基于言意轉(zhuǎn)換視域下的語文閱讀教學(xué)

劉兆剛

任何學(xué)科，必有其不同于其他學(xué)科的核心概念來支撐，核心概念猶如“根”，它深深地扎在人類生命及生活實(shí)踐之中，吸收人類生命及生活實(shí)踐的養(yǎng)分，并生發(fā)出一級(jí)又一級(jí)的概念，遂使這一學(xué)科猶如生機(jī)勃勃的臨風(fēng)玉樹，卓然挺立。沒有核心概念及一級(jí)又一級(jí)概念形成的知識(shí)體系的支撐，就不會(huì)形成獨(dú)立的學(xué)科。語文的核心就是言和意。言和意是兩個(gè)內(nèi)涵十分豐富的概念。語文課程的唯一使命是讓學(xué)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有自己正確、獨(dú)到、智慧的“意”并具有以“言”表“意”的能力。下面筆者就結(jié)合語文教學(xué)實(shí)踐來談?wù)剬?duì)言和意的內(nèi)涵及其轉(zhuǎn)換的認(rèn)識(shí)。

一、意和言的豐富內(nèi)涵體現(xiàn)在心理學(xué)、哲學(xué)和文藝美學(xué)等不同的層次上

（一）先說“意”

1.心理學(xué)之意

意，按字形，乃“心音”也。漢代董仲舒《春秋繁露·循天之道》云：“心之所之謂意。”“所之”就是所往、所動(dòng)，不僅指動(dòng)作，也指對(duì)象即往于何處、動(dòng)向何方?！吨熳诱Z類》卷五云： “意者，心之所發(fā)。”明代王陽明《傳習(xí)錄》卷上說：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物?！闭且揽恳?，才將身、心、知、物構(gòu)成了一個(gè)整體，形成了人和世界打成一片的整體關(guān)系。這些，都表明意來自于人的心理和意識(shí)，是人心理的能力、意識(shí)的產(chǎn)物。意是世界投射給人心理中的影子——總是關(guān)于和離不開對(duì)象的，又是人接近世界事物的主要憑借，所以，主體之思和世界的呈現(xiàn)與敞明，兩者的統(tǒng)一，就是心理學(xué)層面的“意”。意又逐漸細(xì)化、具體化為志、情、性、理等等。《說文》云：“意：志也?！薄爸荆阂庖?。”《詩大序》： “在心為志”?！盾髯印と逍А罚骸爸疽舛ê鮾?nèi)?！敝臼且庀蛐愿鼜?qiáng)的、特殊形式的意，情則是偏于感性的意。朱熹將情、性、理統(tǒng)之于心又做了區(qū)分。以后，王陽明說：“心即性，性即理”（《傳習(xí)錄》卷中）?？傊?，意乃是與言語主體相關(guān)的表示人的生命的意義。心理學(xué)為意奠定了厚重的底子。總之，心理學(xué)之意有兩方面內(nèi)涵：

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2.哲學(xué)之意

意也是哲學(xué)的核心概念。哲學(xué)是人對(duì)世界的整體認(rèn)識(shí)、解釋和建構(gòu)，它有兩個(gè)至關(guān)重要的方面：世界應(yīng)當(dāng)?shù)摹罢嫦唷保ㄊ挛镏怼⒁?guī)律等）和由它而決定的敞開方式。這兩方面都離不開意：世界的“真相”要依靠意來確認(rèn)，其敞開的方式也要依靠意來體會(huì)和設(shè)計(jì)，所以，道，正是主客統(tǒng)一、物我和諧的結(jié)果。先秦諸子都重“道”言“道”，都把“道”作為世界應(yīng)當(dāng)?shù)摹罢嫦唷薄钪嬷猩衩氐?、不可抗拒的生命力量，萬事萬物生成和發(fā)展的、神奇的終極本根。但“道”是“恍惚”“窈冥”的，“不可聞”“不可見”“不可言”（《莊子·知北游》）的，但它是“物”，它“有象”“有情”“甚真”“有信”（《老子》二十一章）……這樣的“道”，意如何感知？老子提出應(yīng)“致虛極，守靜篤”（《老子》第十六章），莊子提出應(yīng)“心齋”“坐忘”，二者共同特點(diǎn)是“虛靜”，即進(jìn)入“見素，抱樸，少私，寡欲，絕學(xué)，無憂”（《老子》十章）的狀態(tài)——體驗(yàn)的、感悟、想象的直覺狀態(tài)。道的徹底敞開則依賴“象”，《易傳·系辭上》：“立象盡意?！蓖蹂觥吨芤茁岳っ飨蟆吩疲骸胺蛳笳?，出意者也……盡意莫若象……象者所以存意”，象可盡意，而“意有所隨。意之所隨著，不可言傳也”（《莊子·天道》），這不可言傳的，就是道。但是通過象，“道”就得以徹底敞開。而“道”一旦呈顯和敞開，為人所接近或把握，那就是“意”。所以，意，“從本體論來看，它既是主觀世界的信息也是客觀世界的表征，既是一般的思想也是直觀的生命整體，因?yàn)樗哺谛h(yuǎn)、深邃的“道”；從存在論來看，它既是抽象也是具象，既是理性也是感性，因?yàn)樗塾凇跋蟆?；從生產(chǎn)和接受論的角度來看，它既是沉思也否定沉思，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)直觀性的體驗(yàn)和想象”①。這里的“意”是與人生活的自然世界相關(guān)的表示宇宙萬物的生命意義 。總之，哲學(xué)之“意”是：

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這樣，經(jīng)過哲學(xué)的打磨，在心理學(xué)之“意”的厚重中又閃現(xiàn)出靈動(dòng)而耀眼的光芒。

3.文學(xué)之意

文學(xué)，作為審美的重鎮(zhèn)，向來彌散著高雅、神圣、迷人的光彩。但“文學(xué)”是什么？“文學(xué)性”是什么？“文學(xué)之道”在哪里？……從西方到東方，多年來一直爭論不休。而如果把迷茫、無助的目光投向中國古代的言象意理論，將會(huì)有驚人的發(fā)現(xiàn)。魏晉時(shí)的王弼接受老、莊之道和《周易》的言、象、意概念，在其《周易略例·明象》中精辟地論述了言、象、意的辯證關(guān)系。此文雖屬哲學(xué)論著，卻意外地成了“我國古代第一篇關(guān)于形象創(chuàng)造的藝術(shù)專論”②。因?yàn)椤跋蟆弊鳛橐匝赃_(dá)意進(jìn)而合道的中介，本不是哲學(xué)所長，而是哲學(xué)的“本家”——文藝美學(xué)的擅場。接著，陸機(jī)和劉勰分別以光耀千古的《文賦》和《文心雕龍》，成功地將哲學(xué)的“言象意”理論轉(zhuǎn)換成文學(xué)理論。以后又經(jīng)歷代文人的不斷創(chuàng)造性發(fā)展，終于形成了我國“以言—立象—達(dá)意”的文學(xué)定位、以“意境”為最高的文學(xué)性追求和以“字（詞）—言—象（意象）—意—境（意境）”為主線的文藝美學(xué)之道。這應(yīng)該是上述爭論話題的科學(xué)結(jié)論。

而意在這個(gè)文藝美學(xué)之道中，也不斷地得到突破、升華和完善：（1）如果說哲學(xué)之意只是在“虛靜”中被動(dòng)地去迎取、意會(huì)萬物之道的話，那么，文學(xué)之意則立足于生活中的人對(duì)世界的主動(dòng)的真實(shí)感受：《文賦》中“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛……”；《文心雕龍·神思》中“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”……這表現(xiàn)為人的情感、心緒和才情，因而富有鮮活而又濃厚的生命氣息。后世的文藝家們更講究作者的“才、膽、識(shí)、力”“以窮盡此心之神明”（葉燮：《原詩·內(nèi)篇》），從而加強(qiáng)了人對(duì)宇宙人生真諦的真實(shí)領(lǐng)悟和詩化把握?！耙狻钡倪@一突破性轉(zhuǎn)變，確立了“藝”的現(xiàn)實(shí)性、合法性和精神深度。（2）由哲學(xué)的“言不盡意”升華為美學(xué)上的“言有盡而意無窮”，追求“意”的廣、深、遠(yuǎn)、多、蓄、蘊(yùn)、趣等。劉勰《文心雕龍·隱秀》： “文外之重旨”，“復(fù)意為工”；鐘嶸《詩品》： “文約意廣”，“文已盡而意有余”；司空?qǐng)D《與李生論詩書》的“韻外之致”“味外之旨”；歐陽修《六一詩話》：蘇軾《書黃子思詩集后》：“言有盡而意無窮者，天下之至言也?！薄憩F(xiàn)的正是這種意貴深遠(yuǎn)、蘊(yùn)藉無窮的藝術(shù)境界。正如朱光潛先生說的：“文學(xué)之所以美，不僅在有盡之言，而尤在無窮之意”。（3）意促使道與藝的和合互補(bǔ)與深度融合，形成了令人心醉神迷、嘆為觀止的文學(xué)藝術(shù)之道的美學(xué)追求。人之意是神奇的：既感性又理性，既具象又抽象、既現(xiàn)實(shí)又想象、既經(jīng)驗(yàn)又超驗(yàn)……既能在“虛靜”中體道、悟道、觀道、味道，又能在藝術(shù)中觀象、想象、構(gòu)象、味象……從而促進(jìn)了道與藝術(shù)的和合互補(bǔ)——“詩莫貴于知道……道無不在”（劉熙載《詩概》），道增加了藝的深度、厚度和靈性；“藝者，道之形也”（劉熙載《藝概·敘》），藝又以鮮明的形態(tài)和動(dòng)人的細(xì)節(jié)含蘊(yùn)著道的精微、靈動(dòng)和高妙，這樣，不僅大量的文學(xué)作品產(chǎn)生了，而且大量的富有辯證色彩的美學(xué)概念和命題也產(chǎn)生了，如“意象”“意境”“虛實(shí)”“形神”“情景”“氣韻”“趣味”“境生象外”“神與物游”“思與境偕”“淺深聚散，萬取一收”“課虛無以責(zé)有，叩寂寞而求音”……從而形成了無所不包、統(tǒng)攝萬物的文學(xué)藝術(shù)之道?？傊饩佑谖膶W(xué)藝術(shù)本體結(jié)構(gòu)中的核心地位：既是文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的原始起點(diǎn)，也是文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的終極目的；既能把作家、讀者、世界和文本有機(jī)地組織為一個(gè)活動(dòng)的整體，又能孳生各種各樣的范疇和命題，凝聚為一個(gè)統(tǒng)一的體系。

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“意”在“向人的內(nèi)在生命律動(dòng)的本真進(jìn)軍”。

（二）再說“言”

“言”相比于“意”，言的內(nèi)涵似乎要少。但是，從古至今，言也被賦予了相當(dāng)多的功能和內(nèi)涵。

1.心理學(xué)之言

漢代揚(yáng)雄《法言·問神》云：“言，心聲也；書，心畫也?！毖浴汲鲇凇靶摹?，上文說意乃“心之所發(fā)”?？梢姡院鸵馔垂矔r(shí)而生，言是外化的意，意是內(nèi)化的言，二者相輔相依，難以分割。“心生而言立，言立而文明，自然之道也”（《文心雕龍·原道》）。 “自然之道”，乃自然生發(fā)、天然如此之意，“心（意）”——“言（語言）”——“文（語文，又指狹義的文章）”是自然而然形成的“道”，不能否認(rèn)，更不能篡改（如“人文性”“工具性”），就像朱熹所說的：“那有一事不是心里做出來底？如口說話便是心里要說”（《朱子語類》卷七八）。言的功能就是“表意”，言的內(nèi)涵只能是“意”。盡管有時(shí)“言不盡意”，而才智卓越之士總是能想盡辦法來最大限度地盡意。所以，借用“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”的話語方式，心理學(xué)之言的內(nèi)涵可概括如下：

心——言：心靈（意）的直接現(xiàn)實(shí)

2.哲學(xué)之言

經(jīng)過哲學(xué)的打磨，言的功能與內(nèi)涵都豐富起來了?！暗馈笔侵腥A哲學(xué)的核心和精華。而“道”是不可言的——因?yàn)橐宦溲栽?，則有相對(duì)，就不是道了——可又不得不言。那怎么言？《周易》采用“以言—立象—達(dá)意—顯道”的“間接”方法；老子采用“正言若反”的“負(fù)”的辦法——即用對(duì)立矛盾的語詞來表達(dá)相反相成的內(nèi)容，如“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微”（《老子》十四章）、“寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆” （《老子》二十五章），這“若反”的“正言”能讓人體驗(yàn)到那深?yuàn)W而又微妙的道，“反者道之動(dòng)”——“大音希聲；大象無形” （《老子》四十一章）；“知者不言，言者不知”（《老子》五十六章）；“信言不美，美言不信” （《老子》八十一章）老子之言是真正的言語智慧，是神秘而不可知的精神現(xiàn)象，有著天地人三者合一的至精至妙的奧妙③。莊子則以“寓言”“重言”“卮言”來隱喻、佐證、暗示那不可言說的“道”。“寓言”是離奇的故事；“重言”是重復(fù)引用前賢的話語；“卮言”則是支離、荒誕、不顧真理、強(qiáng)違世俗、危言聳聽的言，即那些“謬悠之說， 荒唐之言， 無端崖之辭”。這三種“言”生動(dòng)活潑，具有無窮的想象力和藝術(shù)感染力。這些對(duì)于言的一系列變通的、相反相成的運(yùn)用，擴(kuò)大了言的功能，豐富了言的內(nèi)涵，達(dá)到了“不言而言”的高妙境界，開啟了后人對(duì)于言的辯證思考，加深了對(duì)言的認(rèn)識(shí)，激發(fā)了對(duì)言的表達(dá)藝術(shù)的無盡追求。哲學(xué)之言，被二十世紀(jì)的哲學(xué)家海德格爾稱為“道說”，“道說”即“大道的展開”——“讓顯現(xiàn)……澄明著和遮蔽著之際把世界端呈出來，這乃是道說的本質(zhì)存在。”④《周易》及老、莊的這些言說都是“讓顯現(xiàn)”的“道說”——即“道-言”。因此，哲學(xué)之言的內(nèi)涵可概括為：

道——言：心靈（意）的澄明著和遮蔽著的顯現(xiàn)

3.文學(xué)之言

哲學(xué)之言為文學(xué)之言開辟了無比廣闊而又美麗的世界，注入了蓬勃而又靈動(dòng)的無限生機(jī)。首先，哲學(xué)的“立象”之言，直接催生了文學(xué)的“意象”之言的產(chǎn)生，創(chuàng)造了數(shù)不清的令人神往的文學(xué)意象，從而傳達(dá)出富有情趣的文學(xué)意味。受“立象”影響，隱喻、象征、反諷、類比、比擬……等表現(xiàn)和修辭手法也大量出現(xiàn)，使得語言的功能豐富起來了。其次，莊子奇幻無比的“三言”則極大地促進(jìn)文學(xué)的想象之言、荒誕之言、魔幻之言的產(chǎn)生，使得語言的功能越來越豐富，文學(xué)的意味越來越濃厚。再次，哲學(xué)的辯證法，如“大直若屈， 大巧若拙， 大辯若訥” （《老子》四十五章）；“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑” （《老子》二十二章）；“有之以為利，無之以為用” （《老子》十一章）……這些運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中，都是絕妙的言說藝術(shù)。司空?qǐng)D《二十四詩品》的“不著一字，盡得風(fēng)流”，而皎然《詩式》的“但見性情，不睹文字，蓋詩道之極也”，不是說不用文字，而是道出了文學(xué)語言運(yùn)用的極致：使人只覺得詩句風(fēng)流蘊(yùn)藉、情感洋溢，韻味無窮，而感覺不到語言文字的存在。文學(xué)語言千變?nèi)f化，奇妙無比，正如劉熙載《藝概·詞曲概》所云：“詞之章法， 不外相摩相蕩， 如奇正、空實(shí)、抑揚(yáng)、開合、工易、寬緊之類是已”，其《詩概》又說：“杜詩只‘有‘無二字足以評(píng)之。‘有者但見性情氣骨也，‘無者不見語言文字也”……文學(xué)之言的特殊價(jià)值和意義，就在于它永遠(yuǎn)不滿足于陳述已“有”的東西，而能夠依托于一種先于邏輯的概念和表達(dá)方式，在從“有”入于“無”之際不斷創(chuàng)造出新的意義來。同時(shí)，文學(xué)之言又總是能夠在不斷的自我否定中，亦即不斷地打破自身的邏輯規(guī)定性中，從“無”中生“有”，⑤從而表現(xiàn)出人類千姿百態(tài)的生命現(xiàn)象和幽深無比的心靈秘密?？傊八囌?，道之形也”（劉熙載《藝概·敘》），文學(xué)之言若能達(dá)到“道之形”的高度，就是令人喜愛的“美言”了：

美——言：千姿百態(tài)的生命現(xiàn)象和幽深無比的心靈秘密（審美現(xiàn)實(shí)）的顯現(xiàn)

無論從心理學(xué)、哲學(xué)，還是從文學(xué)上看，言和意都是核心范疇、本體概念，缺少了言和意，這些學(xué)科將無法論述，無法成立。所以，言和意這兩個(gè)范疇的作用是：

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對(duì)于語文來說，言和意是不可或缺的核心概念?？梢哉f，言與意，糾結(jié)著語文的全部內(nèi)容，儲(chǔ)存著語文的全部秘密，演繹著語文所記載的全部動(dòng)人故事和所論述的全部人生、社會(huì)與世界的哲理⑥。言和意這對(duì)概念是中國傳統(tǒng)文化偉大智慧的結(jié)晶，凝聚著先哲們對(duì)世界、對(duì)社會(huì)、對(duì)藝術(shù)、對(duì)人生的獨(dú)特理解，體現(xiàn)出中國古代哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)話語方式本體論意義，蘊(yùn)含著先哲們基于生命表達(dá)這一角度來研究語言和意義的科學(xué)思想方法，并促成了中國文學(xué)創(chuàng)作特色的形成，實(shí)現(xiàn)了語文理論的獨(dú)特建構(gòu)⑦。言和意是一個(gè)具有巨大概括力、生命力和張力的結(jié)構(gòu)，有了言和意，語文就象有了一條貫穿始終的紅線。如若不是這樣，言和意憑什么能夠占據(jù)如此漫長、廣袤的時(shí)間和空間？又憑什么創(chuàng)造出如此宏大的中國人文氣象？

二、言意轉(zhuǎn)換：閱讀教學(xué)規(guī)律的思考

（一）“言”與“意”關(guān)系的理解

從《易·系辭上》“書不盡言，言不盡意”，到《莊子·天道》“語之所貴者，意也”，再到陸機(jī)《文賦》“恒患意不稱物，文不逮意”，以及后代的“以意為主”“意在筆先”，證明了“言”與“意”是語文的兩個(gè)基本范疇。以孔子為代表的“言能盡意”說，認(rèn)為語言的本性是可以指稱事物，規(guī)范并且調(diào)整客觀世界的。而以老、莊為代表的“言不盡意”說，則認(rèn)為語言所珍貴的意義，是語言不能充分傳達(dá)的。法國哲學(xué)家狄德羅曾經(jīng)說過，“沒有語言的幫助，你幾乎什么都記不住，而要準(zhǔn)確地表達(dá)出我們感覺到的東西，語言幾乎永遠(yuǎn)不夠使?！边@說明語言功用巨大但又不是萬能的。依據(jù)“言能盡意”說，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生充分閱讀文本，進(jìn)而把握文本是怎樣運(yùn)用言來表意的；依據(jù)“言不盡意”說，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文本通過“言、象、意”所營造的言語環(huán)境，體驗(yàn)?zāi)恰把员M意不盡”的美妙意境。這樣在言意的叢林中不斷摸索、體驗(yàn)、思考，不斷經(jīng)歷言意帶來的驚奇、仰慕、新鮮的審美感受，從而破譯文本的言語圖式，構(gòu)建言意表達(dá)的新圖式和思維的生長點(diǎn)。

（二）“言意轉(zhuǎn)換”在閱讀教學(xué)中的價(jià)值

閱讀教學(xué)既要由言語形式掌握言語內(nèi)容，又要通過言語內(nèi)容來學(xué)言語形式。而從“言”到“意”的轉(zhuǎn)換是一個(gè)“言語理解”的過程。我們不僅要關(guān)注“言語”——“字字句句，不可輕易放過”，從而獲取文本信息，還要把學(xué)生驅(qū)進(jìn)文本與言語作品進(jìn)行深層對(duì)話，盡一切所能化平淡文字為真實(shí)生活情景，將言語作品內(nèi)化為自己的理解與感悟。那么，文本作者是如何通過自己的獨(dú)特視角感知客觀世界的，進(jìn)而又用怎樣的言意結(jié)構(gòu)方法進(jìn)行“言語表達(dá)”的呢？這就是“言意轉(zhuǎn)換”的另一個(gè)維度，即從“意”到“言”的轉(zhuǎn)換。在此過程中，教師需引導(dǎo)學(xué)生通過明晰作者取材構(gòu)思、布局謀篇，不斷尋求適切之“言”來表達(dá)心中之“意”；最后借助語言文字，通過遣詞造句，生成為一篇文章，成為交際的“言語作品”⑧。因此，閱讀教學(xué)的基本規(guī)律就是“言意轉(zhuǎn)換”，閱讀教學(xué)的根本任務(wù)就是“學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用”⑨。語用的過程正是教師引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本世界，理解感悟文本之“意”，再由“意”看作者是怎樣用“言”表達(dá)的。重錘敲打“言”的內(nèi)核之后，自然就對(duì)接了“意”的內(nèi)涵，從而使語言表達(dá)和思想感悟在閱讀教學(xué)中“言意共生”了。

三、言意轉(zhuǎn)換：閱讀教學(xué)路徑的構(gòu)建

在閱讀教學(xué)中，為了讓學(xué)生更好地“學(xué)習(xí)語言文字的運(yùn)用”，怎樣引導(dǎo)學(xué)生在“言”與“意”之間實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換呢？筆者依據(jù)上述闡述的理論與認(rèn)識(shí)，構(gòu)建了基于“言意轉(zhuǎn)換”視域下閱讀教學(xué)的基本路徑。

第一步是“整體感知”。教師引導(dǎo)學(xué)生循著文本的“言”，穿過落英繽紛的文字叢林，通過正確、流利的朗讀，發(fā)現(xiàn)文本靈魂的閃光處，繼而設(shè)計(jì)“主問題”來拉動(dòng)語言材料，獲取相關(guān)信息，破解全文的密碼，對(duì)課文的內(nèi)容形成整體的感知。以《我的叔叔于勒》為例，通過對(duì)主問題“為什么菲利普夫婦對(duì)于勒前后態(tài)度有這么大的變化？”來探究，從而整體感知文本。

第二步是“對(duì)話體驗(yàn)”。學(xué)生通過朗讀整體感知文本后，與文本對(duì)話，與作者對(duì)話，與編者對(duì)話，調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)歷與情感體驗(yàn)，言語主體視界與文本視界不斷融合共通。這樣，“言”和“意”就牢牢地粘在了一起。學(xué)生通過與文本對(duì)話，體驗(yàn)了小說主人公菲利普夫婦前后截然不同的態(tài)度變化。此時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，傾聽文字叢林發(fā)出的細(xì)微聲響，學(xué)生在文本中欲罷不能，駐足深思：對(duì)于一個(gè)連女兒都嫁不出去的底層家庭，菲利普夫婦眼里并非只有“錢”；而“每一個(gè)”星期日都要“衣冠整齊”的散步，也并非僅僅是盼望于勒歸來⑩。而于勒這個(gè)形象的象征意義到底又是什么呢？學(xué)生品“言”咂“意”，向文本縱深處漫溯。

第三步是“建構(gòu)生成”。在閱讀教學(xué)中，既要依“言”悟“意”，又要據(jù)“意”探究作者表意的源頭，探究文本的意脈是如何生成學(xué)生的話語方式的，學(xué)會(huì)作者如何用水靈靈的“言”表達(dá)無限風(fēng)情的“意”，使得“言”“意”共生，豐盈他們的生命，直擊他們的心靈，于是“活知識(shí)”就沉淀于心，“怎么寫”的問題就了然于心了。學(xué)生通過與文本的深層對(duì)話之后，對(duì)文本的意義又有了新的理解：若瑟夫之所以給“十個(gè)銅子的小費(fèi)”，這分明是作者借若瑟夫這一行為彰顯文本并非要刻畫菲利普夫婦唯利是圖的形象，而是一種深深地理解菲利普夫婦與于勒一樣的窮苦。他們一家人每個(gè)星期日的散步，那是調(diào)節(jié)灰色生活的步伐。這樣，學(xué)生觸摸生活的脈搏，以悲憫的情懷來設(shè)身處地感受小人物的生活，他們就會(huì)多一些寬容和理解。從課文的表達(dá)層面看，學(xué)生能夠領(lǐng)悟到“于勒”這個(gè)意象就是菲利普夫婦唯一的一根精神上的救命稻草。文本的意脈、曲折的情節(jié)就昭然若揭了。

第四步是“感悟表達(dá)”。學(xué)生通過對(duì)文本的感悟，有了自己的思想情感。我們還要為學(xué)生搭建一個(gè)“言說”的平臺(tái)，讓學(xué)生運(yùn)用“言”來表達(dá)自己的“意”。讓學(xué)生以“《我的叔叔于勒》是一個(gè)關(guān)于 的故事”為話題進(jìn)行口頭表達(dá)，而后讓學(xué)生給《我的叔叔于勒》重新擬一個(gè)標(biāo)題。這樣，一方面引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)把先前閱讀中的零散感覺進(jìn)行整合提煉，形成一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)，另一方面，讓他們對(duì)小說主題有了更深刻的理解。

[本文系江蘇省中小學(xué)教學(xué)研究第十一期重點(diǎn)課題“初中語文閱讀教學(xué)言意轉(zhuǎn)換的實(shí)踐研究”（2015JK11-Z021）的研究成果]

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參考文獻(xiàn)

①李濤：《意：中國古典詩學(xué)的核心范疇》，東方論叢，2006年第3期。

②陳良運(yùn)：《中國詩學(xué)體系論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1992年版。

③袁濟(jì)喜：《漫談中國古代文論的學(xué)術(shù)智慧》，《湖南社會(huì)科學(xué)》，2009年第4期。

④海德格爾著：《孫周興譯》，《在通向語言的途中》，商務(wù)印書館，2004年版。

⑤張茁：《有無之間：語言的界線與意義的穿越》《浙江社會(huì)科學(xué)》，2010年第3期。

⑥王成：《尋找語文的“第一張桌子”》，《語文教學(xué)之友》，2008年第2期。

⑦張永剛：《中國古代“言意論”的現(xiàn)代審視》《曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2004年第2期。

⑧馬建明：《言意轉(zhuǎn)換：語文教學(xué)的理解視野與范式建構(gòu)》，《語文教學(xué)通訊：小學(xué)版》，2016年第5期。

⑨張悅?cè)海骸堕喿x教學(xué)的基本規(guī)律》，《語文教學(xué)通訊：初中版》，2015年第1期。

⑩王君：《聽王君講經(jīng)典名篇（上）》，人民出版社，2014年版。

[作者通聯(lián)：江蘇邳州市運(yùn)河中學(xué)]