探討文化傳承與教育視野中的蒙古族那達(dá)慕

呼達(dá)古拉

摘 要：“那達(dá)慕”又名“乃日”，它是蒙古族人民的原始信仰文化，它主要以賽馬、射箭、搏克（摔跤）等競技類活動為核心內(nèi)容，它其中還融入了宗教信仰、傳統(tǒng)體育項(xiàng)目、服飾、建筑等文化素養(yǎng)。那達(dá)慕集會不僅是蒙古族人民文化的一項(xiàng)重要組成部分，還是蒙古族人民的模塑和教育向?qū)?。事?shí)上，在創(chuàng)建校園教育之前，那達(dá)慕思想就已經(jīng)悄然的成為了蒙古族人民的“學(xué)校”，它能給蒙古族人民帶來民族文化和社會文化的教育。雖然那達(dá)慕文化對于蒙古族人民有著無可替代的教育意義，但是隨著時(shí)代的變革，那達(dá)慕文化如今已經(jīng)處于無意識的狀態(tài)，它的傳承和延續(xù)也受到了一定的沖擊，因此，在這種情況下，更應(yīng)該注重那達(dá)慕傳統(tǒng)文化和教育意義存在的重要性和必要性。本篇文章就針對蒙古族那達(dá)慕文化的傳承和教育視野進(jìn)行討論。

關(guān)鍵詞：蒙古族；那達(dá)慕；文化傳承；教育視野；探究

一、那達(dá)慕文化的發(fā)展階段

蒙古族的文化歷史悠久，他們不僅發(fā)明了自己的文字和語言，還使自己的民族有了獨(dú)特而又豐富的文化表現(xiàn)形式。那達(dá)慕文化是蒙古族文化的重要體現(xiàn)依據(jù)，那達(dá)慕文化經(jīng)過了很長一段時(shí)間的發(fā)展和傳承，他是蒙古族整體文化的主要組成部分。那達(dá)慕文化在時(shí)間的長河中游走，它在一定程度上顯示了它無可取代、有效的教育意義。在那達(dá)慕文化的相關(guān)文獻(xiàn)記載中表示，它具有八百多年的歷史，根據(jù)那達(dá)慕文化的相關(guān)文化脈絡(luò)，可以總結(jié)為五個(gè)大的發(fā)展時(shí)期：蒙古帝國、元代和北代、清朝、解放前和解放后。

最初的那達(dá)慕文化被認(rèn)為是人們信仰神佛、祭祖的聯(lián)歡盛會，但是到了元代和明代時(shí)期，那達(dá)慕文化是一項(xiàng)重要的軍事項(xiàng)目凝聚，在當(dāng)時(shí)就將賽馬、搏克和射箭作為重要的軍事訓(xùn)練項(xiàng)目，在元代除了軍事訓(xùn)練以外，還有舞蹈表演、祝酒、唱贊歌等聚會項(xiàng)目。到了清朝那達(dá)慕文化是人民消遣、享樂、祝壽、禮節(jié)的一條重要途徑，并且由政府統(tǒng)一組織，成為了當(dāng)時(shí)最重要的游藝活動項(xiàng)目，其規(guī)模形式和內(nèi)容都有了一個(gè)雛形。在改革開放以后，那達(dá)慕文化又變成了一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要渠道。由此可見，從清朝開始，那達(dá)慕文化經(jīng)過不同時(shí)期的干預(yù)，產(chǎn)生了巨大的文化結(jié)構(gòu)變化。從傳統(tǒng)的競技項(xiàng)目中跳脫出來，成為了表演、展示和旅游的項(xiàng)目；從原本的自由狀態(tài)，成為了政府控制主流。

二、“那達(dá)慕”文化的學(xué)術(shù)意義和實(shí)踐價(jià)值

自古以來蒙古族就是一個(gè)游牧民族，他們居住較為分散，但是那達(dá)慕文化的出現(xiàn)使蒙古族人民匯聚到了一起，增進(jìn)了彼此之間的友誼和了解，促進(jìn)了相互的文化交流和團(tuán)結(jié)意識，為和諧社會的創(chuàng)建奠定了基礎(chǔ)。在學(xué)校文化發(fā)展之前，那達(dá)慕文化就是蒙古族人民接受文化教育的唯一渠道，即使是學(xué)校文化的產(chǎn)生也并沒有取代那達(dá)慕文化，那達(dá)慕和學(xué)校教育共同為蒙古族同胞情感、認(rèn)知、道德、意識等素質(zhì)性格提供了展現(xiàn)的平臺。

（一）那達(dá)慕文化對構(gòu)建和諧社會的實(shí)踐價(jià)值

目前，我國在大力提倡構(gòu)建和諧社會，和諧社會的構(gòu)建需要各民族各人民的共同意識和信念。在這種情況下，和諧教育的倡導(dǎo)成為了必然需求，針對這個(gè)方面需要如何進(jìn)行教育呢？需要人民怎么共同團(tuán)結(jié)起來，創(chuàng)建和諧社會呢？這些問題可以尋求各民族之間的傳統(tǒng)文化及風(fēng)俗習(xí)性進(jìn)行創(chuàng)建，這一思想若是根植在各民族人民的心中，那才具有長遠(yuǎn)發(fā)展和牢固的教育意義。那么在那達(dá)慕文化傳承下的蒙古族人民，其具有長遠(yuǎn)文化歷史和豐富的和諧意蘊(yùn)，那達(dá)慕文化系統(tǒng)中包含了各種和諧內(nèi)涵因素。并且，那達(dá)慕文化能夠使民族與民族之間和諧共存；使競爭和友誼之間有效共存；功利和榮譽(yù)之間如何謙卑；這些文化結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，可以通過對那達(dá)慕和諧文化的深入研究，在弘揚(yáng)民族精神的同時(shí)，幫助社會成員構(gòu)建和諧社會。

（二）那達(dá)慕文化的教育學(xué)術(shù)意義

隨著全球文化的變革，使得原有的各民族特征、標(biāo)識、語言、服裝、飲食等符號都受到了影響，在這種因素下，民族文化的傳承顯得尤為的重要。蒙古族的那達(dá)慕文化經(jīng)過了800年的傳承還經(jīng)久不息，因此它具備了突出的文化特征，長遠(yuǎn)的文化意義，它的持續(xù)傳承，寄托了蒙古族人民的認(rèn)知和情感。但是可能是因?yàn)槟沁_(dá)慕文化的“娛樂外衣”，讓許多人對它的研究還不夠深入，現(xiàn)在對于那達(dá)慕文化的研究也只停留在其體育、旅游和民俗等方面，而對其傳統(tǒng)文化、歷史發(fā)展、教育意義等研究出現(xiàn)淺描和粗略介紹的現(xiàn)象。

實(shí)際上，那達(dá)慕文化不僅具有涵蓋了民俗學(xué)研究意義，而且還具有深刻的教育研究意義。民俗文化的研究不僅只是研究其人類學(xué)和文化學(xué)，還需要對其教育學(xué)意義進(jìn)行深入的研究，因?yàn)榻逃龑W(xué)的本質(zhì)就是從傳承文化的過程中體現(xiàn)社會的價(jià)值，若是社會成為一個(gè)個(gè)體存在，那么對于社會生活的實(shí)現(xiàn)，將無比困難。

每個(gè)民族都有文化的傳承，民族的個(gè)性特點(diǎn)、行為方式及思維模式是由于民族的多元化、多樣性所塑造的，并且民族文化具有極大的教育意義。任何一個(gè)民族的延續(xù)，都需要對本民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，因?yàn)槲幕膶W(xué)習(xí)是這個(gè)民族的重要發(fā)展依據(jù)。

（三）那達(dá)慕文化對于蒙古族人民的模塑作用

那達(dá)慕文化將蒙古族各種文化匯為一體，并高于一切文化，它不但具備了維系社會、生活調(diào)試和規(guī)范文化的作用，還具備了社會化模塑意義。那達(dá)慕文化許多年來影響著蒙古族人民的成長，人民參與到那達(dá)慕集會時(shí)，會在民族文化意識上有強(qiáng)烈的融入感，它對人們心里的震撼，使人們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的歸屬感。它能夠把一個(gè)民族、一個(gè)社會團(tuán)結(jié)起來，它的傳承能夠給民俗文化的教育意義帶來強(qiáng)大的推動作用。因此，想要有效的發(fā)展社會文化資源，就必須將文化的教育功能進(jìn)行豐富、改善，讓其成為民族、學(xué)校教育的重要和必然的選擇。

三、結(jié)語

民族教育的發(fā)展，在規(guī)模和質(zhì)量上都有了極大的改變，經(jīng)過這些性質(zhì)的改變，各民族文化也改變了其初期所存在的意義，對于蒙古族來說，那達(dá)慕文化不僅僅是一項(xiàng)娛樂、旅游項(xiàng)目，它還是一項(xiàng)有效的民族文化傳承和教育情境。

因?yàn)閷τ诿晒抛迦嗣駚碚f，那達(dá)慕文化出現(xiàn)在學(xué)校教育之前，它是蒙古族人民文化精神、象征意蘊(yùn)、文化特質(zhì)的傳承。那達(dá)慕文化給一代代人民帶來文化精神、道德、認(rèn)知、素養(yǎng)等各方面的文化特征，構(gòu)建了蒙古族的重要知識體系，它的教育功能是無法取代的。

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