從《苾園詩存》看李端棻追求的人格構(gòu)建

曹正勇

摘要：李端棻是清末重臣，其思想對當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了重要影響。今天能見到的表現(xiàn)其思想的材料并不多，《苾園詩存》便是其中之一。文章以弗洛伊德的三重人格分析理論為指導(dǎo)，以《苾園詩存》中的詩歌為研究對象，看看李端棻所追求的“本我”、“自我”和“超我”統(tǒng)一于一身的人格。

關(guān)鍵詞：李端棻；本我；自我；超我

中圖分類號(hào)：G40-09；G529文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7615（2017）06-0130-04

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.06.027

精神分析學(xué)說的創(chuàng)始人弗洛伊德在他的理論里，提出了“本我”、“自我”和“超我”的三重人格分析法。他認(rèn)為，“本我”是原始的，天賦的無意識(shí)結(jié)構(gòu)，處于意識(shí)的底部，是人的本能的體現(xiàn)，因而是人格中最耐人尋味而又神秘莫測的部分，“快樂”是其遵循的原則?！白晕摇眮碓从凇氨疚摇保且庾R(shí)與潛意識(shí)之間的橋梁，同時(shí)也是“我”與外部聯(lián)系的橋梁，因而遵循著“現(xiàn)實(shí)”原則。而“超我”又來源于“自我”，是理想化了的“自我”，因此處于人格的最頂層，遵循著“理想或道德”原則。弗洛伊德同時(shí)強(qiáng)調(diào)，三者之間沒有明晰的界限，而是相互聯(lián)系，彼此共存。人，都是此三重人格的統(tǒng)一。之所以表現(xiàn)出差異，原因不是違背了三重人格理論，而是在不同的場合，為了不同的需要，就會(huì)選擇性地表現(xiàn)出三重人格中的某一種。

本文即用弗洛伊德的人格分析理論，從《苾園詩存》看看李端棻的人格建構(gòu)。

李端棻所著《苾園詩存》 140余首，大部分寫于1898年被流放新疆之后。其中作品，有書寫流放的抑郁之情，有揭露黑暗現(xiàn)實(shí)，表達(dá)對封建王朝殺害維新志士的憤怒與不滿，有總結(jié)維新變法運(yùn)動(dòng)的得失，展現(xiàn)了變法改革的決心；有與親人的直抒胸臆；有對還鄉(xiāng)生活的描寫等等。

按照弗洛伊德的理論，李端棻免不了三重人格共附一身。但不同的是，面對世事滄桑，他雖有憤怒與不滿，但不是怨天尤人，而是用詩歌給我們展現(xiàn)了“本我”、“自我”和“超我”三重人格的交織與沖突，從而不僅造就了其詩歌魅力，更提升了其人格魅力。

一、本我：聽從內(nèi)心的聲音

李端棻做人處事，不僅遵從外在的道德和理想，更聽從自己內(nèi)心的聲音。面對戊戌維新變法，朝廷命官中，言新政者二品以上大臣一人而已。因此，他被擢升為禮部尚書。李端棻的言行，絕不是為了升官，而是出于一個(gè)中國人尤其是朝廷重臣的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。他原本也可以趨炎附勢，力求自保，但他無法欺騙自己的心性和良心，于是，他不計(jì)后果地挺身而出，結(jié)果是被流放新疆，差點(diǎn)病死于甘州（今張掖）。

這種憂國憂民的心性，在《戊戌十二月朔日寄九弟秦州》一開端便表現(xiàn)了出來：“我本傷心人，迭遭傷心事。垂老遭愈奇，一遭成往事”。由此可以看出，他傷心的，絕非兒女私情，家庭瑣事，而是維新變法失敗后對國家和民族命運(yùn)的擔(dān)憂。正如李端棻自己所言：“吾一生為人之道，得之吾叔；為學(xué)之道，得之吾舅”。從小在叔父李朝儀的身邊長大，耳濡目染叔父的為官和為人之道，深受影響，繼承了叔父心系百姓，為國為民的良好品德。在《在甘州病余自遣》中，因?yàn)樯眢w有恙，寫出了“希望輪臺(tái)萬里長，休將白首戍遐荒”的詩句，但轉(zhuǎn)念便能自我安慰，“此日轉(zhuǎn)覺逍遙甚，自問何曾險(xiǎn)阻嘗。老夫心情無冷暖，閑中歲月是羲皇。近來漸少還家夢，識(shí)破迷途即故鄉(xiāng)”。字里行間，體現(xiàn)的是作者心曠不羈的闊達(dá)。然而，這種胸襟，真正的源動(dòng)力還在于他為天下蒼生請命的使命感和責(zé)任感。因此，既然都是愛國愛民，便能不分遠(yuǎn)近，“識(shí)破迷途即故鄉(xiāng)”。

李端棻為官，盡管曾經(jīng)位高權(quán)重，卻始終沒有丟失作為人的心性，一生堅(jiān)守著人的本真。這一點(diǎn)，在《答甘郡諸茂才》中也有體現(xiàn)，“羅雀門多佳客至，集膳堂近圣人君。眷言芹采皆同類，何幸樗材不棄予……”。他不但沒有把自己曾經(jīng)的輝煌作為炫耀的資本，反倒是對“諸茂才”心懷感恩之心。遠(yuǎn)赴流放地的路上，他還能欣賞沿途風(fēng)光?！笆甲R(shí)雷霆皆雨露，要乘風(fēng)雪看天山……”（《寓甘州示諸弟》），“數(shù)載飽看蔥嶺雪，一鞭歸踏隴頭云……”（《和文信國乩詩》），“思量往事真優(yōu)孟，坐看浮云幻太虛”（《靜中偶成》）。除此之外，作者還寫了不少有關(guān)花的詩句，比如詩歌《白梅》、《紅梅》、《水仙花》、《瓶花》、《臬署觀荷》等。借寫花傳達(dá)對自然的傾心，聽從內(nèi)心，綻放心性，不背意。

李端棻在官場能堅(jiān)守做人的理想和道德，聽從內(nèi)心，為國家民族之命運(yùn)大膽進(jìn)言，被流放新疆。但他又未能被現(xiàn)實(shí)所打到，能在詩歌里尋找到屬于自己的快樂。他的心性，對國對民的大愛，無法遮掩，真正是內(nèi)化于心，外化于行，展現(xiàn)了心靈深處的“本我”。然而，作為接受儒家精神洗禮的人，他無法完全徹底地放下“修身齊家治國平天下”的理想。所以，他又總是在無意識(shí)中展現(xiàn)“本我”的同時(shí)，又極力追求實(shí)現(xiàn)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”（宋·張載 語）的“立功、立德、立言”的理想，擺脫“本我”的束縛而追求“自我”的實(shí)現(xiàn)。

二、自我：仕和隱的交織與沖突

弗洛伊德認(rèn)為，“自我”來源于“本我”，是對“本我”的非潛意識(shí)沖動(dòng)的控制與壓抑。雖如此，“本我”對“自我”有一種根源上的決定性，但同時(shí)“自我”又有一種向“本我”施加外界影響的傾向性，即促使現(xiàn)實(shí)原則取代快樂原則的傾向性。換句話說，人作為生命主體，所受影響不完全來自于“本我”，還有來自于“自我”，在“自我”中展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的影響，而現(xiàn)實(shí)又往往是與快樂相違背。因此，“本我”與“自我”常常處于矛盾與對立中。按照這一理論，《苾園詩存》里的詩歌就充分展現(xiàn)了仕（自我）與隱（本我）的糾結(jié)與沖突。

李端棻的進(jìn)仕之路已經(jīng)證明，在他的內(nèi)心深處，不僅有對光宗耀祖的仕途追求，更有對天下蒼生的關(guān)切。他提倡教育，請推廣學(xué)校；向光緒帝舉薦康有為、梁啟超、譚嗣同等維新志士，使新政得以推行；屢上封事，比如開懋勤殿，裁減冗員等，都是為建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的封建王朝，讓國家和百姓免遭外敵欺辱。盡管后來由于多種原因維新未能成功，但他的功績卻不容淡漠?？梢娎疃藯钡摹笆恕?，不是為了求權(quán)，而是為服務(wù)天上蒼生尋找更好更高的平臺(tái)。

這種情懷，在遠(yuǎn)赴新疆期間，依然時(shí)有流露?！靶矣璞磺矠檫w客，匹馬秋風(fēng)出帝城”（《和文信國乩詩》）。字面上是遠(yuǎn)離了皇帝，但文字背后，是對“帝城”的不舍。他不舍的，當(dāng)是還沒成功的改革，而非手中的權(quán)力。在《杞憂》里，他寫道：“……但以苞苴權(quán)子母，那知恩澤被人民……時(shí)代至今成黑暗，昏昏點(diǎn)漆更粘膠”。那種因人民生活在水生火熱的黑暗現(xiàn)實(shí)中而又無能為力的痛苦，躍然于紙上，讀來不能不使人動(dòng)容。在《有感》里，他寫道：“……四方多猛士，定可挽天河”。雖然已經(jīng)遠(yuǎn)離皇城，已是戴罪之人，但他堅(jiān)信，有識(shí)之士仍然能夠同心協(xié)力，奮力推進(jìn)維新改革，挽救封建王朝之大廈于將傾之際。在《國家思想》里，他寫道：“……奴隸心腸成習(xí)慣，國家責(zé)任互相推……”。身在高位，看到了國家人民需要之時(shí)，官僚們的無作為，置百姓國家于不顧后的憂心忡忡，同時(shí)也透露出一絲的無奈。他對無所作為的“恨”，在《黨禍》里表現(xiàn)得更直接，“幾見清流誤國家，權(quán)奸顛倒是非差。狹心但解酬恩怨，盲眼何曾識(shí)正邪……”。甚至在《傷老》里，他一方面感嘆虛度光陰，另一方面又鞭策自己奮力前行，實(shí)現(xiàn)人生理想。“……謹(jǐn)防歲月閑中過，磨煉精神病后多?？v使前途無影響，莫因垂老便蹉跎……”。

然而，李端棻的這種“仕”之心，卻深深地被流放所傷。離開帝都，戴罪流放，就如雄鷹關(guān)進(jìn)鳥籠，無法展翅翱翔。他失去了他可以一展抱負(fù)的平臺(tái)。盡管在客觀上，李端棻從帝都前往荒涼的新疆，有些“小隱”的嫌疑，但他的詩歌又時(shí)常提醒我們，無論何處，他都極力安撫自己躁動(dòng)的內(nèi)心，讓它寧靜下來，把不幸當(dāng)作難得的放松之旅，實(shí)現(xiàn)真正的“大隱”。于是，沿途的風(fēng)光，眼中的各色花朵，都成為了他筆下描摹和贊美的對象。

但我們應(yīng)該明白，作者總是借景抒情，托物言志，寫景是假，抒情是真。往往在字里行間，都蘊(yùn)藏了作者的理想與抱負(fù)。他始終無法面對“仕”與“隱”的選擇，他總想盡力分清二者的界限。然而，越是掙扎，越是渾濁，始終處于“仕”與“隱”的糾結(jié)與沖突中。于是，他不得不轉(zhuǎn)向“超我”的自構(gòu)。

三、超我：儒和道的統(tǒng)一

李端棻生于官宦之家，長輩的教育，家風(fēng)的嚴(yán)謹(jǐn)，加上圣人之學(xué)的影響，促使他形成了心納萬物，為天下憂的胸襟?！镀儓@詩存》里，大量而深刻地反映了他骨子里儒家“修身齊家治國平天下”的價(jià)值觀。《有感用書車魚韻》中寫道：“薦引昔年空抗疏，進(jìn)賢深愧直哉魚”。雖然已近古稀之年，但他仍然惦記著為國家引薦人才賢士的重任，聯(lián)系到康有為、梁啟超、譚嗣同等因其推薦得以重用而最終因?yàn)樽兎ㄊ』蜓獮⒉耸锌诨虮尘x鄉(xiāng)的下場，不免陷入深深的自責(zé)之中。這種自責(zé)，既是因被舉薦之人的悲劇結(jié)局，更是因光緒皇帝的宏圖大業(yè)的夭折。

1901年，年近古稀的李端棻赦歸鄉(xiāng)里。由于長時(shí)間患病，李端棻早已年邁體微。但他并未因年老多病和殘酷的政治打擊而消沉。相反，他為家鄉(xiāng)風(fēng)氣的開通盡心盡力，成為當(dāng)時(shí)貴州維新人士公認(rèn)的一面變法旗幟。1902年，李端棻受聘主講貴州經(jīng)世學(xué)堂，所講內(nèi)容，開了貴州學(xué)子之眼界。同年。與于德楷、樂嘉澡等人創(chuàng)辦了貴州第一所公立師范學(xué)堂（后來的貴陽市師范學(xué)校），開貴州師范教育的先河。1905年，與人共同創(chuàng)辦了貴州通省公立中學(xué)堂（后來的貴陽一中）。1906年，發(fā)起成立了貴州教育總會(huì)籌備會(huì)，對推動(dòng)近代貴州教育的發(fā)展具有積極的作用。

從以上歸鄉(xiāng)后的所作所為可見，李端棻為官與否，對他心系天下的心性和品德沒有任何影響。因?yàn)樵谒呀?jīng)沒有政治地位和平臺(tái)的條件下，依然在為家鄉(xiāng)的發(fā)展，國家的富強(qiáng)盡心盡職。

正因?yàn)樗羞@樣的理想和抱負(fù)，便能始終初心不改，不甘墮落，在不順之境中磨練和強(qiáng)大自己的內(nèi)心。《讀陶淵明集》中寫道：“布帛文章清且真，先生寧是一詩人。庶乎屢空自耕讀，藐焉寡儔無喜瞋。暫現(xiàn)宰官終處士，深防異代作遺民。山民素裕經(jīng)綸志，惜不逢時(shí)但隱淪”。寫出了作者內(nèi)心對陶淵明歸隱山林的道家生活方式的追求與向往。但事實(shí)上，所謂的歸隱，只是為自己量身定制的自我麻痹的藥方而已，他的心，始終追隨著天下蒼生。

道家人格強(qiáng)調(diào)生命的個(gè)性體驗(yàn)，反對生命在現(xiàn)實(shí)中的異化，追求與天地共往來的自由生活。李端棻一定懂得這一精髓，便寄情于花草，覓得心靈的平靜?！昂蒙蕉啾伙粼?，欲去尋花路轉(zhuǎn)暇”（《菊山》），“只惜籬邊新種菊，連朝冒雨損芳華”（《瓶花》），“休道玉顏蕭索甚，愿經(jīng)霜雪更增輝”（《詠梅》）等等。然而，李端棻終歸未能在儒道的斗爭里堅(jiān)定地選擇某一家。換句話說，他的身上，既有儒家的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，又有道家的自我安慰，二者和諧統(tǒng)一，成為李端棻“超我”的最好表達(dá)。

從“本我”到“自我”，再到“超我”，既有各自的獨(dú)白，又有三者的合音。但李端棻作為儒家知識(shí)分子的典型代表，在國家、民族和人民風(fēng)雨飄搖時(shí)代環(huán)境里，他無法真正做到三選一而終老，總是在不斷地斗爭和努力，但永遠(yuǎn)不變的是，為天下蒼生的心始終如一。但有一點(diǎn)我們必須清楚，由于時(shí)代的局限性，他所倡導(dǎo)的維新變法，在本質(zhì)上還是為了維護(hù)和鞏固即將結(jié)束的封建統(tǒng)治。當(dāng)然，從他后來閱讀梁啟超寄給他的《清議報(bào)》后所作的詩歌來看，他不僅對維新變法的失敗進(jìn)行了反思，還逐漸接受了資產(chǎn)階級(jí)民主思想。比如《政治思想》寫道：“天地區(qū)分五大洲，一人豈得制地球。國家公產(chǎn)非私產(chǎn)，政策群謀勝獨(dú)謀。君為安民方有事，臣因佐治始宣流。同胞若識(shí)平權(quán)義，高枕無憂樂自由”，《國家思想》里寫道：“君不堪尊民不卑，千年壓制少人知。奴隸心腸成習(xí)慣，國家責(zé)任互相推。峽經(jīng)力士終能剖，山有愚公定可移。緬昔宣尼垂至教，當(dāng)仁原不讓于師”。由此可見，不管他愿不愿意，他所追求的人格建構(gòu)，就是“本我”、“自我”和“超我”統(tǒng)一。

其實(shí)，李端棻研究的現(xiàn)有成果，幾乎都局限于教育思想研究和他在維新變法中的作用這兩大方面。筆者認(rèn)為，他的教育思想固然很重要，也可以說是他貢獻(xiàn)最大的領(lǐng)域。但無論怎樣，他都必須首先有儒家文化構(gòu)建的儒家人格作為基礎(chǔ)和前提，同時(shí)還必須有與時(shí)俱進(jìn)的改革精神作為補(bǔ)充。這兩種精神，是推動(dòng)他走上歷史舞臺(tái)的兩大動(dòng)力，這便是李端棻思想的“變”與“不變”。

如前所述，盡管《苾園詩存》中的詩歌大都為流放新疆之后所作，但我們透過它，依然能夠窺見一個(gè)血肉與靈魂無比豐滿的李端棻。因?yàn)檫@些詩歌，我們看到了一個(gè)始終走在斗爭路上的李端棻，一個(gè)真實(shí)的李端棻。

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