《老殘游記》與五四小說(shuō)“心態(tài)化”敘事模式的比較略述

張爽

[摘要]《老殘游記》是晚清四大譴責(zé)小說(shuō)中最具代表性的作品；同時(shí)，它也是近代創(chuàng)新性較強(qiáng)的一部小說(shuō)。從結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等敘事學(xué)角度解讀《老殘游記》的轉(zhuǎn)型，通過(guò)與五四小說(shuō)“心態(tài)化”敘事模式進(jìn)行比較分析，進(jìn)而挖掘《老殘游記》從傳統(tǒng)到現(xiàn)代進(jìn)程中的時(shí)代意義與文學(xué)價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]敘事學(xué)；《老殘游記》；“心態(tài)化”敘事模式；比較

[中圖分類號(hào)]I207.4[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]10036121（2017）04008106

《老殘游記》是晚清四大譴責(zé)小說(shuō)中最具代表性的作品；同時(shí)，它也是近代創(chuàng)新性較強(qiáng)的一部小說(shuō)。自問(wèn)世以來(lái)，不斷有學(xué)者對(duì)其予以關(guān)注，并出現(xiàn)了較為豐富的研究成果。其中，有些文章是從敘事學(xué)角度加以解讀的，但為數(shù)不多。而五四小說(shuō)則在對(duì)舊小說(shuō)體式改變的基礎(chǔ)上構(gòu)建一種全新的審美理想。針對(duì)五四小說(shuō)的敘事學(xué)研究，學(xué)界已產(chǎn)生了許多有價(jià)值的研究成果。因此，本文在前人的基礎(chǔ)上，擬從敘事意識(shí)、敘事模式等方面與五四小說(shuō)進(jìn)行比較，以期能夠更深入地闡述《老殘游記》的時(shí)代意義與文學(xué)價(jià)值。

一、《老殘游記》“心態(tài)化”敘事模式的追求及其與五四小說(shuō)的比較

季桂起先生在其《中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作模式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型——論五四小說(shuō)心理化的精神藝術(shù)世界》中，提出了五四小說(shuō)“心態(tài)化”敘事模式的觀點(diǎn)?！坝捎谖逅淖骷抑饕洋w驗(yàn)作為小說(shuō)創(chuàng)作的感知方式，并且他們?cè)谶M(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)主要使用的是一種具有激情、浪漫特點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)主義和具有現(xiàn)實(shí)批判色彩的浪漫主義相混合的創(chuàng)作方法……在敘事模式上就形成了五四小說(shuō)心態(tài)化現(xiàn)象。”（1）這種敘事模式的特征主要表現(xiàn)為：重視氛圍烘托，不以故事情節(jié)為中心，而以塑造人物的性格與真實(shí)體驗(yàn)、自我感知的表達(dá)為主。由此，本文試從敘事結(jié)構(gòu)、敘事語(yǔ)言兩方面對(duì)《老殘游記》中“心態(tài)化”的敘事模式因素進(jìn)行探究，并將其與五四小說(shuō)的敘事模式加以比較。

（一）敘事結(jié)構(gòu)

敘事結(jié)構(gòu)是架構(gòu)支撐小說(shuō)的重要因素，歷來(lái)有很多小說(shuō)家都在不斷追求使其變化多樣、豐富多彩?？疾臁独蠚堄斡洝?，其結(jié)構(gòu)安排并沒(méi)有一個(gè)完整的故事情節(jié)，而是由一個(gè)旅行者把若干情節(jié)片段連接起來(lái)。與傳統(tǒng)小說(shuō)相比，它在故事情節(jié)的功能方面大大被削弱，敘事結(jié)構(gòu)主要傾向于表現(xiàn)人物的性格特征、內(nèi)心獨(dú)白以及小說(shuō)的詩(shī)話韻味等方面。而反觀五四小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)，不難發(fā)現(xiàn)，其也呈現(xiàn)明顯的詩(shī)話特征。由此可知，古今小說(shuō)都在傳統(tǒng)和現(xiàn)代化的進(jìn)程中繼承、發(fā)展著敘事結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)功能。

1.性格小說(shuō)的探索

“性格小說(shuō)是西方的文藝復(fù)興以來(lái)逐漸發(fā)展起來(lái)的小說(shuō)類型，他是以人物性格刻畫為中心結(jié)構(gòu)的小說(shuō)，性格小說(shuō)強(qiáng)調(diào)塑造典型人物，強(qiáng)調(diào)性格描寫與性格復(fù)雜性的充分揭示，他更注重人物的個(gè)性、特殊性、復(fù)雜性、豐富性，對(duì)人物復(fù)雜豐富的精神世界，力求淋漓盡致的揭示。”（2）在《老殘游記》中，有關(guān)內(nèi)心獨(dú)白的片段多處出現(xiàn)，很容易找到性格小說(shuō)的影子。例如：

“從此，有兩三夜也沒(méi)睡好覺(jué)，可沒(méi)有前兒夜里快活，因?yàn)榍皟阂估镏幌牒玫囊幻?。這兩夜，卻是想到好的時(shí)候，就上了火焰山；想到不好的時(shí)候，就下了北冰洋：一霎熱，一霎涼，仿佛發(fā)連環(huán)瘧子似的。一天兩天還好受，等到第三天，真受不得了！怎么還沒(méi)有信呢？俗語(yǔ)說(shuō)的好，真是七竅里冒火，五臟里生煙；又想他一定是慢慢的制買物件，同作衣裳去了。心里埋怨他：‘你買東西忙什么呢？先來(lái)給我送個(gè)信兒多不是好，叫人家盼望的不死不活的干么呢？到了第四天，一會(huì)兒到大門上去看看，沒(méi)有人來(lái)；再一會(huì)兒又到大門口著看，還沒(méi)有人來(lái)！腿已跑酸啦，眼也望穿啦。到得三點(diǎn)多鐘，只見(jiàn)大南邊老遠(yuǎn)的一肩山轎來(lái)了，其實(shí)還隔著五六里地呢，不知道我眼怎么那么尖，一見(jiàn)就認(rèn)準(zhǔn)了一點(diǎn)也不錯(cuò)，這一喜歡可就不要說(shuō)了！可是這四五里外的轎子，走到不是還得一會(huì)子嗎？忽然想起來(lái)，他說(shuō)倘若老太太允許，他自己不來(lái)，先托個(gè)朋友來(lái)跟師父說(shuō)妥他再來(lái)。今兒他自己來(lái)，一定事情有變！這一想，可就是仿佛看見(jiàn)閻羅王的勾死鬼似的，兩只腳立刻就發(fā)軟，頭就發(fā)昏，萬(wàn)站不住，飛跑進(jìn)了自己屋子，捂上臉就哭?！?/p>

在這段內(nèi)心獨(dú)白中，尼姑逸云與任三爺幾次見(jiàn)面后，就對(duì)其一往情深，上文描述她思念心上人，徹夜難眠。其中，并沒(méi)有大段故事情節(jié)的細(xì)節(jié)描寫和鋪張，僅簡(jiǎn)單交代了故事背景，而重在以內(nèi)心獨(dú)白來(lái)烘托人物性格，這與很多傳統(tǒng)小說(shuō)有所不同。由逸云自言自語(yǔ)的內(nèi)心獨(dú)白及靈魂世界的挖掘可以看出，她身為尼姑，本應(yīng)摒除情欲，但女孩子對(duì)愛(ài)情的本能向往，對(duì)自我生命本質(zhì)的勇敢追求卻淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)?？梢?jiàn)，逸云這一形象的塑造從客觀的描述手法上可看作是對(duì)性格小說(shuō)的嘗試與探索。

再來(lái)看五四小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)。被稱為“民國(guó)初年第一部成功之作”的《斷鴻零雁記》，是蘇曼殊以第一人稱寫自己飄零身世和悲劇性愛(ài)情的作品。小說(shuō)中，作家對(duì)主人公三郎艱難抉擇的痛苦心理的描摹尤為真摯感人。而魯迅的《傷逝》則是五四小說(shuō)中最有代表性的一部，其中的內(nèi)心獨(dú)白堪稱經(jīng)典。例如：

“會(huì)館里的被遺忘在偏僻里的破屋是這樣地寂靜和空虛。時(shí)光過(guò)得真快，我愛(ài)子君，仗著她逃出這寂靜和空虛，已經(jīng)滿一年了。事情又這么不湊巧，我重來(lái)時(shí)，偏偏空著的又只有這一間屋。依然是這樣的破窗，這樣的窗外的半枯的槐樹和老紫藤，這樣的窗前的方桌，這樣的敗壁，這樣的靠壁的板床。深夜中獨(dú)自躺在床上，就如我未曾和子君同居以前一般，過(guò)去一年中的時(shí)光全被消滅，全未有過(guò)，我并沒(méi)有曾經(jīng)從這破屋子搬出，在吉兆胡同創(chuàng)立了滿懷希望的小小的家庭。

不但如此。在一年之前，這寂靜和空虛是并不這樣的，常常含著期待；期待子君的到來(lái)。在久待的焦躁中，一聽(tīng)到皮鞋的高底尖觸著磚路的清響，是怎樣地使我驟然生動(dòng)起來(lái)呵！于是就看見(jiàn)帶著笑渦的蒼白的圓臉，蒼白的瘦的臂膊，布的有條紋的衫子，玄色的裙。她又帶了窗外的半枯的槐樹的新葉來(lái)，使我看見(jiàn)，還有掛在鐵似的老干上的一房一房的紫白的藤花?！欢F(xiàn)在呢，只有寂靜和空虛依舊，子君卻決不再來(lái)了，而且永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)地！……”

文中對(duì)涓生的內(nèi)心作了細(xì)致描繪。當(dāng)涓生再次回到會(huì)館后，內(nèi)心的煎熬和痛苦伴隨著他對(duì)子君的回憶和景物的襯托油然而生，這種糾結(jié)在涓生內(nèi)心及自己與子君的對(duì)話中變得深沉而不可自拔。從這段內(nèi)心獨(dú)白看出，這不僅是其經(jīng)歷的縮影，也是他對(duì)自己的懦弱、自私和所作所為的后悔與痛心，于此，涓生的人物性格充分得到展現(xiàn)?！拔逅男≌f(shuō)的心理化首先是基于那個(gè)時(shí)代青年知識(shí)分子訴說(shuō)自己人生感受，生命體驗(yàn)和心靈困境，擺脫精神危機(jī)的需求……為了能夠比較充分地表現(xiàn)自己的這種精神追求，五四作家必須沖破傳統(tǒng)小說(shuō)在創(chuàng)作模式上的束縛，打破傳統(tǒng)小說(shuō)的外在化、旁觀化、講述化的形態(tài)，找到一種適合于傳達(dá)現(xiàn)代人精神特征的藝術(shù)形態(tài)?！保?）子君和涓生的經(jīng)歷與感受正是那時(shí)代的青年迷惘的真實(shí)寫照。通過(guò)上文《老殘游記》與《傷逝》中的片段分析可以看出，同樣是內(nèi)心獨(dú)白，《傷逝》的描寫更深入透徹。除了《傷逝》外，揭示人物個(gè)性，以性格為中心來(lái)刻畫人物的敘事方式在其他的五四小說(shuō)中也可以找到印證。比如，五四時(shí)期“問(wèn)題小說(shuō)”代表作之一冰心的《超人》，暴露了社會(huì)黑暗，探索了人生的道路。對(duì)于主人公的描寫手法是不重情節(jié)的鋪張，而在抒發(fā)作者對(duì)于人的主觀感受，著力于揭示人物的內(nèi)心世界和性格?？梢?jiàn)，內(nèi)心獨(dú)白是現(xiàn)代小說(shuō)常用的表現(xiàn)技巧，充分展現(xiàn)了人物復(fù)雜的精神世界。伍爾夫曾提出過(guò)一個(gè)預(yù)見(jiàn)性觀點(diǎn)，即：將來(lái)的小說(shuō)會(huì)與詩(shī)歌相似，不僅描寫人們的相互關(guān)系，且描寫精神的獨(dú)白。事實(shí)的確如此，越來(lái)越多的現(xiàn)代小說(shuō)邁入了這一行列。但作為晚清小說(shuō)的代表之作，《老殘游記》的這些經(jīng)典描寫已超越了同時(shí)代很多的小說(shuō)。在這部小說(shuō)中，不僅可以看出創(chuàng)作者的創(chuàng)作思路與技巧的進(jìn)步，也看到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代小說(shuō)的跨越和中西方小說(shuō)技法的融合。

2.詩(shī)話韻味的追求

中國(guó)古典小說(shuō)特別唐傳奇以來(lái)，詩(shī)話的韻味非常濃厚。這樣的形式和內(nèi)容無(wú)疑受到中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)中詩(shī)騷文化的影響。在《老殘游記》中，劉鶚著意淡化故事情節(jié)，而注重主觀抒情?！爸匾曋饔^抒情、重視小說(shuō)語(yǔ)言的表現(xiàn)功能，重視背景描寫與氛圍渲染，使郁達(dá)夫的小說(shuō)以至五四作家的小說(shuō)的確帶有一種特殊的詩(shī)的韻味?！薄爸饔^抒情是指作家在構(gòu)思時(shí)，突出故事情節(jié)以外的情調(diào)、風(fēng)韻或意境”（3）10，即重視景物的烘托、詩(shī)句的渲染、象征技法的運(yùn)用以及夢(mèng)意識(shí)的巧妙映射等。如，《老殘游記》的開(kāi)篇：

“話說(shuō)山東登州府東門外有一座大山，名叫蓬萊山。山上有個(gè)閣子，名叫蓬萊閣。這閣造得畫棟飛云，珠簾卷雨，十分壯麗。西面看城中人戶，煙雨萬(wàn)家；東面看海上波濤，崢嶸千里。所以城中人士往往于下午攜尊挈酒，在閣中住宿，準(zhǔn)備次日天來(lái)明時(shí)，看海中出日。”

開(kāi)篇的景物描寫烘托了故事的地點(diǎn)與背景。山水相應(yīng)、天人合一、攜酒觀日，構(gòu)成浪漫詩(shī)意的畫面。然而，詩(shī)畫的背后才是作者真正的創(chuàng)作意圖。伴隨著大好景觀的也是老殘行走的開(kāi)始。搖著串鈴治病救人，老殘的心中還有一絲隱憂，就是當(dāng)時(shí)殘敗的中國(guó)。接下來(lái)，文中大段篇幅描寫老殘的夢(mèng)境，如：

“這船雖有二十三四丈長(zhǎng)，卻是破壞的地方不少：東邊有一塊，約有三丈長(zhǎng)短，已經(jīng)破壞，浪花直灌進(jìn)去；那旁，仍在東邊，又有一塊，約長(zhǎng)一丈，水波亦漸漸侵入；其余的地方，無(wú)一處沒(méi)有傷痕。那八個(gè)管帆的卻是認(rèn)真的在那里管，只是各人管各人的帆，仿佛在八只船上似的，彼此不相關(guān)照。那水手只管在那坐船的男男女女隊(duì)里亂竄，不知所做何事。用遠(yuǎn)鏡仔細(xì)看去，方知道他在那里搜他們男男女女所帶的干糧，并剝那些人身上穿的衣服……”老殘道：‘依我看來(lái)，駕駛的人并來(lái)曾錯(cuò)，只因兩個(gè)緣故，所以把這船就弄的狼狽不堪了。怎么兩個(gè)緣故呢？一則他們是走太平洋的，只會(huì)過(guò)太平日子，若遇風(fēng)平浪靜的時(shí)候，他駕駛的情狀亦有操縱自如之妙，不意今日遇見(jiàn)這大的風(fēng)浪，所以都毛了手腳。二則他們來(lái)曾預(yù)備方針。平常晴天的時(shí)候，照著老法子去走，又有日月星辰可看，所以南北東西尚還不大很錯(cuò)。這就叫做“靠天吃飯”。那知逼了這陰天，日月星辰都被云氣遮了，所以他們就沒(méi)了依傍。心里不是不想望好處去做，只是不知東南西北，所以越走越錯(cuò)。為今之計(jì)，依章兄法子，駕只漁艇，追將上去，他的船重，我們的船輕，一定追得上的。到了之后，送他一個(gè)羅盤，他有了方向，便會(huì)走了。再將這有風(fēng)浪與無(wú)風(fēng)浪時(shí)駕駛不同之處，告知船主，他們依了我們的話，豈不立刻就登彼岸了嗎？慧生道：‘老殘所說(shuō)極是，我們就趕緊照樣辦去。不然，這一船人，實(shí)在可危的極！”

大段夢(mèng)境的融入十分經(jīng)典，同時(shí)也可說(shuō)是主題的升華，是作者真正創(chuàng)作意義的所在。作家通過(guò)側(cè)面虛幻朦朧的烘托，使當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況歷歷在目：以船的破爛不堪映射當(dāng)時(shí)社會(huì)的千瘡百孔；船上形形色色、不同階級(jí)的人一片混亂，映射當(dāng)時(shí)人們麻木迷惘的真實(shí)境況。夢(mèng)境中，老殘等人送羅盤、指引方向的情節(jié)可暗喻當(dāng)時(shí)一些愛(ài)國(guó)志士在黑暗中尋求救國(guó)圖存的道路和方法。劉鶚用夢(mèng)意識(shí)的抒寫準(zhǔn)確真實(shí)地描摹出當(dāng)時(shí)岌岌可危的社會(huì)狀態(tài)。這種寫法和直接揭露相比，不僅具有詩(shī)話的審美效果，更有一種不可言說(shuō)的批判力量。在這段夢(mèng)境中，大船、羅盤等局部意象分別有其象征和指代的現(xiàn)實(shí)意義。近現(xiàn)代很多作家對(duì)象征的創(chuàng)作方法關(guān)注并嘗試。朱光潛先生曾提出，象征就是“寓理于象，象征手法多樣，可以借景借物言情，借鬼神、夢(mèng)境來(lái)映射現(xiàn)實(shí)、抨擊社會(huì)”（4）25。《老殘游記》的續(xù)篇中也借助陰間夢(mèng)境映射現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。魯迅在《明天》中對(duì)停止轉(zhuǎn)動(dòng)了的紡車的描寫，茅盾在《春蠶》中對(duì)象征資本主義經(jīng)濟(jì)的小火輪的描寫等，都和《老殘游記》中的局部象征有異曲同工之妙，暗喻朦朧的詩(shī)意背后有著更深沉的內(nèi)涵。

在《老殘游記》中，主觀抒情的表現(xiàn)不僅有景物和夢(mèng)境的烘托，還有詩(shī)歌韻味的渲染，通過(guò)將自創(chuàng)詩(shī)歌融入小說(shuō)，更能凝練地表達(dá)情感。如，老殘坐著無(wú)事，書又在箱子里不便取，只是悶悶的坐，不禁有所感觸，遂從枕頭匣內(nèi)取出筆硯來(lái)，在墻上題詩(shī)一首，專詠玉賢之事。詩(shī)曰：

得失淪肌髓，因之急事功。冤埋城闕暗，血染頂珠紅。

處處鵂鶹雨，山山虎豹風(fēng)。殺民如殺賊，太守是元戎！

一路走來(lái)，老殘其實(shí)對(duì)很多官員的行徑了如指掌。這首詩(shī)雖沒(méi)有直接表達(dá)其不滿與痛恨之情，但透過(guò)整首詩(shī)看出，劉鶚對(duì)玉賢剛弼等人急于做官而不擇手段，導(dǎo)致冤案不斷是持諷刺與批判的態(tài)度的。小說(shuō)取得了借詩(shī)諷喻的效果。

而五四小說(shuō)中，很多創(chuàng)作者都在詩(shī)話韻味追求的道路上努力前行。例如，郁達(dá)夫的作品就受到中國(guó)古代文學(xué)和日本小說(shuō)很大的影響，其代表作《沉淪》中，唯美的詩(shī)話語(yǔ)言烘托出別樣的意境，思想解放的一代青年卻身心壓抑，這一思想在文本中表現(xiàn)得淋漓盡致。郁達(dá)夫在筆法上十分重視對(duì)自我內(nèi)心真實(shí)的挖掘。小說(shuō)采用第三人稱，以自敘傳式的寫法大膽表達(dá)主人公的心理狀態(tài)，無(wú)所顧忌地抒發(fā)主觀情感。比較來(lái)看，在敘事結(jié)構(gòu)上，《老殘游記》與五四時(shí)期小說(shuō)有一定的繼承與發(fā)展關(guān)系?？梢哉f(shuō)，《老殘游記》在表達(dá)技法的詩(shī)話程度上已大踏步邁向了五四。

（二）敘事語(yǔ)言

敘事語(yǔ)言是小說(shuō)中敘事者使用的語(yǔ)言，因塑造人物不同而千差萬(wàn)別。傳統(tǒng)的白話小說(shuō)中，大多數(shù)敘事者充當(dāng)說(shuō)教或線索引導(dǎo)，是出現(xiàn)在幕前且讀者很容易感知到的主要角色。他們的語(yǔ)言更具有客觀性。《老殘游記》中便存在這樣的角色，但也有呈現(xiàn)個(gè)性化語(yǔ)言的主觀敘事者。這些形象的自由與個(gè)性化的張揚(yáng)正趨向五四作家運(yùn)用體驗(yàn)和感知為主的“心態(tài)化”敘事模式塑造的人物。如：

子平問(wèn)道：“這屏上詩(shī)是何人做的？看來(lái)只怕是個(gè)仙家罷？”女子道：“是家父的朋友，常來(lái)此地閑談，就是去年在此地寫的。這個(gè)人也是個(gè)不衫不履的人，與家父最為相契?！弊悠降溃骸斑@人究竟是個(gè)和尚，還是個(gè)道士？何以詩(shī)上又像道家的話，又有許多佛家的典故呢。”女子道：“既非道士，又非和尚，其人也是俗裝。他常說(shuō)：‘儒、釋、道三教，譬如三個(gè)鋪面掛了三個(gè)招牌，其實(shí)都是賣的雜貨，柴米油鹽都是有的，不過(guò)儒家的鋪?zhàn)哟笮?，佛、道的鋪?zhàn)有⌒?，皆是無(wú)所不包的，又說(shuō)：‘凡道總分兩層：一個(gè)叫道面子，一個(gè)叫道里子。道里子都是同的，道面子就各有分別了，如和尚剃了頭，道士挽了個(gè)髻，叫人一望而知，那是和尚、那是道士。倘若叫那和尚留了頭，也挽個(gè)髻子，掖件鶴氅；道士剃了發(fā)，著件袈裟：人又要顛倒呼喚起來(lái)了，難道眼耳鼻舌不是那個(gè)用法嗎？又說(shuō)：‘道面子有分別，道里子實(shí)是一樣的。所以這黃龍先生，不拘三教，隨便吟詠的?！?/p>

這是《老殘游記》中關(guān)于玙姑與男子對(duì)話的一段文字。玙姑生活在山里，身上有傳統(tǒng)大家閨秀的影子，但有別于傳統(tǒng)女子。如，她飽讀經(jīng)書，不受傳統(tǒng)束縛，在男子面前自由暢快地表達(dá)自己的想法及對(duì)于儒、釋、道三教的精到見(jiàn)解，分析透徹而深入。從她的敘事語(yǔ)言上，不僅見(jiàn)其性格，也可見(jiàn)從傳統(tǒng)作家筆下的“失語(yǔ)癥”女性到“心態(tài)化”敘事模式筆下的自由女性。劉鶚?biāo)茉飓_姑這個(gè)形象，一方面是代女子、男子立言；另一方面，從藝術(shù)表現(xiàn)手法看，是敘事模式轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)，即：由客觀地再現(xiàn)人物到主觀地人物自主表達(dá)。

再如，《老殘游記》中的環(huán)翠本是一名妓女，在老殘等人的幫助下還俗，這本來(lái)是很幸運(yùn)的事。但是，環(huán)翠最后的選擇卻是到老姑子廟當(dāng)尼姑。如：

環(huán)翠此刻忽然伶俐，也是他善根發(fā)動(dòng)，他連忙跪到逸云眼前，淚流滿面說(shuō)：“無(wú)論怎樣都要求師父超度?！币菰拼丝叹勾蟠檀痰?，也不還禮，將他拉起說(shuō)：“你果然一心學(xué)佛，也不難。我先同你立約：第一件到老姑子廟后，天天學(xué)走山道，能把這崎嶇山道，走得如平地一般，你的道就根基立定了。將來(lái)我再教你念經(jīng)說(shuō)法。大約不過(guò)一年的恨苦，以后就全是樂(lè)境了。古人云：‘十月胎成。也大概不錯(cuò)的，你再把主意拿定一定?！薄h(huán)翠道：“主意已定，同我們老爺意思一樣。只要跟著師父，隨便怎樣，我斷無(wú)悔恨就是?！?/p>

由此可見(jiàn)，劉鶚在塑造環(huán)翠這一形象時(shí)，是用她的言語(yǔ)與行動(dòng)追求本心，以區(qū)別傳統(tǒng)的妓女與尼姑形象，也可算其“心態(tài)化”敘事模式的體現(xiàn)。

老殘是《老殘游記》中核心人物形象，他一路游走，遇到形形色色的人。老殘對(duì)不同人、不同事的處理方式及說(shuō)話態(tài)度都不同，他的身上呈現(xiàn)出明顯的個(gè)性化語(yǔ)言和性格特征。例如，小說(shuō)中，對(duì)玉賢、剛弼等為了自己急于做官、升官的人，即使別人再三提醒不要惹殺身之禍，老殘仍勇于批判、譴責(zé)，甚至身體力行幫助被冤枉和受迫害的貧苦百姓；對(duì)待東造、劉仁甫等仁人志士，他卻以敬仰之心坦誠(chéng)相待、惺惺相惜；對(duì)待翠花、翠環(huán)等貧苦受壓抑和凌辱的女子，他以博愛(ài)之心救其于水火之中。他關(guān)愛(ài)平民，不懼權(quán)貴，該出手時(shí)就出手，不僅顯露其行俠仗義的性格，也表達(dá)了對(duì)待生命與生活的正義與超然的態(tài)度。

五四小說(shuō)在語(yǔ)言運(yùn)用上，是以“個(gè)人化”方式體現(xiàn)，即“自語(yǔ)”現(xiàn)象?！白哉Z(yǔ)的敘述話語(yǔ)主要傳達(dá)出的是一種個(gè)人化對(duì)待生命存在與生活狀態(tài)的態(tài)度，是一種個(gè)體心態(tài)的顯露與敞開(kāi)?！保?）魯迅、郁達(dá)夫、老舍、茅盾等作家在這方面都做了積極有益的探索?！棒斞赶壬鷮⑦@種深刻的體察化作自覺(jué)的追求，語(yǔ)言描寫達(dá)到了‘能使讀者由說(shuō)話看出人來(lái)的佳境，成為人物語(yǔ)言個(gè)性化的寫作典范?！保?）87由此可見(jiàn)，《老殘游記》的敘事語(yǔ)言特征與五四“自語(yǔ)”現(xiàn)象有著相輔相成的關(guān)系。

二、《老殘游記》敘事意識(shí)從傳統(tǒng)走向五四現(xiàn)代小說(shuō)的原因

敘事意識(shí)隨著時(shí)代的變遷而改變?！独蠚堄斡洝分械慕Y(jié)構(gòu)語(yǔ)言等敘事意識(shí)更注重個(gè)體的主觀性，并不以完整的故事情節(jié)為主體，景物描寫也比古代小說(shuō)有了很大進(jìn)步，主要呈現(xiàn)出自然、親切的特征，內(nèi)心獨(dú)白也更深入人心。這些特點(diǎn)雖然與五四小說(shuō)還有一定的時(shí)代差距，但已整體創(chuàng)作上趨向于五四現(xiàn)代小說(shuō)。在此，對(duì)其成因本文做進(jìn)一步探析。

（一）傳統(tǒng)小說(shuō)創(chuàng)作的演變

傳統(tǒng)小說(shuō)更多的敘事意識(shí)是站在道德及因果報(bào)應(yīng)的制高點(diǎn)上評(píng)判人物，從而失去了小說(shuō)主題及人物形象的個(gè)性化。在敘事結(jié)構(gòu)上，更多以線性結(jié)構(gòu)、情節(jié)為主。如，《三國(guó)演義》以三國(guó)史實(shí)為基礎(chǔ)，以五條線索的時(shí)間順序建構(gòu)了一個(gè)具有完整故事情節(jié)的敘事內(nèi)容?！端疂G傳》的情節(jié)結(jié)構(gòu)，是前半部分寫人，后半部分寫事的單線縱向方式，構(gòu)成一個(gè)層層推進(jìn)的整體?！督鹌棵贰穭t以西門慶一家的興衰為中心，并行其他家庭的矛盾，構(gòu)成網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。而在《老殘游記》的文本解讀中出現(xiàn)了區(qū)別于傳統(tǒng)的新的因素。因?yàn)?9世紀(jì)末20世紀(jì)初，為適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)的時(shí)代大潮，《官場(chǎng)現(xiàn)形記》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》《老殘游記》《孽?；ā返人拇笞l責(zé)小說(shuō)，這些晚清啟蒙思想的代表作應(yīng)運(yùn)而生。捷克漢學(xué)家米林娜在《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代——世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的中國(guó)小說(shuō)》中深入探討了晚清小說(shuō)的時(shí)代價(jià)值。19世紀(jì)末20世紀(jì)初是近代中國(guó)社會(huì)的大變革時(shí)代。社會(huì)的大環(huán)境變化也為小說(shuō)的變革提供了歷史契機(jī)。隨著梁?jiǎn)⒊拔膶W(xué)革命”“小說(shuō)界革命”的興起，小說(shuō)的地位與日俱增，越來(lái)越多人關(guān)注小說(shuō)、重視小說(shuō)，許多作家的思維模式和創(chuàng)作觀念也發(fā)生了改變，在傳統(tǒng)小說(shuō)的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出創(chuàng)作模式多樣化。《老殘游記》受這一潮流的影響很大。

（二）西方文化及小說(shuō)的傳入

在資本主義世界格局中，“歐風(fēng)美雨”“西學(xué)東漸”成為不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流。很多有志之士開(kāi)始接受并采納西學(xué)。林則徐、魏源、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)等人陸續(xù)把西方資產(chǎn)階級(jí)的自由民主等思想引入中國(guó)，促進(jìn)了很多本土新思想、新事物的產(chǎn)生。傳播西方文化的主要途徑是翻譯西學(xué)。由于西方小說(shuō)的傳入大大豐富和改觀了傳統(tǒng)小說(shuō)的觀念，比如：科學(xué)小說(shuō)、政治小說(shuō)、言情小說(shuō)、偵探小說(shuō)的翻譯，不僅影響了中國(guó)創(chuàng)作者的小說(shuō)內(nèi)容，也帶來(lái)了一些新的小說(shuō)表現(xiàn)手法，第一人稱、環(huán)境與內(nèi)心獨(dú)白的描寫豐富了傳統(tǒng)的第三人稱及以人物語(yǔ)言、動(dòng)作為主的描寫方式。劉鶚深受中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方新思想的影響；同時(shí)，他自身對(duì)小說(shuō)的創(chuàng)作方法也有深入的研究，并有極強(qiáng)的語(yǔ)言功力，加之作品中語(yǔ)言個(gè)性化追求、意境營(yíng)造等方面的探索，種種原因使得這部作品脫穎而出。

三、結(jié)語(yǔ)

五四文學(xué)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)端，開(kāi)創(chuàng)了新的文學(xué)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了由古典的“情節(jié)小說(shuō)”向現(xiàn)代的“性格小說(shuō)”“心理小說(shuō)”藝術(shù)大轉(zhuǎn)換。五四時(shí)期最突出的是思想觀念的轉(zhuǎn)變。在科學(xué)、民主思想的影響下，崇尚人道與個(gè)性。而文學(xué)也在體驗(yàn)和踐行著這一主張，重視個(gè)體情感的強(qiáng)烈表達(dá)。作為晚清到五四過(guò)渡的小說(shuō)橋梁《老殘游記》，在小說(shuō)史上具有舉足輕重的地位。通過(guò)敘事語(yǔ)言、敘事結(jié)構(gòu)等敘事模式的比較可以看出，《老殘游記》這部小說(shuō)是從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，并向五四小說(shuō)行列邁進(jìn)。此篇拋磚引玉，以期在《老殘游記》的研究上挖掘出更多的文學(xué)價(jià)值。

[注釋]

（1）季桂起.中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作模式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型—論五四小說(shuō)心理化的精神世界[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007：100103.

（2）陳平原.中國(guó)小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003：177180.

（3）季桂起.中國(guó)小說(shuō)體式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與流變[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2003.

（4）施軍.敘事的詩(shī)意：中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)與象征[M].北京：人民出版社，2007.

（5）徐德明.中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)敘事的詩(shī)學(xué)踐行[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008.

[參考文獻(xiàn)]

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[3]季桂起.中國(guó)小說(shuō)體式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與流變[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2003.

[4]徐德明.中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)敘事的詩(shī)學(xué)踐行[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008.

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[12]劉鶚.老殘游記[M].沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1994.

[責(zé)任編輯]李獻(xiàn)英

"LaoCan Travel Notes" and"May 4th"Novel"Mindset "Narrative Pattern Comparison

ZHANG Shuang

（Liberal arts of Mudanjiang normal University，Mudanjiang，Heilongjiang 157011，China）

Abstract："the LaoCan travel notes"is the most representative of the big four condemned novels in late qing dynasty，And it is also the most innovative modern fiction novel.This article from the perspective of narrative childe "LaoCan" and transformation，and talk with the comparison of the"May 4th novel""mindset "narrative pattern， and then dig the "LaoCan journey "from tradition to modern times in the process of meaning and literary value.

Keywords：narrative； "LaoCan travel notes"；"Mindset "narrative mode； To compare