué)生思想實際，設(shè)置德育課程來提高學(xué)生思想道德素質(zhì)。高校德育課是對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的政治理論和思想道德教育的主渠道和基本途徑。然而，相關(guān)研究表明現(xiàn)在高校存在一個普遍的現(xiàn)象就是將文化知識的學(xué)習(xí)作為自己的主要功課，而將學(xué)校開設(shè)的諸如《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》和《毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系》等相關(guān)德育的課程作為負(fù)擔(dān)。[3]德育課在高校中長期受冷落，被忽視的現(xiàn)象。在教育管理層面，德育課通常被設(shè)置為公共必修課，不同專業(yè)的學(xué)生被放到容量為200人甚至300以上的大班中進(jìn)行教學(xué)。在教師的教學(xué)層面，大多數(shù)教師對于大型公共課的認(rèn)真程度不夠，甚至導(dǎo)致了一些教學(xué)方法的異化，最為常見的就是課堂提問功能的異化。課堂提問時最為常見的教學(xué)手段，它能夠有效地喚起學(xué)生探求的沖動和欲望。但是，大多數(shù)的研究表明，大部分老師在德育課的大課堂上很少提問，即使老師門偶爾提問更多時候是為了檢查學(xué)生出勤。另外，在學(xué)生學(xué)習(xí)層面上，大多數(shù)學(xué)生自身也不重視這類課程。部分學(xué)生甚至認(rèn)為德育課程太空泛，是沒什么用又不得不學(xué)的課程。德育課程作為大學(xué)中對學(xué)生道德培養(yǎng)與塑造的最佳渠道卻長期得不到有效利用，充分暴露了高等教育輕“育人”的重要問題。

（二）高考制度的導(dǎo)向：重“競爭”而輕“團(tuán)結(jié)”

古代科舉制度以“官為本體，讀書做官”為價值導(dǎo)向，造成了“為考試而讀書學(xué)習(xí)”的不良之風(fēng)，在現(xiàn)實生活中仍然屢受詬病。然而，學(xué)校教育在高考的指揮棒主導(dǎo)之下，似乎蒙上了科舉制度的影子，人們逐步形成了“應(yīng)試教育”的思想觀念。所謂“應(yīng)試教育”，不過是我們對那種單純由考試來決定入學(xué)或升學(xué)機(jī)會的教育現(xiàn)象的簡稱，也即是對單純通過考試分?jǐn)?shù)高低的競爭來分配有限的教育資源的教育現(xiàn)象的一種簡稱。[4]高考制度明顯的弊端在于強(qiáng)調(diào)“知識本位”，把學(xué)生的分?jǐn)?shù)作為優(yōu)勝劣汰的唯一依據(jù)。這種制度會導(dǎo)致學(xué)生競爭意識的異化，與學(xué)生的全面發(fā)展背道而馳。高考制度是應(yīng)試教育的根源，因為追求高升學(xué)率，教師會揠苗助長式的灌輸教學(xué)和學(xué)生會隨之而死記硬背。這些都會對學(xué)生的身心發(fā)展造成不良影響。通過高考的獨木橋，學(xué)生意識當(dāng)中會潛伏著異化了的競爭理念：似乎一切成就都只有戰(zhàn)勝其他人才能得到，這充分彰顯了教育競爭機(jī)制的“異化”。殊不知，在一個人的成長過程中不僅僅需要競爭，重視合作才能在實現(xiàn)“共贏”。

三、完善高等教育改革的建議——守住大學(xué)的根本

從孔子開始，中國古代的教育和教育學(xué)對于“尊德性”的強(qiáng)調(diào)就高于“道問學(xué)”。然而，當(dāng)前社會的真實心態(tài)由從“一切向前看”演變成了“一切向錢看”。面對燈紅酒綠的誘惑，高等院校難免也會受到來自社會上各種歪風(fēng)邪氣的侵襲。古代知識分子安貧樂道的觀念日漸式微，求真務(wù)實的學(xué)術(shù)精神日漸披上了功利主義的色彩。學(xué)生們在急功近利的心態(tài)驅(qū)使之下，也不再是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)反而將學(xué)術(shù)視作獲取功名利祿的工具。這些金錢至上、物欲橫流現(xiàn)象的出現(xiàn)無疑是對德育的拷問，也是對德育的呼吁，人們需要樹立正確的價值觀念。大學(xué)的主體是人，大學(xué)必須堅持“育人”的基本理念，重視培養(yǎng)學(xué)生的精神和文化的涵養(yǎng)。大學(xué)只有守住了根本，才能為國家和民族以及人類的發(fā)展發(fā)揮更大的作用。

（一）堅守“育人”的理念

英國著名教育家洛克在他的《教育漫話》中詳細(xì)闡釋了他的教育思想。在洛克看來，德育不僅僅是指道德品質(zhì)的培養(yǎng)，而是指整個精神品質(zhì)或人格的塑造，大致說來它包括德行、智慧、教養(yǎng)以及堅忍等各種美德的培養(yǎng)。①洛克認(rèn)為精神品質(zhì)的培養(yǎng)是人生教育中最重要也是最困難的事情，教育的主要任務(wù)乃塑造一個人的精神或人格。洛克同時也對自己的觀點做了詳細(xì)地解釋，他認(rèn)為個體人生的幸福程度以及個人價值與一個人的精神品質(zhì)在密切相關(guān)。此外，他還強(qiáng)調(diào)個體精神品質(zhì)的培養(yǎng)不是一件一朝一夕的事情，而是一件需要從小就要做起、要靠堅持不懈地養(yǎng)成習(xí)慣才能成功的事情。洛克的教育思想對于當(dāng)今我國的教育實踐有所啟發(fā)。

本研究認(rèn)為教育要堅持“育人”的理念，育人最為關(guān)鍵的是培養(yǎng)學(xué)生的“愛心”。大學(xué)生作為社會當(dāng)中的精英群體，只有讓他們存有“愛心”，才能使他們成為更加優(yōu)秀更加完整的人才。作為一個個體，首先要熱愛自己的生命，要認(rèn)識到自成為生命的那一刻起，就要為之而負(fù)責(zé)，只有不斷充實自己生命意義的權(quán)利和義務(wù)沒有放棄生命的權(quán)利。其次要熱愛自己的父母，子女只有充分認(rèn)識到自己父母的不容易，才能更真切地體會到父母無私的愛，才能夠愛自己的父母體貼自己的父母，才能在家、在學(xué)校做自己該做的事情避免給自己的父母帶去煩惱，避免讓自己的父母擔(dān)心。最后要熱愛學(xué)習(xí)，只有對知識產(chǎn)生熱愛之情，學(xué)生才能夠主動學(xué)習(xí)并學(xué)會攻堅克難從而迎來更好的成長。學(xué)生在熱愛知識的同時，也會對教師產(chǎn)生敬畏之心，這樣才能更加高效地接受老師的教導(dǎo)與教育。

（二）堅守大學(xué)文化的精髓

大學(xué)文化是人類社會長期累積的優(yōu)秀文化的縮影，大學(xué)文化是一種追求真理、崇尚學(xué)術(shù)、嚴(yán)謹(jǐn)求實的文化，是一所大學(xué)賴以生存、發(fā)展的重要根基和血脈，也是大學(xué)間相互區(qū)別的重要標(biāo)志和特征。[5]山東師范大學(xué)韓延明教授對“文化”的解釋是，“文”是育人的核心內(nèi)容，“化”是育人的基本方法，大學(xué)文化的主要目的就是“化人”。大學(xué)的文化也有顯性和隱性之分，顯性的文化是指通常意義上教學(xué)所傳遞的文化知識，隱性文化的范圍很廣包括教師自身各方面的素質(zhì)，各種校園活動以及校歌校訓(xùn)、校風(fēng)校紀(jì)、學(xué)風(fēng)教風(fēng)，甚至校園里的建筑陳設(shè)等。同樣大學(xué)文化的育人功能具體也體現(xiàn)在兩方面，即顯性功能和隱性功能。顯性方面體現(xiàn)為大學(xué)文化決定著大學(xué)生的發(fā)展方向同時決定著大學(xué)生在發(fā)展中具體的價值取向。隱性方面主要體現(xiàn)為大學(xué)文化陶冶著學(xué)生的情操，塑造著學(xué)生的人格，而且這種影響具有潛在性、深刻性和持久性。

我國古諺講“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，與之俱黑”，②其中強(qiáng)調(diào)的就是環(huán)境的重要作用。校園文化是校園的“隱性環(huán)境”，也是大學(xué)生賴以生存和發(fā)展的“隱性生態(tài)”。大學(xué)的文化精神甚至可以被稱之為“大學(xué)的靈魂”。華中科技大學(xué)涂又光先生的“泡菜壇理論”指出，校園是泡菜壇，文化是泡菜水，學(xué)生是泡菜；有什么樣的泡菜水，就將泡制出什么樣的泡菜。[5]文化是精神的載體，精神是文化的內(nèi)核。大學(xué)文化的過程，就是大學(xué)生的人格的不斷完善、不斷追求人類真善美，全面自由、和諧發(fā)展的過程。大學(xué)文化是培養(yǎng)人的沃土，是大學(xué)的靈魂，也是大學(xué)特色的重要體現(xiàn)。因此，在高等教育發(fā)展過程中要重視大學(xué)文化的建設(shè)，特別是不能忽視大學(xué)隱性文化的建設(shè)，而且要充分發(fā)揮大學(xué)文化的育人功能。另外，在高等教育改革中要揚長避短，堅守大學(xué)文化的精髓，為大學(xué)生的成長與發(fā)展?fàn)I造出更加有利的環(huán)境。

注釋：

①洛克.教育漫話[M].徐大建，譯.上海：上海人民出版社，2011：3.

②引自《荀子·勸學(xué)》.

參考文獻(xiàn)：

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[3] 慧敏.高校智育過程中德育功能的探究[D].西安：西安理工大學(xué)，2009.

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[5]韓延明.強(qiáng)化大學(xué)文化育人功能[J].教育研究，2009（4）：89-93.