讓學(xué)生層面的課程知識(shí)輕舞飛揚(yáng)

一、“室”“軒”意味品讀

1.蓄勢

師：上節(jié)課，我們對(duì)第一個(gè)“含義”，也就是對(duì)語言文字的把握，我們注重的是準(zhǔn)確。這堂課主要是對(duì)第二個(gè)“含意”的把握。這篇文章的題目是《項(xiàng)脊軒志》，那什么叫“志”呢？

生：記。

2.揭秘

師：記，記項(xiàng)脊軒。這篇文章寫的是項(xiàng)脊軒，或者是和項(xiàng)脊軒有關(guān)的人和事。這篇文章稱項(xiàng)脊軒名稱的時(shí)候，除了這個(gè)項(xiàng)脊軒的“軒”，還有什么另外的名稱嗎？

生：室。（師投影，突出原文中含“軒”“室”的語句）

師：文章里有稱“室”的，有稱“軒”的，作者是很隨意地用這兩個(gè)字的嗎？

生：不是。

師：就是說是有一定的講究和意圖在里面的，他的意圖是什么？

生：一下用“室”，一下用“軒”，是有感情基礎(chǔ)嗎？

師：有感情的變化在里面。

生：“軒”就是對(duì)那個(gè)格子特別有愛意的感覺。

師：稱“軒”的時(shí)候特別有愛意，包含著感情。如果稱“室”呢？

生：就是一個(gè)普通的室。

師：很好。稱“室”的時(shí)候作者著眼的就是作為一個(gè)建筑的外在存在，而稱“軒”的時(shí)候，其實(shí)還是對(duì)它滿懷著特殊的情感的。我們前面已經(jīng)提到了，是不是一開始它就是一個(gè)特殊所在呢，不是，那是從什么時(shí)候開始？讀書是吧。我們前面提到了，“余自束發(fā)讀書軒中”。就是從抒發(fā)讀書軒中開始稱“軒”了。而在這之前，作者在講到這個(gè)閣子的時(shí)候就是稱它為“室”，后來就稱“軒”了。那又是為什么呢？

生：外部修了。

師：請(qǐng)注意，當(dāng)他稱“軒”的時(shí)候，這個(gè)房間有著特殊的情感和意味。在成為書房之前它就是一個(gè)普通的建筑物，而當(dāng)他因?yàn)槠拮尤ナ溃渎淞诉@個(gè)地方，它又恢復(fù)為一個(gè)普通的建筑物存在。

【評(píng)析】咬文嚼字與文本情脈的揭示結(jié)合，既不露痕跡地在整體上把握了全文的內(nèi)容，又能直逼文本的篇性特征——抒情中的春秋筆法，一石二鳥，匠心別具。美中不足的是，未能將這種獨(dú)特的形式秘妙與其他文本打通——《氓》人稱的變化：氓、子、爾、士，與女主人公婚戀中的心情起伏也是緊密關(guān)聯(lián)的，更深一步地“窺其奧窔”，略感遺憾。

將“含意”（言外之意，生成的內(nèi)涵）的理解作為本節(jié)課的攻堅(jiān)目標(biāo)，帶有建構(gòu)知識(shí)，創(chuàng)造性解讀文本的意圖，同時(shí)也體現(xiàn)了教者言文一體，將文言文學(xué)習(xí)的落點(diǎn)放在“文化傳承與反思”上的教學(xué)追求。

但將這作為語文教學(xué)的終極追求是否合適？語文教學(xué)應(yīng)該由形式抵達(dá)內(nèi)容，再由內(nèi)容返回形式，充分揭示形式表現(xiàn)的秘妙，進(jìn)而更好地走向言語表現(xiàn)與存在②，這才是語文的獨(dú)任、大任，捍衛(wèi)語文體性的必由之徑，也是語文教育至高、永恒的追求。如果偏于文化的傳承、思想的的獲得，那么和文化課、思政課、歷史課區(qū)分的真正界限在哪里？

以朱自清的話“中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化”，作為教學(xué)的理據(jù)，可朱自清這樣說只是對(duì)閱讀中實(shí)用主義思想的一種反撥，并非強(qiáng)調(diào)語文教育的終極目的就是落在文化的傳承上。對(duì)一味的注重思想、文化、思潮之類，他其實(shí)是反對(duì)的，認(rèn)為這并非“國文教學(xué)的主要目的”，國文一科的教學(xué)不應(yīng)“代負(fù)全部教育的責(zé)任”③，并且特地強(qiáng)調(diào)：“只注重思想而忽略訓(xùn)練，所獲得的思想必是浮光掠影。因?yàn)樗枷胍簿痛嬖谡Z匯、字句、篇章、聲調(diào)里?！雹?/p>

對(duì)于重意輕形的弊端，王尚文、賴瑞云等學(xué)者都有過深入的分析。比如賴瑞云教授就明確指出：“形式總是承載著某種思想內(nèi)容的，徹底的形式解讀必然走到內(nèi)容，相反，‘徹底的思想講解完全可能另找口語形式替代承載，其結(jié)果不僅可能思想講解不徹底，還把書面藝術(shù)形式棄之一邊了。”⑤

基于此，語文教育僅停留于“含意”的理解、“文化”的把握，值得認(rèn)真檢視。

二、“軒”內(nèi)的喜與悲

1.悟喜

啟悟：“軒”充滿愛意，作者對(duì)它飽含感情，為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)小閣子里有他特殊的生活內(nèi)容。我們看一下，文章里面哪個(gè)地方寫了在閣子里面的特殊生活內(nèi)容？

學(xué)生讀第一自然段中“借書滿架，偃仰嘯歌”這部分文字，悟出環(huán)境幽靜，生活悠然自得。

教者趁機(jī)引領(lǐng)學(xué)生將歸有光的項(xiàng)脊軒與劉禹錫的陋室、陶淵明的“園田居”（三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安）進(jìn)行比較——

共同點(diǎn)：有優(yōu)美寧靜和諧的環(huán)境，還有悠閑自在的個(gè)人生活；不同點(diǎn)：歸有光除了有逍遙自在，還有悲的情感（從“然余居于此，多可喜，亦多可悲”這一過渡句中見出）。

2.味悲——隔閡加重

師：看看是什么讓他感到“可悲”呢？我想請(qǐng)一個(gè)同學(xué)來把這句話讀一下。（生讀課文）

師：能不能告訴我們，你在讀的時(shí)候，覺得可能用什么樣的情感來把握比較好呢？

生：有點(diǎn)傷感。

師：“庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。”意思我們已經(jīng)明確了，什么叫“凡再變”？已經(jīng)變了兩次了。為什么說“庭中始為籬，已為墻，凡再變矣”他就感到傷感呢？

生：因?yàn)閯傞_始是一大家住在一起，后來分家了，房子就隔開了，就不怎么來往了，就覺得傷悲。

師：就是說這個(gè)家庭原來是一個(gè)大家庭，“通南北為一”，表明最初的時(shí)候整個(gè)大家庭是歡聚在一起的。那后來這個(gè)家庭出現(xiàn)什么情況呢？

生：分家了。

師：分家了，分崩離析是吧。那么“庭中始為籬，已為墻，凡再變矣?！睘槭裁粗v到這個(gè)事實(shí)就內(nèi)心充滿傷感呢？最初是籬笆，籬笆是很簡陋的，現(xiàn)在砌成墻了，表明了什么？

生：隔閡就更深了。

師：哦，由籬笆變?yōu)閴Ρ砻鬟@種隔閡越來越深，非常好。從這個(gè)細(xì)節(jié)傳達(dá)出一個(gè)信息：家內(nèi)部之間的人際關(guān)系由原先的其樂融融變成了內(nèi)心之間充滿隔閡，好像是陌路人一樣，所以他傷感。這個(gè)家族，原先可以說很光耀的，在當(dāng)?shù)乜赡苁敲T望族，但是到這代可能衰落了，讓人傷感、惆悵，在這個(gè)家族里面只有歸有光一個(gè)人憂心忡忡嗎？

生：不是。

3.味悲——功業(yè)未竟

師：顯然不是，還有文章中寫到的大母?！皟褐?，則可待乎！”“他日汝當(dāng)用之！”這話是用什么樣的心情說的呢？

生：激動(dòng)。

師：對(duì)歸有光怎么樣？滿懷一種殷切的期望吧。為什么前面是“泣”，后面是“長號(hào)”？

生：大哭。

師：嚎啕大哭。什么叫“泣”？

生：小聲的。

師：小聲的，這個(gè)時(shí)候的情感是怎么樣？有意識(shí)地壓抑著，那到后面怎么樣？

生：爆發(fā)。

師：哦，爆發(fā)出來了。從內(nèi)容上來講，前面一段回憶的是誰？

生：老嫗。

師：具體回憶誰啊，他的母親吧？想到他母親的時(shí)候當(dāng)然傷感。母親去世了懷念她。但后面是懷念誰了，大母吧？為什么想到母親的時(shí)候是“泣”，想到大母的時(shí)候是“長號(hào)”？

生：他媽媽只是關(guān)心他日常瑣事，后面大母問到他讀書并且聯(lián)系到他整個(gè)家族。

師：你的意思是，前面回憶的是母親對(duì)什么方面的一種關(guān)注呢？

合：日常生活。

師：哦，生活方面的，“兒寒乎？欲食乎？”我們平常想到的，就是噓寒問暖。母親的表現(xiàn)集中為對(duì)晚輩的生活的呵護(hù)上，而大母的話更加觸動(dòng)他的心情。剛才有同學(xué)講到了，母親對(duì)他的期望可能和大母對(duì)他的期望不一樣，是不是這樣呢，我們來看一下投影——

有光七歲，與從兄有嘉入學(xué)，每陰風(fēng)細(xì)雨，從兄輒留，有光意戀戀，不得留也。孺人中夜覺寢，促有光暗誦《孝經(jīng)》，即熟讀，無一字齟齬，乃喜。

——?dú)w有光《先妣事略》

從這兩個(gè)細(xì)節(jié)里面可以看出來，并不是只有大母對(duì)他殷切期望，其實(shí)母親對(duì)他也懷著殷切期望。只不過因?yàn)橛辛硗獾膶ｉT回憶母親的文字，而在這篇集中回憶大母了。所以大母的這種期望和期待給了他很大的壓力，他想起來長號(hào)不自禁——有壓力就行了嗎？還有什么？生答：有行動(dòng)。

接下來，教者引導(dǎo)學(xué)生從四個(gè)方面感知?dú)w有光的行動(dòng)，以及其文字中的深情——

①從“竟日默默在此”“余扃牖而居，久之，能以足音辨人”中感受歸有光在項(xiàng)脊軒讀書之久，讀書之專注。

②補(bǔ)出教材刪去的文字，感受歸有光不愿“昧昧于一隅也”，欲“揚(yáng)眉瞬目”的壯志豪情。出示板書——

蜀清守丹穴

孔明居隴中

有光處敗屋

昧昧一隅——功成名就

③從“軒凡四遭火，殆有神護(hù)者”一句感受歸有光的內(nèi)心世界——百年老屋項(xiàng)脊軒因受神靈庇佑能避免火劫，我也應(yīng)該會(huì)有神靈庇佑，擁有明朗的前途。

④補(bǔ)充背景資料，比照30多歲時(shí)的感慨與19歲時(shí)寫《項(xiàng)脊軒志》時(shí)的直抒胸臆“長號(hào)不自禁”，表明歸有光的情感表露已經(jīng)隨著年齡的增加，不像以前那樣直接了，而是相當(dāng)含蓄。（背景資料：19歲的時(shí)候?qū)懥恕俄?xiàng)脊軒志》，20歲的時(shí)候中了秀才，23歲的時(shí)候結(jié)婚，28歲的時(shí)候妻子去世。后5年，又6年，又2年，十八九歲加上13年，30多歲。）

4.味悲——屋在人亡

師：在后來的年份當(dāng)中，這《項(xiàng)脊軒志》里面有沒有一些生活的樂趣？他結(jié)婚以后，夫妻兩個(gè)在這個(gè)小空間里面還是很幸福很溫馨的。（投影呈現(xiàn)“余既為此志……且何謂閣子也？”一段課文）但是同樣也有另外的感觸。我們來看這段話，一起把最后一段話讀一下。

生：庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。

師：這句話我們讀的時(shí)候應(yīng)該是什么樣的情感呢？

生：悲傷。

師：為什么而悲傷？

生：妻子死了。

師：什么叫“吾妻死之年所手植也”？妻子去世的那年，誰種的??？

生：妻。

師：從文章來看，“吾妻死之年所手植也”，妻子去世的那年親手種下的。這里大家請(qǐng)注意妻子當(dāng)時(shí)種下的這棵樹，它不是別的樹，是一棵枇杷樹，是一棵果樹哦！為什么要種一棵果樹呢？想象一下當(dāng)時(shí)的情景：歸有光的妻子精心挑選了一棵上佳的枇杷果樹苗，在院子里挖了一個(gè)坑，將樹苗放下去，培上土，經(jīng)常去澆水，經(jīng)常去看它……當(dāng)“我”在面對(duì)這顆樹的時(shí)候，睹物思人，物是人非，那是讓人觸景傷懷的。

更要緊的是，妻子種下這棵果樹的時(shí)候，是有寄托在里面的，希望它早日開花結(jié)果。到如今呢，這棵樹已經(jīng)“亭亭如蓋矣”，不僅長勢良好，而且，到了要結(jié)果收獲的時(shí)候了?？墒?，看看“我”自己呢？在仕進(jìn)的路途上，還在原地徘徊?？梢韵胍?，面對(duì)這棵茁壯的果樹，“我”感到了一種愧對(duì)逝者的負(fù)罪感。因?yàn)槲覀兦懊嬉呀?jīng)看了，他這個(gè)時(shí)候考中秀才?？贾行悴啪湍芄庖T楣了嗎？

生：不能。

師：后面還有更重要的考舉人、中進(jìn)士是吧。

（PPT）（先妻）嘗謂有光曰：“吾日觀君，殆非今世人。丈夫當(dāng)自立，何憂目前貧困乎？”

——?dú)w有光《請(qǐng)敕命事略》

師：她這句話什么意思呢，對(duì)她丈夫懷著什么樣的態(tài)度了？不是今世人，在傳統(tǒng)觀念里面叫“是古非今”的。

師：妻子勸自己“何憂目前貧困乎”，懷著一種什么情感呢，對(duì)她丈夫說了這通話，用意是干什么啊？

生：激勵(lì)。

師：鼓勵(lì)他，當(dāng)然也給他壓力了?？纯矗裁磿r(shí)候考中舉人了？（PPT呈現(xiàn)歸有光經(jīng)歷文字。）35歲考中舉人。什么時(shí)候考中進(jìn)士呢？

生：60歲。

師：60歲考中進(jìn)士，做了個(gè)縣令的職務(wù)。我們可以想到，這么多年了，他十八九歲的時(shí)候還是滿懷希望的，然后碰了很多壁，科場不得意，我們可以用心去體會(huì)一下。我希望大家用心去讀它，因?yàn)樗菑男睦锩媪鞒鰜淼?。我希望?duì)這個(gè)經(jīng)典作品的解讀不只是在課內(nèi)，還要在課外去讀，好不好？謝謝大家！

【評(píng)析】“室”→“軒”→“室”的稱呼轉(zhuǎn)換線，是歸氏家族的命運(yùn)變化線，作者的心情嬗變線，也是教者課堂教學(xué)的審美線。三線合一，將文本的內(nèi)結(jié)構(gòu)自然轉(zhuǎn)化成教學(xué)的內(nèi)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而產(chǎn)生思維的舞蹈，情感的和弦，這是本環(huán)節(jié)的一大亮點(diǎn)。線索眾多，但因以“軒”內(nèi)悲喜的審美體驗(yàn)為核心，整個(gè)教學(xué)依然能大開大合，收放自如。

體驗(yàn)作者軒內(nèi)悲喜，教者不僅引導(dǎo)學(xué)生知道如何悲喜，因何悲喜，而且還深挖作者是如何表現(xiàn)悲喜的。比如，從庭中“通南北為一”到“始為籬”再到“已為墻”，見出家族的分崩離析，隔閡加深；從老嫗講先妣問寒問暖的往事，余泣，到回憶大母期待，瞻顧大母遺跡，長號(hào)不自禁，追問學(xué)生“為什么前面是泣，后面是長號(hào)”；還有還原教材刪除部分，體驗(yàn)歸有光不愿昧昧一隅，要像蜀清、孔明一樣揚(yáng)眉瞬目的遠(yuǎn)大抱負(fù)，這顯然是在深化學(xué)生對(duì)作者抒情精致化、含蓄化、個(gè)性化諸特征的把握。尤其是對(duì)蜀清守丹穴、孔明居隴中、有光處敗屋的比照性、延宕性感知——用板書重點(diǎn)突出，以及對(duì)“軒凡四遭火，得不焚，殆有神護(hù)者”一句深層心理的揭示，更是追蹤、開掘篇性特征的上好設(shè)計(jì)，作者寫作的精妙與教者審美的精妙已經(jīng)妙合無痕了！

還有無時(shí)不在的教學(xué)張力。這種教學(xué)張力來自教者淵深的學(xué)養(yǎng)和強(qiáng)勁的思辨力。教者很會(huì)設(shè)計(jì)頭腦風(fēng)暴，激發(fā)學(xué)生思維的出場，進(jìn)而達(dá)到充分的生命融合，深度的思想對(duì)話，高度的認(rèn)知升華的教學(xué)境界。引導(dǎo)學(xué)生比較歸有光的項(xiàng)脊軒、陶淵明的園田居、劉禹錫的陋室的異同；當(dāng)學(xué)生覺得“泣”與“長號(hào)”的原因在于：前者只是因?yàn)槟赣H在生活上予以關(guān)心，而后者是因?yàn)榇竽傅钠谕佑|動(dòng)作者的心情，教者馬上用《先妣事略》中關(guān)于母親殷殷期待的記載，推翻學(xué)生的論斷；還有對(duì)妻子種枇杷樹深意的開掘，從《請(qǐng)敕命事略》中引述妻子對(duì)歸有光勉勵(lì)的語句，加深體味歸有光奮斗的希望、動(dòng)力，以及對(duì)亡妻悲傷思念的體味。這些設(shè)計(jì)舉重若輕，營造了一種扣人心弦的思維氣場，“學(xué)術(shù)范”很足。

令人贊佩的還有，對(duì)軒內(nèi)悲喜的玩繹，與對(duì)作者及大母因家族衰落而生的傷感、惆悵的品味，以及對(duì)思念亡妻中悲傷與溫馨兼容的“復(fù)合”審美，均準(zhǔn)確觸及了文本的篇性特征，以及情感上的獨(dú)特的傷感、婉轉(zhuǎn)、醇濃的風(fēng)格。教者在教學(xué)中能巧奪天工地將之編織在一起，因而上得極富新意和韻味。這是只會(huì)秀秀教學(xué)技能，鸚鵡學(xué)舌般搬弄一些專家解讀成果的平庸之輩永遠(yuǎn)望塵莫及的。

不過，童老師的很多精彩開掘與設(shè)計(jì)，因?yàn)槿狈δ托牡牡却c醞釀，未能充分引爆學(xué)生的思維，激活學(xué)生豐滿多姿的體驗(yàn)。很多時(shí)候，剛開了一個(gè)好頭，或火候?qū)⒌降臅r(shí)候，都是童老師迅速接上話頭，從而掐滅了不少審美的瞬間——

“軒”充滿愛意，作者對(duì)它飽含感情，為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)小閣子里有他特殊的生活內(nèi)容。

在后來的年份當(dāng)中，這《項(xiàng)脊軒志》里面有沒有一些生活的樂趣？他結(jié)婚以后，夫妻兩個(gè)在這個(gè)小空間里面怎么樣，還是很幸福很溫馨的。

為什么要種一棵果樹呢？……妻子種下這棵果樹的時(shí)候，是有寄托在里面的，希望它早日開花結(jié)果。

……

是怕冷場，還是怕影響教學(xué)進(jìn)度，抑或?qū)W(xué)生的深度體驗(yàn)與思考不很自信，僅留一些簡單的問題讓他們活動(dòng)一下身手？不論屬于上述的哪種情況，對(duì)精彩的文本解讀成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)生產(chǎn)力，都是有斫傷的。

另，抓住“泣”與“長號(hào)”，挖掘作者的復(fù)雜而幽隱的內(nèi)心世界，雖然追問奇警，但因?yàn)槿鄙僮詈蟮目偨Y(jié)（家族衰敗的郁積，親人早逝的郁積，自身命運(yùn)多舛的郁積，壯志難酬、有愧先人的郁積，使作者悲從中來，長號(hào)不自禁），學(xué)生很有可能缺乏明晰而全面的認(rèn)知。

對(duì)“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”一句的欣賞，深意與新意兼具，但因沒有從獨(dú)立分段的角度引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步體味樹在人亡的傷感，錯(cuò)過了一個(gè)很好的形式秘妙揭示的良機(jī)——魯迅《論雷峰塔的倒掉》一文也有此形式表現(xiàn)秘妙，“活該”就是獨(dú)立成段的，很是見情見性。

【總評(píng)】

理想的語文課，至少應(yīng)該是教材層面的課程知識(shí)、教師層面的課程知識(shí)（教師的經(jīng)歷、體驗(yàn)、認(rèn)知、學(xué)養(yǎng)等）、學(xué)生層面的課程知識(shí)的共生與共榮。在這種不斷生成的知識(shí)共同體中，學(xué)生層面的課程知識(shí)尤須關(guān)注。換言之，前兩個(gè)層面的知識(shí)經(jīng)過教學(xué)的釀造、催化，最終應(yīng)成功地助力學(xué)生層面課程知識(shí)的更新、壯大與提升。

讓學(xué)生層面的課程知識(shí)成為教學(xué)的軸心，古人已有星星點(diǎn)點(diǎn)的追求，比如漢代王充明確提出寫作不應(yīng)求“似”，而應(yīng)“各以所稟，自為佳好”（王充《論衡·自紀(jì)》）；宋代謝枋得主張讓學(xué)生先寫“放膽文”，再寫“小心文”（謝枋得《文章軌范》）；王陽明提倡“誘之歌詩，以發(fā)其志意；導(dǎo)之習(xí)禮，以肅其威儀；諷之讀書，以開其知覺”（王陽明《傳習(xí)錄》），都是為了促進(jìn)學(xué)生體驗(yàn)、思想等課程知識(shí)的出場。

民國時(shí)期的教育先賢在這方面用力尤勤，比如夏丏尊的課堂教學(xué)就是追求讓學(xué)生多說，自己只在他們思維行到水窮處，才出面指點(diǎn)，使教學(xué)步入“坐看云起時(shí)”之境。對(duì)以學(xué)生的體驗(yàn)為中心，實(shí)現(xiàn)學(xué)科與學(xué)科的打通，課內(nèi)與課外打通的教學(xué)模式，黎錦熙等人還曾做過一段時(shí)期的試驗(yàn)。

在西方，昆體良、盧梭都表達(dá)過“節(jié)制自我力量，俯就學(xué)生能力”的思想——俯就學(xué)生的能力，其實(shí)就是多讓學(xué)生層面的課程知識(shí)多多出場。杜威更是旗幟鮮明地宣稱：“對(duì)于學(xué)校來說，兒童是起點(diǎn)，是中心，而且是目的。兒童的發(fā)展、兒童的生長，就是理想的所在……”⑥

當(dāng)下美國，評(píng)價(jià)好課的內(nèi)容有四項(xiàng)：①是否達(dá)成教學(xué)目標(biāo)；②學(xué)生的表現(xiàn)；③教與學(xué)活動(dòng)的“課程意義”何在；④教學(xué)過程中是否開展評(píng)價(jià)活動(dòng)。其中，學(xué)生的表現(xiàn)是評(píng)價(jià)的重點(diǎn)⑦。

這些思想和舉措，無疑是對(duì)學(xué)生精神生命更深切的關(guān)懷，對(duì)教育規(guī)律更科學(xué)的揭示。

那么，如何讓學(xué)生層面的課程知識(shí)出場，并能在教學(xué)活動(dòng)中輕舞飛揚(yáng)呢？童志斌老師的《項(xiàng)脊軒志》教學(xué)實(shí)錄給了我們不少啟迪：

1.在啟悟中拓展心靈的疆域。語文教育中，高質(zhì)量的啟悟應(yīng)該緊盯文本的形式秘妙，尤其是篇性特征，在學(xué)生一望而知，其實(shí)淺知、無知，甚至錯(cuò)知時(shí)展開，這樣才能更好地實(shí)現(xiàn)學(xué)生體驗(yàn)的刷新，想象的激活，思維的提升，進(jìn)而不斷拓展他們的心靈疆域。啟悟的語言應(yīng)該做到《學(xué)記》中所說的那樣：“約而達(dá)，微而臧?！边@方面，童老師做得相當(dāng)出色?！拔恼吕镉蟹Q‘室的，有稱‘軒的，作者是很隨意地用這兩個(gè)字的嗎？”“為什么說‘庭中始為籬，已為墻，凡再變矣他就感到傷感呢？”“母親去世了懷念她。但后面是懷念誰了，大母吧？為什么想到母親的時(shí)候是‘泣，想到大母的時(shí)候是‘長號(hào)？”無不是觸及文本篇性特征（抒情中的春秋筆法）的巧妙追問。問得好，學(xué)生的回答自然生成了鮮活的課程知識(shí)，因之也成了課堂教學(xué)的最大亮點(diǎn)。

2.在關(guān)鍵處會(huì)通，激活內(nèi)存。理想的語文課程是由多元的語文知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和個(gè)性化的語文學(xué)習(xí)活動(dòng)方式構(gòu)成的一種動(dòng)態(tài)的教育存在。如何讓學(xué)生的語文知識(shí)經(jīng)驗(yàn)在學(xué)習(xí)活動(dòng)中成為最鮮活、最靈動(dòng)的教育存在，注意比較、會(huì)通，實(shí)現(xiàn)不同主體生命的感通，不失為一種行之有效的方法。因?yàn)闀?huì)通了，生長了，帶上自我生命智慧的體驗(yàn)與思考，才會(huì)成為最富魅力的課程知識(shí)，使學(xué)生見微知著，舉一反三，受益終生，進(jìn)而可以將“教育就是忘記在學(xué)校所學(xué)的一切之后剩下的東西”這一恥辱性的“箴言”永遠(yuǎn)甩在身后。

在本節(jié)課中，童老師有多處成功的教學(xué)會(huì)通。比如，比較歸有光項(xiàng)脊軒和陶淵明的“園田居”、劉禹錫陋室的異同，這是不同文本間的會(huì)通；追問“讓人傷感、惆悵，在這個(gè)家族里面只有歸有光一個(gè)人憂心忡忡嗎”，這是不同人物情感上的會(huì)通；解讀妻子種枇杷樹的寓意，引用《請(qǐng)敕命事略》中的妻子激勵(lì)，這又隱含了大母和妻子行動(dòng)上的會(huì)通。令人稱奇的是，童老師的后兩處會(huì)通，恰與歸有光筆墨分布的重點(diǎn)暗合——文中寫了他生命中的三個(gè)重要女人：母親、大母、妻子，后兩者是用墨重點(diǎn)。更為重要的是，這種會(huì)通依然深深植根于文本的篇性特征：①大母的憂傷化作了“兒之成可待”的殷殷期盼，與歸有光重振家族的愿景高度契合，這是歸有光念及此，長號(hào)不自禁的一個(gè)主要原因；②妻子的期許、激勵(lì)，兩人的伉儷情深，在“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”一句中得到了無盡的伸展與釋放，但又含而不露，因此具有極強(qiáng)的形式魅力——抒情中的春秋筆法再一次展露風(fēng)華。

雖然文末句形式表現(xiàn)的開掘尚不夠到位，但難掩整體會(huì)通中所帶來的璀璨光芒。

3.充分利用伙伴語言的激蕩。伙伴語言往往有拈花一笑般的神奇溝通力，就像希伯來諺語所說的那樣“恰似一塊鐵可以磨礪另一塊鐵，一個(gè)兒童也可以使另一個(gè)變得敏慧”⑧。教學(xué)中如果妥善利用，確能使教學(xué)達(dá)到“萬象入我摩尼珠”的勝境。平心而論，童老師在形式秘妙的觀照與揭示方面極為敏感、深刻，化用作者的言語表現(xiàn)智慧也做得風(fēng)生水起——如將文本的草蛇灰線化為課堂教學(xué)的意脈，將文本的表現(xiàn)張力化為探究人物心靈堂奧的鑰匙，但是在伙伴語言的相互啟發(fā)、補(bǔ)充、激蕩方面，做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因?yàn)榻陶咛^馳騁自我的思辨，學(xué)生在很多地方不知不覺僅起了跑龍?zhí)椎淖饔?，與教者、同伴的質(zhì)疑、辯論、修正、更是罕見，長篇大段、酣暢淋漓地獨(dú)抒己見的景象則完全銷聲匿跡，所以整個(gè)教學(xué)過程更像教者與心靈中的另一個(gè)自我在進(jìn)行頗具深度的審美對(duì)話——為什么想到母親時(shí)是“泣”，想到大母時(shí)是“長號(hào)”？探討這個(gè)問題時(shí)，師生間的對(duì)話有了思想碰撞，伙伴間的語言有了相互補(bǔ)充和推進(jìn)，但因?yàn)榻陶呒庇隍G思，未能耐心延宕學(xué)生的審美時(shí)長，所以伙伴語言依然沒有得到盡情的伸展與升華。

不過，這種“功業(yè)未竟”的遺憾，反而更令人深思：如何激活學(xué)生的言語表現(xiàn)，使他們這一層面的語文課程知識(shí)成為教學(xué)的源頭活水，永遠(yuǎn)勁拔而歡快地流淌？

————————

參考文獻(xiàn)

①評(píng)析針對(duì)的是童志斌老師《項(xiàng)脊軒志》第二課時(shí)的教學(xué)實(shí)錄，教學(xué)活動(dòng)中的“小環(huán)節(jié)”為評(píng)者所加。

②汲安慶：《怎樣個(gè)性化深度解讀文本》《語文建設(shè)》，2017年第4期。

③朱自清：《中等學(xué)校國文教學(xué)的幾個(gè)問題》，張圣華總主編：《朱自清語文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)》，北京：教育科學(xué)出版社，2007年版第5-11頁。

④朱自清：《序二》，夏丏尊、葉圣陶：《文心》北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008年版第6期。

⑤賴瑞云主編：《文本解讀與語文教學(xué)新論》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2013年版第197頁。

⑥劉新科、粟洪武主編：《中外教育名著選讀》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2010年版第469頁。

⑦李海林：《美國中小學(xué)課堂觀察——一位教育學(xué)教授的筆記》，北京：教育科學(xué)出版社，2015年版第121-124頁。

⑧曹孚等編：《外國古代教育史》，北京：人民教育出版社，1981年版第37頁。

[作者通聯(lián)：大理大學(xué)文學(xué)院]