禮儀制度與藝術(shù)文化關(guān)系深入化研究—以先秦玉禮為例

摘 要：本文主要以先秦時(shí)期的玉禮為例，研究“禮”在藝術(shù)作品中的具體體現(xiàn)與影響作用含在藝術(shù)文化的角度去研究藝術(shù)文化與“玉禮”文化的相互關(guān)系。通過剖析先秦社會(huì)的歷史背景下的禮儀與藝術(shù)作品之間的文化關(guān)系，從而更深入的了解先秦玉禮文化的的藝術(shù)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：禮儀；先秦禮；先秦玉禮；藝術(shù)文化；

中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史的國(guó)家。在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)作出一大批精良、價(jià)值極高的文化藝術(shù)品。這些文化品是塵封歷史的見證者，又為后人的學(xué)習(xí)研究中國(guó)古代史創(chuàng)造了大量的證明實(shí)物。同時(shí)中國(guó)素以“禮儀之邦”之稱，禮制在古代的中國(guó)社會(huì)占有極其重要的地位。有著先于別國(guó)的文明禮儀和規(guī)章制度，這是我們的先人留給我們的寶貴財(cái)富。正是這些“禮”的不同內(nèi)涵創(chuàng)造出輝煌的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

一、“禮制”與“玉禮”

中國(guó)的文化、思想、制度都是從夏、商、周發(fā)源來的，所以中國(guó)有句老話叫做“言必稱三代”，因此，人們每每到這三代去尋找理論，孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因與殷禮，所損益可知也?！薄?】可見夏、商、周都有禮儀。因此從前秦時(shí)期的玉器禮儀研究。

禮的概念有廣義與俠義之分。廣義上講，禮是人們一切社會(huì)行為的規(guī)范?！墩f文解字》、《爾雅·釋言》上承《禮記》之云：“禮，履也”，其實(shí)也就證明了禮是一種很強(qiáng)的實(shí)踐性的社會(huì)行為。正如法國(guó)啟蒙家孟德斯鳩所說：“中國(guó)人的生活完全以禮為指南”。【2】俠義上講，一般禮節(jié)及禮儀。

中國(guó)的玉器也有7000多年的悠久的歷史，在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，賦予玉器以豐富的文化內(nèi)涵。在先秦時(shí)期的時(shí)候，人們會(huì)視玉器為珍奇、神秘、高貴之物的象征，把玉器禮儀化、等級(jí)化、人性化的象征。玉禮，乃用于玉之禮的簡(jiǎn)稱，“信以守器，器以藏禮”，充分的指出禮制中與使用玉器相關(guān)的禮制部分。由于玉禮器作為一類極為特殊的禮器，沒有辦法北其他質(zhì)料的禮器所取而代之。下面對(duì)玉禮的闡述，將于玉、玉禮器、玉禮三個(gè)層次進(jìn)行：

1.先秦時(shí)期對(duì)玉的崇拜

先秦時(shí)期的古人對(duì)玉的崇拜看中的是玉的致密潤(rùn)澤的外在美，并因此賦予超自然的社會(huì)屬性?！熬颖鹊氯缬瘛弊顬榈湫偷拇硎怯竦轮f。先秦時(shí)期還流行著鬼神食玉的信仰，并認(rèn)為人只要食玉，并可升天成神。如《楚辭·遠(yuǎn)游》云：“吸飛泉之微液兮，懷琬琰之華英。玉色瓶以脘顏兮，精醇粹而始?jí)??！边@種信仰，流傳到了后世，于是形成了道家服玉風(fēng)尚的潮流。

2.玉禮器的特征和分類

玉禮器其因禮之廣義與狹義之分，廣義的玉禮器包括禮儀活動(dòng)中所涉及的一切玉器，狹義的玉禮器指禮書所記載的壁、宗、圭、璜、琥等六種玉器，即為所謂的玉禮器，本文涉及的玉器禮是指廣義上而言。

三、藝禮相合，禮藝齊行

玉禮作為一種特殊的藝術(shù)形式存在著，受著社會(huì)不同的社會(huì)因素影響。例如人獸面玉器，這種禮器可算是先秦王權(quán)政治的典型形象象征，作為國(guó)家地位的象征，其寓意極其深遠(yuǎn)。

由于禮是政治的集中體現(xiàn)形式，藝術(shù)又與政治有著影響，必然藝與禮也有著千絲萬縷的聯(lián)系，在先秦時(shí)期出土的各種藝術(shù)玉器有著明顯的這中聯(lián)系。從商周的青銅器到春秋戰(zhàn)國(guó)的玉器造型，無論從使用方面還是形制方面都滲透著“禮”的思想內(nèi)涵，從而體現(xiàn)先秦時(shí)期的風(fēng)俗文化。“以禮為上，以禮為行”的藝術(shù)創(chuàng)作方法，為此時(shí)期的主要?jiǎng)?chuàng)作主旨。玉禮在先秦藝術(shù)中有著鮮明的特色體現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）宗教性，玉器禮在先秦藝術(shù)文化中有著鮮明的宗教性，早在原始社會(huì)人類就有圖騰崇拜，巫術(shù)等原始的宗教。如商周玉器上的藝術(shù)造型和其上的紋飾，大都是些非人間的神話動(dòng)物形象。（2）階級(jí)性，玉器的使用也是天子代表。這種器物的等級(jí)制度意識(shí)深入人心時(shí)，藝術(shù)文化由此顯示了它的地位。（3）社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性，禮是一種典制，是規(guī)范社會(huì)行為的準(zhǔn)則，是先秦時(shí)期統(tǒng)治者的意志的體現(xiàn)。例如具有代表性的神人獸面玉牌飾，它頭頂?shù)募y飾是蝙蝠，是利用“蝠”是“?！钡闹C音，來表示“福至心靈”、“五福臨門”等吉祥的寓意。

三、總結(jié)

總之在中國(guó)，玉器有著悠久的歷史和獨(dú)特的審美文化內(nèi)涵，玉器中承載了理想追求。在中國(guó)玉器發(fā)展的演變以及歷史文獻(xiàn)的記載中，玉器經(jīng)歷了政治功能、宗教功能、倫理功能、審美功能等，但是玉器禮儀的審美功能一直占有重要的地位，原因在于玉器的天然屬性，于巧奪天工的工藝，更在于人們所賦予藝術(shù)文化觀念。藝術(shù)與禮儀是相輔相成，生生相息的。禮深深的被玉器形式也就是藝術(shù)形式所包含刻畫，處處體現(xiàn)在藝術(shù)的各個(gè)方面。先秦時(shí)期的玉器禮儀文化，在某種意義下就是藝與禮相互融合的產(chǎn)物。這才創(chuàng)造出無比先秦藝術(shù)和博大精深的禮，這種藝術(shù)中的禮是人類文化發(fā)展的精華，是歷史文化的血脈，更是中華民族振興的文化軟實(shí)力。

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作者簡(jiǎn)介：劉榮臻，女，漢，1991—，山東，聊城大學(xué)研究生在讀，2015級(jí)藝術(shù)設(shè)計(jì)研究生，研究方向?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

（作者單位：山東聊城 聊城大學(xué)）