中國(guó)—東盟博覽會(huì)對(duì)外宣傳中廣西文化話語(yǔ)的多模態(tài)研究

張曉鵬

摘要：廣西是一個(gè)文化資源豐富的地區(qū)，文化話語(yǔ)的構(gòu)建在中國(guó)—東盟博覽會(huì)對(duì)外宣傳中具有重要意義，可以凸顯廣西文化的文化內(nèi)涵和文化體系，同時(shí)展現(xiàn)出我國(guó)文化的多元性和文化輻射的軟實(shí)力。從多模態(tài)話語(yǔ)的角度分析，在對(duì)外宣傳中廣西文化話語(yǔ)可以從文化符號(hào)系統(tǒng)、多模態(tài)符號(hào)的形成過(guò)程和多模態(tài)整合三個(gè)方面進(jìn)行深度挖掘，從而拓展我區(qū)文化話語(yǔ)的對(duì)外宣傳的研究視野。

關(guān)鍵詞：中國(guó)—東盟博覽會(huì)；文化話語(yǔ)；多模態(tài)

中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）20-0069-04

中國(guó)—東盟博覽會(huì)是一個(gè)區(qū)域性共享合作與發(fā)展機(jī)遇，集政治、外交、經(jīng)貿(mào)、人文為一體的盛會(huì)，每年在廣西南寧舉行一次，是一個(gè)中國(guó)與東盟國(guó)家開(kāi)展全方位合作的重要平臺(tái)。對(duì)于中國(guó)—東盟博覽會(huì)進(jìn)行系統(tǒng)、全方位和大深度的對(duì)外宣傳，不但會(huì)全面地提升我區(qū)在區(qū)域性經(jīng)濟(jì)中的核心地位，同時(shí)也會(huì)提升我區(qū)在東南亞的文化地位和，彰顯了中國(guó)文化和經(jīng)濟(jì)的話語(yǔ)影響力。文化是一個(gè)地區(qū)的核心展示，也是一個(gè)國(guó)家的潛在意義及內(nèi)在表達(dá)方式，由此構(gòu)建的文化話語(yǔ)在對(duì)外的宣傳中具有重要意義，一方面表達(dá)我們已有沉淀的文化內(nèi)涵，另一方面則會(huì)加強(qiáng)對(duì)外的溝通和展現(xiàn)能力，是文化輸出和文化交融的強(qiáng)有力載體。然而文化從話語(yǔ)分析的角度看，具有社會(huì)符號(hào)性的一面，即文化話語(yǔ)的表現(xiàn)力具體而多維，這就為多模態(tài)的文化話語(yǔ)構(gòu)建提供了有意義的研究平臺(tái)。

一、廣西文化話語(yǔ)的構(gòu)建

廣西地處中國(guó)的大西南，是一個(gè)少數(shù)民族聚居、歷史悠久和文化豐富內(nèi)涵的沿海省份，更是中國(guó)連接?xùn)|南亞的橋梁，也是海上絲綢之路的必經(jīng)之路之一，對(duì)東南亞地區(qū)影響自古有之。廣西的合浦就是當(dāng)年海上絲綢之路的通商口岸之一。早在秦漢時(shí)期，越南等東南亞國(guó)家基本還處于“射獵為業(yè)”的原始社會(huì)狀態(tài)。但從歷史文獻(xiàn)和考古出土的文物中發(fā)現(xiàn)，遷徙到當(dāng)?shù)氐闹袊?guó)壯族先民已經(jīng)向這些地方輸入了先進(jìn)的牛耕、田器鑄造及穿渠灌溉技術(shù)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)農(nóng)業(yè)的發(fā)展和文明的進(jìn)步?！疤扑沃敝猎髑鍟r(shí)期，留居印支半島和南洋的壯族先民與當(dāng)?shù)鼐用窆餐_(kāi)發(fā)了大量農(nóng)田等，壯族地區(qū)的農(nóng)作物種子和培植技術(shù)也隨著這些人的遷徙而傳播其所到之處”[1]。當(dāng)今的廣西更是中國(guó)與東南亞文化頻繁交流的窗口，每年都有大量的東南亞留學(xué)生和商人經(jīng)廣西，到達(dá)全國(guó)各地。而中國(guó)—東盟博覽會(huì)則把這種連接的紐帶變得更加地牢固，讓中國(guó)與東盟國(guó)家的文化基礎(chǔ)得到進(jìn)一步的夯實(shí)。

廣西是壯族聚居最多的地區(qū)，其文化到處彰顯出壯族文化的特色。研究文化有很多的角度，都具有各自學(xué)科的特色，但在多元化的社會(huì)的體系中，單一的學(xué)科研究往往會(huì)給人留下一些空白，所以具有跨學(xué)科性的文化話語(yǔ)研究便逐漸進(jìn)入人們的視野。浙江大學(xué)教授施旭認(rèn)為話語(yǔ)是指在特定的社會(huì)、文化、歷史環(huán)境下，人們運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的事件或這一類現(xiàn)象；話語(yǔ)的研究有著超越語(yǔ)言功能的一面，包含著更為全面的內(nèi)容，滲透在社會(huì)生活的方方面面[2]。話語(yǔ)不僅僅是指某一種特殊的描述或表現(xiàn)世界的方式，它同時(shí)也指伴隨這些方式而產(chǎn)生的社會(huì)行為或者行動(dòng)。話語(yǔ)研究起源于西方社會(huì)，最早的術(shù)語(yǔ)見(jiàn)于J.R.Firth（1951）和Harris（1952）的論文中，而學(xué)科的出現(xiàn)于上世紀(jì)七八十年代。話語(yǔ)研究是一門跨學(xué)科的前沿性學(xué)科，涉及的學(xué)科比較寬泛，有語(yǔ)用學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、民俗交際學(xué)、文體學(xué)和符號(hào)學(xué)等學(xué)科。文化話語(yǔ)研究是近年提出的話語(yǔ)分析的一個(gè)分支，旨在研究文化在話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)中出現(xiàn)的影響和凸顯話語(yǔ)對(duì)文化的反作用，例如文化概念隱喻對(duì)話語(yǔ)的表現(xiàn)力的研究、文化話語(yǔ)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正面影響、話語(yǔ)促進(jìn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)等。目前在對(duì)外宣傳中，過(guò)于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和政治影響力，往往忽略了文化元素，尤其是在一些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的對(duì)外宣傳中。而文化是一個(gè)民族生活積淀下來(lái)的綜合體，它的作用和影響力不言而喻。

在中國(guó)—東盟博覽會(huì)的對(duì)外宣傳中，我們必須要建立起廣西特有的文化話語(yǔ)，讓外界知道廣西的文化是一種厚重歷史的積淀，是一種承載著光榮與夢(mèng)想的文化遺產(chǎn)，是一種以壯族文化為核心的多元文化體系。從話語(yǔ)分析的角度中來(lái)看，文化話語(yǔ)是一種社會(huì)語(yǔ)境下的對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)知的各種形式之和，即對(duì)導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)的各種事件的認(rèn)知以及對(duì)這些事件的評(píng)價(jià)、解讀和接受的程度。在對(duì)外界的宣傳中，我們的文化話語(yǔ)不是支離破碎的介紹，不是一種淺層的文化解讀，也不是各種歷史事實(shí)的堆砌，而是彰顯著我們的文化體系是如何構(gòu)建的，我們的文化內(nèi)涵是如何傳承的，我們的壯族精神是如何被賦予在這青山綠水中的，我們中華民族是如何交融共濟(jì)，中華文化是如何以其博大精深的情懷容納來(lái)自東南亞地區(qū)的各種文化元素的。

二、多模態(tài)與文化話語(yǔ)意義的構(gòu)建

在研究廣西的文化話語(yǔ)的研究中，為什么要引入多模態(tài)的概念呢？因?yàn)槲幕捳Z(yǔ)的意義構(gòu)建離不開(kāi)多模態(tài)話語(yǔ)的分析，而這種建立在社會(huì)符號(hào)學(xué)和功能語(yǔ)法理論基礎(chǔ)之上的話語(yǔ)分析讓文化話語(yǔ)的分析變得具有跨學(xué)科性，更富有維度和深度。

Gunther Kress和Theory Van Leeuven認(rèn)為模態(tài)是一些能夠馬上實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)和交際的社會(huì)符號(hào)資源[3]。這些符號(hào)資源具有高度的抽象性和普遍性，包括社會(huì)生活中所產(chǎn)生的意義，包括能在交際當(dāng)中實(shí)現(xiàn)的概念意義、人際意義和語(yǔ)篇意義。比如說(shuō)敘事就是一種模態(tài)，通過(guò)一定的敘事模式，選擇一定的敘事邏輯，就能表達(dá)個(gè)人的話語(yǔ)或者帶有戲劇性的話語(yǔ)。

Page認(rèn)為“在多模態(tài)話語(yǔ)分析中，模態(tài)特指一種社會(huì)符號(hào)資源。因此，一種模態(tài)可以理解成表達(dá)意義的一種選擇體系。模態(tài)是開(kāi)放的，有多種體系，不局限于語(yǔ)言、圖像、色彩、排版、音樂(lè)、音質(zhì)、服飾、姿態(tài)、空間資源、香味和烹飪等[4]?！?/p>

一個(gè)文化中的意義構(gòu)建不可能靠單一的模態(tài)湊成的，它的存在形式必然是一種多模態(tài)話語(yǔ)形式。多模態(tài)話語(yǔ)可以理解為不止一種符號(hào)模態(tài)構(gòu)成的任何話語(yǔ)。文化的存在不是一種偶然，而是多種模態(tài)交互作用下產(chǎn)生的結(jié)果。而我們要對(duì)其進(jìn)行解構(gòu)的話，必然不能僅僅依賴于一種符號(hào)系統(tǒng)，比如我們對(duì)廣西壯族的精神解讀，就不能單憑民歌去解讀，還可以從多模態(tài)話語(yǔ)的角度進(jìn)行。這里涉及的是一個(gè)模態(tài)內(nèi)在層次的問(wèn)題，也就是說(shuō)這種話語(yǔ)模態(tài)形成之時(shí)，我們可以把它劃分不同的層次去研究，因?yàn)槟B(tài)在不同的層次所包含的內(nèi)容是不盡相同的。比如我們欣賞印象派的畫作，點(diǎn)彩作為模態(tài)存在，近看的話，各種色彩沒(méi)辦法構(gòu)成物體的形狀，但一經(jīng)縮小比例，或者遠(yuǎn)看我們就能看到畫作的物體輪廓了。所以文化話語(yǔ)的解讀也是一個(gè)多模態(tài)話語(yǔ)的解讀過(guò)程，需要不同的層次，但這些層次的解讀給我們的印象是不一樣的，我們可以通過(guò)歷時(shí)或者共時(shí)的研究來(lái)挖掘壯族精神，比如通過(guò)建筑等內(nèi)在意義的構(gòu)建，窺視壯族文化中內(nèi)在的精神世界。壯族先民把居住的吊腳樓式的房子稱為干欄，據(jù)《魏書·僚傳》卷一0一載：“依樹(shù)積木以居其上，名曰干闌。干闌大小隨其家口之?dāng)?shù)”。由于南方濕熱，草木茂盛，毒蟲滋生的特定環(huán)境，壯族的先民們?cè)缭谛率鲿r(shí)代便構(gòu)建了這種能夠避濕熱之苦、可防蟲獸之害的干欄建筑。這種建筑以前多依山而建，以木竹為架，以茅草為蓋，上住主人，下養(yǎng)牲畜，獲堆放雜物，空間功能清晰，搭建簡(jiǎn)單實(shí)用。干欄式這種建筑形式，是壯族先民們因地制宜的一種發(fā)明創(chuàng)造，體現(xiàn)了壯族人敬畏自然但又樸實(shí)無(wú)華的勤勞而富有詩(shī)性的智慧。這種歷史幾千年的積淀不是由一種單一的模態(tài)構(gòu)成的，它所包含的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于干欄所具有的使用功能，它蘊(yùn)含著壯族人民的審美價(jià)值，他們的世界觀，他們的精神信仰，以及他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思考。

多模態(tài)話語(yǔ)對(duì)文化話語(yǔ)的構(gòu)建具有很強(qiáng)烈的參與作用。當(dāng)今的社會(huì)是一個(gè)多元的社會(huì)，意義的構(gòu)建不能在單一的語(yǔ)境下由單個(gè)模態(tài)構(gòu)成。有時(shí)我們盡管有專門的學(xué)科研究特定的某類社會(huì)現(xiàn)象，比如我們用語(yǔ)言去研究語(yǔ)言學(xué)，用色彩去研究繪畫等，但是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迅速，社會(huì)中意義的構(gòu)建不僅僅局限于單一的模態(tài)去解讀。Gunther Kress認(rèn)為“within a given social-cultural domain，the 'same' meanings can often be expressed in different semiotic modes[3].”我們以基督教文化為例，起先，基督教文化起源于猶太人的口頭傳承的故事，但后來(lái)這個(gè)文化慢慢地嬗變，走出猶太人的文化圈，傳播開(kāi)來(lái)，在文學(xué)、繪畫、雕塑和政教等多方面的相互作用下，經(jīng)過(guò)時(shí)間的雕飾和磨合，形成了今天西方世界特有的基督教文化。當(dāng)我們東方人談到基督教文化時(shí)，腦海不是會(huì)馬上就閃現(xiàn)出創(chuàng)世紀(jì)的混沌，諾亞方舟的警示，哥特式的尖塔樓嗎？這些似乎已經(jīng)成了一定的社會(huì)符號(hào)，已經(jīng)深深地烙印在我們的腦海中。所以模態(tài)的存在就是一種文化意義的潛在表現(xiàn)。

文化話語(yǔ)的構(gòu)建實(shí)際上是一個(gè)多模態(tài)符號(hào)化（semiosis）的過(guò)程。文化產(chǎn)生于生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，但逐漸地形成了范式，或者被賦予了一定的特殊意義，這種特殊意義的構(gòu)建是具有符號(hào)特指的。美國(guó)符號(hào)學(xué)家Peirce認(rèn)為符號(hào)有三種；分別是Icon（象似符號(hào)）、index（指示符號(hào)）、symbol（象征符號(hào)）。像似符號(hào)是指符號(hào)與表現(xiàn)物體具有像似性，比如在QQ上表示微笑的臉型符號(hào)；指示符號(hào)可以讓人們對(duì)某個(gè)物體進(jìn)行關(guān)注，比如教堂尖頂上的氣象公雞就可以讓人們知道風(fēng)向；象征符號(hào)可以在一定規(guī)則指引下，聯(lián)想起某個(gè)特定物體，比如十五的月亮象征闔家團(tuán)圓。文化話語(yǔ)的形成是一個(gè)歷史性的過(guò)程，在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中，很多隨意的東西在符號(hào)的規(guī)約下，逐漸的被規(guī)范下來(lái)，更重要的是產(chǎn)生了某種文化心理，這種心理一旦形成，便會(huì)歷久彌新，深深地扎根下來(lái)。比如廣西南部的壯族人民春節(jié)就會(huì)包粽子，而這個(gè)粽子的定義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是新華字典上的解釋。這種用南方特有的粽葉包裹而成的粽粑，象征著春節(jié)的到來(lái)，合家的團(tuán)圓，來(lái)年的豐收。而粽子就成為了一個(gè)具有象征意義的符號(hào)，而包粽子的這個(gè)流程，包括挑選好的粽葉、對(duì)綠豆的碾磨、對(duì)糯米的浸泡、對(duì)粽餡的選料以及包裹的形狀和大小就是一個(gè)模態(tài)形成的過(guò)程。因?yàn)橹挥羞@么一個(gè)流程，我們才能體會(huì)到壯族人過(guò)春節(jié)的濃濃節(jié)日氛圍和鮮明特色。這就是壯家文化體現(xiàn)的一個(gè)側(cè)面。因?yàn)槭称芬彩且粋€(gè)特有的社會(huì)符號(hào)，往往這種符號(hào)更能闡釋一個(gè)民族特有的文化內(nèi)涵，就像美國(guó)人的肯德基不僅是一種美食，還反映了美國(guó)文化的輸出和全球化的布局，這無(wú)疑把美國(guó)的生活理念和價(jià)值觀悄無(wú)聲息地傳播了出去。

三、外宣中多模態(tài)的使用

目前，中國(guó)—東盟博覽會(huì)在廣西召開(kāi)，無(wú)疑給我們平添了一個(gè)對(duì)外展示廣西文化話語(yǔ)的優(yōu)秀平臺(tái)。我們要充分利用多模態(tài)話語(yǔ)的最新研究成果，把廣西的文化系統(tǒng)地向外輸出，突出我區(qū)文化的特色，同時(shí)讓中國(guó)民族文化在新的“一帶一路”的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下發(fā)揮出應(yīng)用的作用。

1.充分利用象征符號(hào)，闡釋文化話語(yǔ)。多模態(tài)話語(yǔ)以社會(huì)符號(hào)學(xué)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)符號(hào)對(duì)于話語(yǔ)意義的構(gòu)建，強(qiáng)調(diào)符號(hào)存在的多樣性和具有的能夠順利實(shí)現(xiàn)社會(huì)交際的保障功能。因此在廣西文化話語(yǔ)的傳播中，首先重要的是系統(tǒng)地研究廣西文化話語(yǔ)中那些特有的符號(hào)系統(tǒng)，找出具有代表性的符號(hào)，讓符號(hào)的象征意義關(guān)聯(lián)話語(yǔ)，讓話語(yǔ)闡釋文化。

說(shuō)到廣西，人們很容易就能找出兩三個(gè)標(biāo)志性的象征符號(hào)，比如銅鼓或者桂林山水的象鼻山，但是廣西的這些符號(hào)系統(tǒng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于我們上述的這兩個(gè)例子。我們只有把符號(hào)系統(tǒng)建立起來(lái)，才能讓外面的世界更清晰地了解本土文化，壯族的精神才能弘揚(yáng)。對(duì)于符號(hào)的系統(tǒng)研究可以依賴于各種不同的分類。比如上面說(shuō)到的銅鼓，我們可以把其歸到壯族的手工制作類的代表符號(hào)中，像這樣的手工制品符號(hào)還有壯族的繡球，壯錦等；而桂林山水則是自然風(fēng)景符號(hào)，那么我們不妨可以把它歸到風(fēng)景符號(hào)系統(tǒng)；而像一些節(jié)日符號(hào)比如螞拐（青蛙）則歸類于自然崇拜符號(hào)。黃偉林教授對(duì)廣西文化符號(hào)的影響力進(jìn)行了一次調(diào)查，其中下表是其小組調(diào)查的結(jié)果之一：最具影響力的十大廣西文化符號(hào)[5]。

這次調(diào)查的成果是顯著的，但從調(diào)查中我們也可以看出人們對(duì)于廣西文化符號(hào)的認(rèn)知仍然停留在表面的層次，對(duì)于廣西的深層文化內(nèi)涵的解讀還是比較膚淺的，比如廣西的建筑符號(hào)干欄、騎樓和稻田文化符號(hào)梯田，再比如民歌符號(hào)中，我們還有很多符號(hào)系統(tǒng)，比如壯族的師公經(jīng)、創(chuàng)世紀(jì)古歌；食品符號(hào)系統(tǒng)中的螺螄粉、老友粉和龜苓膏等。對(duì)于文化符號(hào)的系統(tǒng)的研究將是一項(xiàng)有意義而且艱巨的任務(wù)。只有這些文化符號(hào)的系統(tǒng)性得以研究和再現(xiàn)，其存在的文化價(jià)值才能得以凸顯，文化的影響力才能得以傳播，民族的認(rèn)同感才將得以升華。

2.追尋歷史，挖掘傳統(tǒng)文化的多模態(tài)形成過(guò)程。一種文化模態(tài)得以相對(duì)固定的傳承是有一定的歷史根源的，而這種歷史根源是帶有符號(hào)特性的，即可以表達(dá)出話語(yǔ)的意義或者話語(yǔ)的潛在意義，這種觀點(diǎn)在多模態(tài)話語(yǔ)中被稱為“話語(yǔ)出處”（provenance）。多模態(tài)話語(yǔ)認(rèn)為一個(gè)符號(hào)可以通過(guò)其出處激活整個(gè)話語(yǔ)的系統(tǒng)，盡管這種出處并不是系統(tǒng)和完整的。比如我們對(duì)黃帝的認(rèn)識(shí)是模糊的，盡管我們都承認(rèn)中國(guó)人是黃帝的后裔。我們對(duì)于黃帝的認(rèn)識(shí)也許很大程度地停留在神話的描述，從某種意義上講，黃帝只是一個(gè)帶有象征符號(hào)的化身，但是這不妨礙我們中國(guó)人對(duì)他的尊重和崇拜。

歷史是模糊的，但我們不能不追尋歷史的蹤跡，因?yàn)闅v史能喚起民族的自信心，能奠定文化基礎(chǔ)，能夠讓文化得以保護(hù)和傳承。不同的模態(tài)在歷史長(zhǎng)河中的形成都依靠不同的符號(hào)體系去支撐，它們形成的過(guò)程本身就是文化意義構(gòu)建的過(guò)程，對(duì)于這種文化過(guò)程的追溯，就是文化意義的再現(xiàn)，能讓后人更加全面地了解文化的存在狀態(tài)。

我們以壯族的名稱為例。在周代，壯族的新民就已經(jīng)出現(xiàn)在一些古籍上，稱之為甌鄧、桂國(guó)、損子、產(chǎn)里、九菌。到了秦漢和隋唐，又出現(xiàn)了西甌、駱越、烏滸、俚、僚等稱謂。宋代在部分地區(qū)出現(xiàn)“撞”和“僮”的說(shuō)法。到了上世紀(jì)50年代，壯族仍有布僮、布依、布雅依、布僚、布儂、布曼、布傣、布土、布隴、布沙等20多種自稱。解放后，基于民族調(diào)查，統(tǒng)一稱為僮，后1965年改為“壯族”，現(xiàn)沿用至今。從壯族名字的演變來(lái)看，我們可以發(fā)現(xiàn)壯族是一個(gè)歷史悠久的民族，而且很早就融入中華民族的大家庭，并具有一定的先進(jìn)文明。當(dāng)我們向外界展示與宣傳的時(shí)候，無(wú)疑壯族的“壯”字的由來(lái)應(yīng)該是一個(gè)很重要的文化符號(hào)，因?yàn)檫@個(gè)符號(hào)能喚起我們對(duì)整個(gè)廣西文化話語(yǔ)的追憶和自豪。

3.利用現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)，整合多種模態(tài)，強(qiáng)有力宣傳。在多模態(tài)話語(yǔ)研究的層次中，傳播也是一種意義構(gòu)建的重要方式。在傳播中，符號(hào)能夠一方面?zhèn)鬟_(dá)出符號(hào)的意義，另一方面則能在這個(gè)過(guò)程中賦予新的意義。21世紀(jì)是一個(gè)多模態(tài)的世紀(jì)，也是一個(gè)數(shù)字化的時(shí)代，各種先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)將為廣西文化話語(yǔ)的傳播錦上添花。傳統(tǒng)的歌圩實(shí)際上就是一個(gè)比較簡(jiǎn)單的多模態(tài)話語(yǔ)傳播的現(xiàn)實(shí)例子，壯族人民可以在這里以歌會(huì)友，以歌傳情，折射出壯族人民生活的方方面面，反映出壯族傳統(tǒng)文化特征和歷史生活風(fēng)貌。但這種以地域?yàn)榻绲膫鹘y(tǒng)歌圩，帶有一定地域性和封閉性，與現(xiàn)代的數(shù)字化傳播技術(shù)相比，它的影響力就顯得微不足道了。我們這里提倡用現(xiàn)代技術(shù)對(duì)文化話語(yǔ)進(jìn)行模態(tài)整合，并不是否定傳統(tǒng)的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而是充分發(fā)揮模態(tài)的相互作用，更好地推動(dòng)文化話語(yǔ)的傳播。

我想這樣的例子并不難找，每年中國(guó)—東盟博覽會(huì)期間的南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)就是這樣一個(gè)多模態(tài)話語(yǔ)的現(xiàn)代化“歌圩”。這里融入了現(xiàn)代的舞臺(tái)藝術(shù)、數(shù)字化傳媒技術(shù)和計(jì)算機(jī)控制技術(shù)，舞臺(tái)設(shè)計(jì)充滿現(xiàn)代性，同時(shí)也富有民族特色；這里的民歌既有原生態(tài)的歌謠，又有現(xiàn)代新創(chuàng)作的民歌；這里有來(lái)自全國(guó)各地少數(shù)民族歌手的演繹，也有來(lái)自世界各地不同民族的歌手的同臺(tái)精彩表演。多種模態(tài)參與到表演當(dāng)中，動(dòng)聽(tīng)悠揚(yáng)的歌聲、華麗鮮艷的民族服飾，充分符號(hào)特指的廣西山水背景，還有絢麗多姿的色彩。這種多模態(tài)的整合和表演中貫穿的全球化意識(shí)是中國(guó)—東盟博覽會(huì)期間中國(guó)人民向世界傳遞文化話語(yǔ)的絕好平臺(tái)。

當(dāng)然，舞臺(tái)形式是一個(gè)很好的平臺(tái)，但我們同時(shí)還要把廣西的文化話語(yǔ)以更多的形式整合到我們的日常生活當(dāng)中。比如在公共標(biāo)識(shí)語(yǔ)中，使用壯、漢和英語(yǔ)三種語(yǔ)言；制作和向海外發(fā)行關(guān)于廣西文化話語(yǔ)的專題紀(jì)錄片；定期舉辦關(guān)于“壯學(xué)”和“桂學(xué)”相關(guān)的國(guó)際研討會(huì)；整理和收集各種模態(tài)下的廣西文化話語(yǔ)的數(shù)據(jù)，生成數(shù)據(jù)庫(kù)，保存和傳承這些文化原始數(shù)據(jù)；建設(shè)各種文化話語(yǔ)的博物館，向百姓和游客傳遞各種文化話語(yǔ)形象，建立專門的文化話語(yǔ)網(wǎng)站，把最新的文化話語(yǔ)研究成果向世界各國(guó)人民進(jìn)行介紹和宣傳。

四、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)前全球化視野下，一個(gè)民族要生存，要發(fā)展，就必須要展現(xiàn)出其強(qiáng)大的文化實(shí)力，并能夠以自己的文化為核心喚起民族的自信心和民族的認(rèn)同感和凝聚力。文化話語(yǔ)的實(shí)現(xiàn)需要多種模態(tài)的共同作用，而對(duì)這些文化話語(yǔ)傳播中的多模態(tài)話語(yǔ)的充分認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，將會(huì)把廣西的文化話語(yǔ)融入到世界的文化話語(yǔ)當(dāng)中，讓其能夠在新的“一帶一路”的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略下，發(fā)揮出積極的推動(dòng)作用。

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