《儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)》課程個(gè)性建設(shè)的實(shí)踐與反思

鄧國(guó)宏

摘要：《儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)》作為貴州大學(xué)哲學(xué)專業(yè)個(gè)性選修課程開設(shè)已有幾年，本文就其課程建設(shè)的實(shí)踐，包括內(nèi)容設(shè)計(jì)、課堂教學(xué)安排與保障、評(píng)估機(jī)制做一回顧與總結(jié)，以期從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，反思不足，并提出未來(lái)課程建設(shè)的改進(jìn)措施與設(shè)想。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)；課程建設(shè)；實(shí)踐；反思

中圖分類號(hào)：G6423文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7615（2017）05-0077-04

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.05.017

《儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)》是貴州大學(xué)哲學(xué)專業(yè)面向本科生高年級(jí)學(xué)生開設(shè)的專業(yè)個(gè)性選修課。這門課程的開設(shè)已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)臍v史了。數(shù)年來(lái)哲學(xué)專業(yè)經(jīng)過(guò)幾次培養(yǎng)方案的修訂，《儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)》一直作為專業(yè)個(gè)性選修課程列入其中，且是為數(shù)不多的幾門每年實(shí)際開課的個(gè)性選修課之一。筆者到貴州大學(xué)工作伊始，即承擔(dān)這門課程的教學(xué)工作。雖然不是專業(yè)主干必修課，但因?yàn)榕c以往的學(xué)習(xí)和研究興趣十分契合，正是想開的課程，所以對(duì)其十分重視，頗下了些功夫，幾年下來(lái)對(duì)于課程也積累了一些思考。

一、課程開設(shè)的背景與目標(biāo)

（一）社會(huì)與學(xué)術(shù)背景

《儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)》課程始設(shè)頗早，其時(shí)儒學(xué)與國(guó)學(xué)在社會(huì)上還沒有成為一種時(shí)尚和熱潮。2011年5月9日，時(shí)任國(guó)家副主席習(xí)近平的視察和參觀貴州大學(xué)中國(guó)文化書院，并參加“我讀《大學(xué)》：以‘五四精神解讀‘修齊治平的當(dāng)代價(jià)值”的讀書會(huì)活動(dòng)。在國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的視察活動(dòng)中，著意安排這樣的一場(chǎng)主題讀書會(huì)，其用意與傾向是十分明顯的。按照張新民教授接受儒家網(wǎng)與新浪歷史頻道的聯(lián)合專訪時(shí)的解讀，《大學(xué)》讀書活動(dòng)的安排“顯示了消弭傳統(tǒng)與現(xiàn)代縫隙的意識(shí)形態(tài)意圖”，“明顯釋放出重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的重大信息，時(shí)間遠(yuǎn)較他擔(dān)任總書記后訪問(wèn)山東曲阜孔府為早”。十八大以后，習(xí)近平擔(dān)任總書記以來(lái)，陸續(xù)發(fā)表關(guān)于重視傳統(tǒng)文化之發(fā)展與傳承的系列講話，顯示黨和國(guó)家的文化與意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略中，弘揚(yáng)與復(fù)興中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為重要的政策路向。與此相呼應(yīng)，社會(huì)與學(xué)界各個(gè)層面的國(guó)學(xué)熱與儒學(xué)振興活動(dòng)，更是全面地蓬勃發(fā)展，甚至達(dá)到了令人眼花繚亂的地步。

回顧新世紀(jì)以來(lái)儒學(xué)發(fā)展的這一系列遭遇與現(xiàn)狀，貴州大學(xué)哲學(xué)專業(yè)較早設(shè)置并一直堅(jiān)持開課的《儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)》個(gè)性選修課程，具有重要的解讀價(jià)值。一方面，這一課程的最初設(shè)置并非是迎合社會(huì)潮流的產(chǎn)物。另一方面，《儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)》課程的開設(shè)，從其名稱就可看出其引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系，溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的宗旨，這足可表明貴州大學(xué)哲學(xué)專業(yè)在其教學(xué)與科研中，一直比較注重儒家思想文化的傳承及其現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的工作，對(duì)其有著敏銳的前瞻意識(shí)和清醒的獨(dú)立態(tài)度。

（二）培養(yǎng)目標(biāo)與教學(xué)宗旨

在承擔(dān)《儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)》課程的教學(xué)以后，一方面著眼于學(xué)生的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，另一方面著眼于社會(huì)、國(guó)家的文化發(fā)展，即制定了本課程的培養(yǎng)目標(biāo)與教學(xué)宗旨：努力闡明儒學(xué)的基本內(nèi)容、學(xué)說(shuō)、主張及其在現(xiàn)代社會(huì)的可能意義、價(jià)值，使得學(xué)生對(duì)于儒學(xué)及其思維方式、價(jià)值觀念獲致一個(gè)準(zhǔn)確的把握與適當(dāng)?shù)呐袛?，并培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)和傳承自家文化傳統(tǒng)的一種親近的情感、敬畏的態(tài)度和理性的眼光。其中有認(rèn)知的目標(biāo)，也有情感態(tài)度與價(jià)值觀方面的要求，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)比較全面的課程目標(biāo)。教師以此明確、自覺的教學(xué)目標(biāo)指導(dǎo)自己，同時(shí)亦以要求學(xué)生。

筆者特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)有“親近的情感”與“敬畏的態(tài)度”。因?yàn)椋鍖W(xué)是我們自身的傳統(tǒng)， 就以民族的某種共同文化心理的積淀形式，存在于我們?nèi)粘５纳罘绞疆?dāng)中。先不管對(duì)其如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，對(duì)于中國(guó)文化自身的傳統(tǒng)，我們首先應(yīng)有一種“親近”和“敬畏”的情感態(tài)度。其實(shí)，這也是一種認(rèn)知的方法與要求。沒有這樣的一種情感和態(tài)度，亦將影響我們形成積極學(xué)習(xí)的動(dòng)力和如實(shí)認(rèn)識(shí)的眼光。正如郭齊勇教授所講述的，他教育學(xué)生，希望他們“對(duì)先圣先賢懷有一種敬意，用心去體會(huì)古人的著述，因?yàn)檫@樣做容易貼近和理解古人，作心靈交流與思想的對(duì)話，而不是人云亦云或者不知所云?！痹谶@個(gè)意義上，對(duì)于任何文化傳統(tǒng)的知識(shí)與價(jià)值的學(xué)習(xí)，要求其實(shí)都是這樣的：同情的理解態(tài)度是其基本的條件與方法。對(duì)于儒學(xué)這樣一套實(shí)踐的學(xué)問(wèn)與智慧，尤其如此。當(dāng)代著名學(xué)者、現(xiàn)代新儒家的重要思想家與傳播者杜維明教授提出“體知”概念，來(lái)理解和把握儒家知識(shí)的本質(zhì)特征。儒學(xué)知識(shí)的這種“體知”性質(zhì)，要求我們對(duì)于儒學(xué)的研習(xí)應(yīng)有不同于學(xué)習(xí)一般對(duì)象性知識(shí)的方法、路徑和態(tài)度。當(dāng)然，這并不要求每個(gè)學(xué)習(xí)和研究儒學(xué)的學(xué)生都成為儒學(xué)的信仰者，只是認(rèn)為儒學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)應(yīng)有一種身入其壘的精神，盡量避免外在、草率、不相應(yīng)的批判。在課堂上允許和鼓勵(lì)學(xué)生擁有自己獨(dú)立的認(rèn)識(shí)和充分的質(zhì)疑、辯難，課程作業(yè)與論文的立場(chǎng)、觀點(diǎn)亦不必皆與教師、教材的觀點(diǎn)符合。

在此之外，著重闡明學(xué)習(xí)儒學(xué)應(yīng)培養(yǎng)“理性的眼光”。所謂“理性的眼光”主要指如實(shí)地認(rèn)識(shí)和公正地評(píng)價(jià)的能力。特別注重和要求同學(xué)們通過(guò)課程的學(xué)習(xí)，能夠較為全面和準(zhǔn)確地把握儒學(xué)的基本知識(shí)和觀點(diǎn)，而非對(duì)儒學(xué)人云亦云，抱有許多似是而非的認(rèn)識(shí)。社會(huì)上許多人正是立足這些所謂想象之中的、片面與偏頗的“儒學(xué)”，開始對(duì)其評(píng)頭論足，不可能得出對(duì)于儒學(xué)及其現(xiàn)代價(jià)值的一個(gè)公允認(rèn)識(shí)，實(shí)是誣枉前人。所以，要求學(xué)生親自閱讀原始儒學(xué)的文獻(xiàn)，看看孔子、孟子、荀子這些人究竟是怎么說(shuō)的，原原本本的儒學(xué)是怎樣的，以其認(rèn)識(shí)與立場(chǎng)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的問(wèn)題可能會(huì)有什么樣的一個(gè)觀點(diǎn)和態(tài)度，希望以此帶領(lǐng)大家超越社會(huì)世俗的許多不當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。另外，再三強(qiáng)調(diào)對(duì)于儒學(xué)的如實(shí)認(rèn)識(shí)，吃透其根本精神與立場(chǎng)，才能客觀看待其在當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值與不足。如實(shí)地認(rèn)識(shí)是正確地評(píng)價(jià)的前提。現(xiàn)代許多對(duì)儒學(xué)發(fā)表意見的人，不知是出于思想的懶惰或是情緒化的先入之見，并沒有做到如實(shí)認(rèn)識(shí)的要求。因此，他們對(duì)于儒學(xué)一味的推崇、信仰或過(guò)度、無(wú)實(shí)的貶斥，都是沒有根據(jù)的，不過(guò)是沙石之上的建筑而已。著眼于此，筆者要求每個(gè)同學(xué)就相關(guān)主題閱讀和分析原始儒學(xué)文獻(xiàn)，再做課堂匯報(bào)和討論，希望以此根本保證學(xué)生對(duì)于儒學(xué)能夠如實(shí)地認(rèn)知這一教學(xué)目標(biāo)。另外，也試圖以此方式，培訓(xùn)同學(xué)梳理與閱讀原始文獻(xiàn)的基本能力，希望大家得到從資料搜尋、文本閱讀和思想詮釋到觀點(diǎn)概括和綜述的全過(guò)程、全環(huán)節(jié)的鍛煉。這門課程通常在大四上學(xué)期開設(shè)，同學(xué)們畢業(yè)論文的選題、文獻(xiàn)綜述和論文寫作工作即將啟動(dòng)，我的這一安排亦有為其做一輔導(dǎo)和演練的意思。

總之，基于以上的認(rèn)識(shí)和考慮，希望通過(guò)《儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)》課程的教學(xué)，使得我們的學(xué)生，一方面，在學(xué)術(shù)訓(xùn)練上獲得文獻(xiàn)閱讀、觀點(diǎn)綜述和分析問(wèn)題的初步能力，為即將開始的畢業(yè)論文寫作奠定基礎(chǔ)；另一方面，在個(gè)人認(rèn)識(shí)上建立對(duì)于儒學(xué)的正確探索和認(rèn)知態(tài)度、方法和立場(chǎng)，在其即將走入社會(huì)面對(duì)紛紜復(fù)雜的各種文化思潮和倫理觀點(diǎn)時(shí)，具備獨(dú)立思考所需的基本知識(shí)儲(chǔ)備和思辨素養(yǎng)。如果這門課程，能夠達(dá)成以上兩個(gè)方面的教學(xué)目標(biāo)，它對(duì)于學(xué)生的人生與職業(yè)發(fā)展將具有重要的意義，課程教學(xué)的宗旨也就實(shí)現(xiàn)了。

二、課程建設(shè)的內(nèi)容設(shè)計(jì)與方法實(shí)踐

（一）內(nèi)容設(shè)計(jì)

《儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)》課程需要探討儒學(xué)面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層次的問(wèn)題時(shí)的可能主張及其價(jià)值，分專題講授與探討的方式是比較合適的。這樣做的好處，一是結(jié)構(gòu)清晰，條理清楚，可以分門別類地探討與講授儒學(xué)的學(xué)說(shuō)主張及其現(xiàn)代價(jià)值；二是比較具體，針對(duì)性強(qiáng)，就某一社會(huì)領(lǐng)域事務(wù)來(lái)尋求儒學(xué)的可能主張與應(yīng)對(duì)策略，不同于抽象的哲學(xué)理論的探討，學(xué)生比較容易接受。

根據(jù)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活的領(lǐng)域和儒學(xué)內(nèi)容的把握，考慮到32個(gè)教學(xué)時(shí)數(shù)的條件，課程設(shè)置三個(gè)總論性質(zhì)的專題和五個(gè)分論性質(zhì)的專題，每個(gè)專題用兩次課4個(gè)學(xué)時(shí)來(lái)處理。其基本內(nèi)容如下：

1儒學(xué)緒論；2儒學(xué)的歷史發(fā)展與分期；3儒學(xué)的當(dāng)代命運(yùn)；4儒學(xué)與現(xiàn)代家庭生活；5儒學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活；6儒家視野下的政治思想；7儒學(xué)與生態(tài)倫理；8儒學(xué)與宗教等八個(gè)方面。

總論部分主要是希望給學(xué)生勾勒一個(gè)儒學(xué)的基本面貌，使其掌握儒學(xué)的基本內(nèi)容、范圍與發(fā)展歷史等知識(shí)。這部分安排三個(gè)專題，分別是：儒學(xué)緒論：人物與經(jīng)典；儒學(xué)的歷史發(fā)展與分期問(wèn)題；近代以來(lái)的儒學(xué)遭遇與當(dāng)代發(fā)展，以圖從橫向和縱向兩個(gè)角度比較全面地介紹儒學(xué)的基本知識(shí)。學(xué)生在了解了儒學(xué)發(fā)展史上的歷代代表人物、著作與學(xué)說(shuō)后，即明白儒學(xué)的基本邊界與內(nèi)涵后，才能懂得如何去為以下的五個(gè)分論專題做準(zhǔn)備：了解搜尋資料和閱讀文獻(xiàn)的范圍，知道需要考察的人物與學(xué)說(shuō)代表。

分論部分由五個(gè)專題構(gòu)成，分別是：儒學(xué)與現(xiàn)代家庭生活；儒學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活；儒家視野下的政治思想；儒學(xué)與生態(tài)倫理；儒學(xué)與宗教。這么安排，與十八大提出的我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的“經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局”亦是相應(yīng)的，和所把握的儒學(xué)內(nèi)容也是比較契合的。由家庭生活，到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)與政治問(wèn)題，到人與自然關(guān)系問(wèn)題，再到處理人與超越者關(guān)系的宗教問(wèn)題，由個(gè)人一身、家庭逐步外擴(kuò)至社會(huì)、自然與整個(gè)宇宙，我們考察的視野越來(lái)越廣闊、關(guān)懷越來(lái)越深入。

（二）課堂教學(xué)的安排與要求

總論部分三個(gè)專題是分論探討的一個(gè)前提和基礎(chǔ)，因此安排在課程的前段，主要由老師課堂講授，輔以學(xué)生對(duì)于指定教材內(nèi)容和相關(guān)原始文獻(xiàn)的課下閱讀。

五個(gè)分論專題則采取講師講授與學(xué)生課堂匯報(bào)、討論相結(jié)合的教學(xué)方式。學(xué)期開始即布置下相關(guān)專題的課堂匯報(bào)任務(wù)。全班同學(xué)平均分成十組，每?jī)山M同學(xué)負(fù)責(zé)一個(gè)專題，分別負(fù)責(zé)專題四至八的五個(gè)主題的課堂授課內(nèi)容準(zhǔn)備。屆時(shí)每個(gè)專題的第一次課，主要時(shí)間交給學(xué)生，每組挑選1名代表就此專題向大家做一個(gè)ppt匯報(bào)，時(shí)間為1個(gè)學(xué)時(shí)左右。課程結(jié)束之前，教師留足部分時(shí)間就學(xué)生的匯報(bào)內(nèi)容組織討論并點(diǎn)評(píng)大家的工作。第二次課，教師再就這一專題做一系統(tǒng)的講授，補(bǔ)充學(xué)生課堂匯報(bào)的不到之處，著重梳理相關(guān)問(wèn)題討論的脈絡(luò)和主要的觀點(diǎn)，亦向?qū)W生介紹基本的討論文本。學(xué)生在教師的課堂授課和自己的課堂匯報(bào)之間進(jìn)行對(duì)比，通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿，下次的課堂匯報(bào)就會(huì)做得更好。

另外，在第一次課之前，教師即把教學(xué)宗旨、計(jì)劃、安排和要求等相關(guān)事項(xiàng)跟同學(xué)們闡明，使得大家明白課程學(xué)習(xí)的意義以及步驟、方法等。在分論專題的準(zhǔn)備工作開始之前，教師還要特地給學(xué)生講一講資料搜尋、閱讀的相關(guān)方法，提供基本的參考資料目錄。這主要是考慮到學(xué)生的基本學(xué)術(shù)技能尚還不夠，大多數(shù)同學(xué)獨(dú)立從事專題授課匯報(bào)的工作一開始可能還有困難。有時(shí)還要給他們提示問(wèn)題和內(nèi)容組織框架，比如說(shuō)儒學(xué)與現(xiàn)代家庭生活的專題，我就提示同學(xué)們可以從兩種家庭之內(nèi)的倫理關(guān)系（親子、夫婦）及其德性要求（孝道與婚義）分別梳理、探討儒學(xué)的主張，并要求他們通過(guò)課堂的專題匯報(bào)回答儒學(xué)對(duì)于解決現(xiàn)代社會(huì)的養(yǎng)老問(wèn)題、離婚問(wèn)題和男女關(guān)系等問(wèn)題可能具有什么意義。這個(gè)要求學(xué)生回答的問(wèn)題，其實(shí)也是課堂討論的話題。這些問(wèn)題的設(shè)置，一方面應(yīng)與相關(guān)專題緊密相關(guān)，是傳統(tǒng)儒學(xué)主要的關(guān)注領(lǐng)域；另一方面應(yīng)是凸顯儒學(xué)現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值的問(wèn)題或是現(xiàn)代社會(huì)儒學(xué)討論的熱點(diǎn)問(wèn)題，而且就是每個(gè)現(xiàn)代人生活中普遍會(huì)涉及的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐問(wèn)題。相關(guān)問(wèn)題，學(xué)生們或是在過(guò)往的人生和讀書經(jīng)歷中已經(jīng)有所體驗(yàn)，或是將來(lái)不久走向社會(huì)肯定也會(huì)面臨，所以他們能夠產(chǎn)生興趣并有自身的認(rèn)識(shí)與體會(huì)基礎(chǔ)來(lái)參與討論。比如上面舉為例子的孝道問(wèn)題與婚姻關(guān)系的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，就是如此的話題，應(yīng)該充分讓學(xué)生發(fā)表自己的看法，并有意引導(dǎo)大家思考和論辯。通過(guò)討論和講解之后，儒學(xué)的思考方式和價(jià)值理念就會(huì)逐步影響這些年輕人，學(xué)生會(huì)對(duì)這些問(wèn)題形成自己的切身認(rèn)識(shí)，對(duì)他們的未來(lái)生活產(chǎn)生自覺的影響。我想，這也正是儒學(xué)之于現(xiàn)代社會(huì)和個(gè)人發(fā)生作用、影響的最好方式。當(dāng)然，學(xué)生的思考和認(rèn)識(shí)并不一定就走向?qū)τ谌鍖W(xué)的接受與信仰，那么他們的拒絕與批判，也經(jīng)過(guò)充分的論辯和理由支撐，不再是人云亦云的成見或是個(gè)人的情緒反應(yīng)。獨(dú)立思考和判斷的基本能力與意識(shí)亦已奠定，以后他們走向社會(huì)就不會(huì)隨波逐流，迷失人生方向的可能性大大減少。

可見，課堂的匯報(bào)和討論是本門課程的最為重要和最有特色的安排，亦是本門課程成功與否的關(guān)鍵，既關(guān)系對(duì)于學(xué)生查詢文獻(xiàn)、閱讀文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)能力的訓(xùn)練，又關(guān)系對(duì)于他們獨(dú)立思想意識(shí)的培養(yǎng)和人生觀、價(jià)值觀的引導(dǎo)。為了更好地完成這一教學(xué)設(shè)想，教師一方面要在話題的引領(lǐng)和討論的組織上做好充分的設(shè)計(jì)和準(zhǔn)備；另一方面要教授學(xué)生從事這一工作的基本技能，如閱讀古典儒學(xué)文獻(xiàn)所需的訓(xùn)詁學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的基本技能和現(xiàn)代詮釋學(xué)的基本理論等。

（三）保障與評(píng)估機(jī)制

本課程為考查課，因此在安排課程期末考試以論文考察的形式進(jìn)行，不進(jìn)行閉卷考試。同樣是在第一次課堂上即向?qū)W生們交代清楚論文的要求。論文要求3000-5000字左右，原則上不超過(guò)7000字。文章選題即為本人參與負(fù)責(zé)之專題匯報(bào)的內(nèi)容或其相關(guān)之子題，文章內(nèi)容原則上為本專題之文獻(xiàn)綜述，亦可表達(dá)自己在經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)綜述的工作后所發(fā)現(xiàn)的對(duì)于本課題范圍內(nèi)的某個(gè)問(wèn)題的個(gè)人思考和研究。課程論文要求按形式規(guī)范的學(xué)術(shù)論文進(jìn)行寫作，即要有摘要、關(guān)鍵詞、腳注和文后參考文獻(xiàn)等形式要素。特別向?qū)W生們強(qiáng)調(diào)，腳注和文后參考文獻(xiàn)的重要性，明確要求文后參考文獻(xiàn)需要至少10篇左右的期刊論文和3-5本左右的專著或?qū)W位論文。只有這樣的篇幅要求和參考文獻(xiàn)的數(shù)量要求，才能保證學(xué)生相關(guān)的閱讀量和把問(wèn)題闡述清楚。

除了期末的論文考察之外，平時(shí)課程匯報(bào)之后的點(diǎn)評(píng)和提問(wèn)亦是本課程的重要保障和評(píng)估機(jī)制。每組同學(xué)的課堂匯報(bào)之后，教師會(huì)進(jìn)行評(píng)議，未盡之處要進(jìn)行提問(wèn)。這也可以促使匯報(bào)小組的同學(xué)，在對(duì)本專題的內(nèi)容準(zhǔn)備上要下更多的功夫。因?yàn)樗麄冎挥性谙旅姹M量做好工作，融會(huì)掌握相關(guān)的許多問(wèn)題，才能應(yīng)付同學(xué)和老師的發(fā)問(wèn)。學(xué)生的課堂匯報(bào)和答問(wèn)、討論的表現(xiàn)，都將算作平時(shí)成績(jī)，按一定比例計(jì)入期末的總成績(jī)。

除了課堂的當(dāng)場(chǎng)評(píng)議，期末論文的批閱意見，也想辦法找機(jī)會(huì)反饋給同學(xué)，以使學(xué)生明白自己的論文的得失具體何在。教師對(duì)每個(gè)同學(xué)具體學(xué)習(xí)表現(xiàn)和成果的反饋是非常重要的，學(xué)生從其中能夠知曉自己的具體不足和問(wèn)題，以后有針對(duì)性地加強(qiáng)訓(xùn)練往往獲得事半功倍的進(jìn)步效果。

三、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與未來(lái)展望

（一）問(wèn)題、改進(jìn)措施及其成效

三年以來(lái)，《儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)》課程上了三輪，根據(jù)以上思考和安排進(jìn)行教學(xué)，總體是比較成功的，學(xué)生對(duì)于相關(guān)教學(xué)方法也是適應(yīng)的，從中獲得了學(xué)術(shù)能力的訓(xùn)練和思想的教益。但在有些方面，實(shí)踐的結(jié)果和設(shè)計(jì)的理想之間存在著差距，需要做出調(diào)整。

比如，分論部分的專題授課，本希望和要求學(xué)生不僅對(duì)儒學(xué)主要文本相關(guān)主題的論述要有一個(gè)從古至今的梳理，而且對(duì)當(dāng)今學(xué)界主流的研究意見有一基本綜述，結(jié)果發(fā)現(xiàn)以學(xué)生的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和能力根本做不到，另外相關(guān)內(nèi)容太多，無(wú)法在一次課的時(shí)間內(nèi)呈現(xiàn)。不僅學(xué)生的課堂匯報(bào)無(wú)法如此要求，緊接著的講授也沒法做到這一點(diǎn)。因?yàn)椋總€(gè)專題其實(shí)仍是一個(gè)非常大的主題，起碼都是數(shù)篇博士論文或?qū)Ｖ钠拍芴幚淼?。因此，再次開課時(shí)，筆者及時(shí)調(diào)整了課程的內(nèi)容設(shè)計(jì)，即每個(gè)專題的學(xué)生匯報(bào)和教師講授，不再要求面面俱到。學(xué)生匯報(bào)尊重大家的基礎(chǔ)，給予大家更大的靈活性，開放同學(xué)們?cè)谙嚓P(guān)專題內(nèi)就自己感興趣的具體問(wèn)題做探討。教師講授則側(cè)重在儒學(xué)原始文本的基本論述、主張的梳理，把儒學(xué)的原原本本的論述教授給大家，大家以后還可以再反芻思考和以之為基礎(chǔ)關(guān)照現(xiàn)實(shí)的人生與社會(huì)。至于學(xué)術(shù)史的梳理和當(dāng)代研究成果的綜述，就無(wú)法兼顧了。這樣調(diào)整之后，課程不再貪大求全，不再?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)于儒學(xué)全面理論知識(shí)的完整掌握，內(nèi)容更為針對(duì)學(xué)生的未來(lái)現(xiàn)實(shí)需要和核心的基礎(chǔ)訓(xùn)練，課程的實(shí)踐可操作性大大增強(qiáng)。

又如，課程中發(fā)現(xiàn)學(xué)生就相關(guān)主題搜尋和閱讀文獻(xiàn)、梳理問(wèn)題的基本能力和獨(dú)立思考和評(píng)價(jià)問(wèn)題的勇氣和意識(shí)仍然不夠。針對(duì)前者，既在課堂上講解一些共性的方法，又注重針對(duì)每組同學(xué)的個(gè)別指導(dǎo)。更多地參與到各組同學(xué)的課堂匯報(bào)的準(zhǔn)備過(guò)程中來(lái)，包括提供搜尋資料的范圍和對(duì)象、匯報(bào)問(wèn)題的設(shè)計(jì)方向、甚至文本閱讀的基本指導(dǎo)。學(xué)生在專題的準(zhǔn)備過(guò)程中，隨時(shí)可以電話聯(lián)系我，就相關(guān)方面尋求我的意見。關(guān)于后者，主要是學(xué)生對(duì)儒學(xué)的一些認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)流于五四、文革以來(lái)的流俗成見或教材的過(guò)時(shí)陳述，而對(duì)相關(guān)內(nèi)容不敢就自己的親身閱讀和生活體驗(yàn)發(fā)表看法。這個(gè)時(shí)候，就必須隨時(shí)結(jié)合學(xué)界的最新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，引導(dǎo)學(xué)生打破陳舊思維和認(rèn)識(shí)模式，并要求學(xué)生暫時(shí)拋開老教材的一些論述，從現(xiàn)代社會(huì)生活本身出發(fā)來(lái)思考儒學(xué)的原始文本。應(yīng)該說(shuō)，這樣的做法的效果正在顯現(xiàn)，下次及以后的課程更要突出和注重對(duì)于學(xué)生在這些方面的個(gè)別輔導(dǎo)和指引。

（二）未來(lái)課程建設(shè)的拓展

關(guān)于未來(lái)課程建設(shè)的拓展，筆者初步也已有了一些想法。一是課程的內(nèi)容，尤其是在課堂匯報(bào)和討論部分，要更加貼近現(xiàn)實(shí)，及時(shí)跟蹤社會(huì)熱點(diǎn)現(xiàn)象、緊迫問(wèn)題，要求學(xué)生以儒學(xué)的理論做出思考和嘗試回應(yīng)。只有如此，這門課程對(duì)于學(xué)生的現(xiàn)實(shí)意義才能更加凸顯。二是課程的形式，要更加開放和多樣。譬如，在學(xué)生方面，可以就某一專題設(shè)置正題、反題，組織大家展開辯論，在課堂匯報(bào)和討論之外增加辯論的形式。在教師方面，可以友情邀請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域或?qū)ｎ}的研究專家，擔(dān)任本課程的一些專題的授課任務(wù)。改變一位老師從頭講到尾的做法，發(fā)揮一些教師在相關(guān)專題的長(zhǎng)期專門研究的優(yōu)勢(shì)，會(huì)給學(xué)生不一樣的思想教益和極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)術(shù)興趣。第三，課程要適時(shí)走出教室。開展一次社區(qū)或鄉(xiāng)村發(fā)展的文化調(diào)查，讓學(xué)生切近體會(huì)和感受儒學(xué)的可能發(fā)展境遇；或者帶領(lǐng)學(xué)生參加一次孔學(xué)堂的學(xué)術(shù)活動(dòng)，讓大家接觸省外的儒學(xué)名家和了解儒學(xué)界的最新動(dòng)態(tài)。總之，一方面了解儒學(xué)理論研究和發(fā)展的最新動(dòng)向，另一方面貼近考察基層社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，促使學(xué)生結(jié)合兩者對(duì)于儒學(xué)在當(dāng)今社會(huì)的可能意義和發(fā)展空間進(jìn)行積極的思考和探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]專訪張新民：只有儒家才能解決中國(guó)認(rèn)同分裂_歷史頻道[EB/OL]. http：//historysinacomcn/his/zl/2015-07-06/1159122320shtml，2015-07-06

[2]儒學(xué)是我們的生活方式——郭齊勇先生訪談[EB/OL]. http：//blog.sina.com.cn/s/blog_4a03f1ea0100054u.html，2010-04-11

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