漢語“吉人天相”與泰語“”文化意義異同解析

李 琳 胡曉研

（東北師范大學(xué)，吉林長春 130024）

1 “天人合一”思想的核心內(nèi)容

“天人合一”思想含義相當(dāng)復(fù)雜，其思想在儒、道、釋等各家中都有所包含，從中國文化影響角度來看則是儒道釋三家的“天人合一”思想。

儒家的“天人合一”思想是講人與義理之天、道德之天的合一，主張反觀自照，反省內(nèi)求?！耙蕴臁⒌?、人的統(tǒng)一為基本點(diǎn)，最終追求的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展并以此作為最高的倫理價(jià)值目標(biāo)。具體有以下幾點(diǎn)內(nèi)涵：第一，主張人與萬物一體，高揚(yáng)生命一體化；第二，人與天地合其德，強(qiáng)調(diào)天道與人道的一致性；第三，主張人與自然共存共生，和諧發(fā)展”。

道家的“天人合一”思想與儒家的“天人合一”思想有所不同。老莊是自然主義的“天人合一”論者，“道法自然”是道家“天人合一”思想的集中體現(xiàn)?！独献印さ诙逭隆罚骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！比艘缘貫榉▌t，地以天為法則，天以道為法則，道的法則就是自然而然。老子思想體系的核心是“道”，“道”的最基本的精神卻是“自然”。這里的“自然”是“自然而然”，指“非人為的”一種狀態(tài)。它要求修道者摒棄個(gè)人私欲，放下執(zhí)著心，做到一切順應(yīng)自然。道家把天地人萬物看作是一個(gè)整體，在這個(gè)整體中，人是一個(gè)小宇宙，天地萬物是一個(gè)大宇宙。

佛教的“天人合一”思想相對(duì)于道家的“順從”思想有過之而不及，它是通過一種極端的“順應(yīng)”，乃至放棄功名利祿，甚至放棄肉體和生命，進(jìn)而達(dá)到一個(gè)超越實(shí)現(xiàn)痛苦的涅磐世界?！爸T行無常，諸法無我”即順應(yīng)大自然法則，不固執(zhí)于自我成見，繼而做到“百忍得道，離苦得樂”。這種大自在境界正是一種生命情懷，是天人合一精神在佛教中的體現(xiàn)。

“天人合一”思想蘊(yùn)含于儒家、道家、佛教等思想體系之中，自然、社會(huì)、人生三者的對(duì)立統(tǒng)一是“天人合一”思想的核心內(nèi)涵，其中包含自然界本身、人與自然、人與人、人的肉體生命與精神生命等的對(duì)立統(tǒng)一。

本文，以儒道釋三家的 “天人合一”思想體系為依據(jù)，并以“天人合一”思想為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)比分析“吉人天相”和探究中泰文化意義。

2 “吉人天相”蘊(yùn)含的“天人合一”思想

我們認(rèn)為成語是比較特殊的語言形式，有的直接表達(dá)意義，人們一聽就明白。有的不能通過字面斷定它的意義，因?yàn)樗€隱含另外的含義。需要通過思考、分析它的來源以及文化背景才能真正地理解它的意義，特別是不同的民族語言之間的對(duì)比。比如；“吉人天相”和

“吉人天相”，“吉人”是善人，好人，有福之人；“天”是上天；“相”是幫助，輔佑，保佑。“天相”是上天的幫助和保佑。這個(gè)成語的意義是好人總會(huì)得到上天的幫助，多用作安慰或祝賀的話，安慰人在遭遇不幸福時(shí)不要灰心，要抱定希望；或祝賀人逢兇化吉，遇難呈祥。

對(duì)“吉人天相”的分析，發(fā)現(xiàn)它在語義背后蘊(yùn)含“天人合一”思想。在儒家思想所蘊(yùn)含的“天人合一”觀念中，“吉人天相”反映人與萬物是一體的，人與天地合其德，人與自然共存共生和諧發(fā)展，人與自然的和諧發(fā)展作為儒家最高的倫理價(jià)值目標(biāo)。這里的“吉人天相”表示天（自然）和人是息息相關(guān)的關(guān)系。

在道家思想所蘊(yùn)含的“天人合一”的觀念中，“吉人天相”體現(xiàn)“老莊”提出的自然主義，要是依照“吉人天相”的意義，它也揭示自然主義的思想。因?yàn)檫@里人們對(duì)“吉人天相”里的“天”是順從，崇拜，信仰的。人們認(rèn)為此處的“天”是可以決定人的運(yùn)氣，命運(yùn)，福氣的。在人遇見不利的情況時(shí)他們希望天的幫助和保佑。這一點(diǎn)反映了人對(duì)天的信仰。

在佛教思想所蘊(yùn)含的“天人合一”的觀念中，達(dá)到一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)痛苦的涅磐世界是天人合一精神在佛教中的體現(xiàn)。因?yàn)榉鸾探塘x提出“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。人們想達(dá)到涅磐境界必須堅(jiān)持做善事，做好人?！凹颂煜唷钡恼Z義也體現(xiàn)善惡報(bào)應(yīng)這個(gè)思想。如果你總是好人，總做善事，一定會(huì)有善報(bào)。

綜上所述“吉人天相”所表現(xiàn)的“天人合一”思想蘊(yùn)含著儒家和道家的核心內(nèi)容，即：這兩家都把自然與人作為相互聯(lián)系，相互作用的統(tǒng)一體。同時(shí)“吉人天相”它體現(xiàn)天和人的關(guān)系是息息相通的，天和人的關(guān)系是在長期的歷史發(fā)展過程中不斷演進(jìn)的，這種思想是屬于一種宿命論，也是一套神靈崇拜觀念。這種崇拜信仰是原始社會(huì)中一種極為普遍現(xiàn)象，也是古代人最初的宗教形式之一。因?yàn)椤凹颂煜唷钡摹疤臁痹谌说难劾锸谴砑榈南笳?，具有?quán)利和力量，也是最高尚的事物。另外，人認(rèn)為“天”能主宰人的命運(yùn)，能給我們帶來福禍。顯然人認(rèn)為“天”一是自然之天，二是神靈之天，“天”是神秘的東西或者說是神。從遠(yuǎn)古時(shí)期開始，人就開始對(duì)“天”崇拜了。

3 蘊(yùn)含的“天人合一”思想

首先來看“的意思。它相當(dāng)于漢語里是“好人鬼護(hù)”。它的顯性意義，指的是善良的人，好人，無論處在多么危險(xiǎn)的之中，總會(huì)得到鬼相助和保佑，使其不會(huì)出事。

通過“”進(jìn)行分析，泰國雖然是一個(gè)信仰佛教的國家，但是也信仰其它宗教，其中魂信仰在泰國民間有著重要影響。泰民族對(duì)靈魂的信仰，也是對(duì)自然宗教的崇拜。正如BenyalatAphichatnanon提出“泰民族的信仰就像其它民族的信仰一樣，是對(duì)神秘東西的崇拜，對(duì)自然宗教信仰與崇拜。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為神秘的東西有超過普通人的能力，可以給人帶來禍福。從“可見，泰民族認(rèn)為如果是好人，無論在生活當(dāng)中遇見什么情況，總會(huì)得到鬼的幫助與保佑。由于在遠(yuǎn)古時(shí)期人的生活中，不管是科學(xué)知識(shí)方面或其它生活方面都十分落后，人的生活一直都依靠自然，如果在世界上發(fā)生超自然的現(xiàn)象，人便會(huì)認(rèn)為那種超自然的現(xiàn)象比他們有能力，讓他們覺得恐懼，也會(huì)認(rèn)為是“鬼”造成的。由于泰國自古就有鬼“(phi)”，鬼神信仰?！霸谒乜商r(shí)期泰國人對(duì)靈魂、鬼神的信仰就很普遍，認(rèn)為鬼神是一種超自然的力量，鬼神又分為‘善神’，‘兇神’、‘惡神’等。人們無法看到其真面目，只能看到它的顯靈?！币虼?，我們認(rèn)為泰國人所說的鬼，指的是人死之后還沒有得到重生，這一點(diǎn)反映泰國人對(duì)生死輪回的規(guī)律信仰，其死后的靈魂還在流浪，會(huì)對(duì)人的生命活動(dòng)造成影響。例如，人生病就有可能是被鬼作弄的，就要驅(qū)鬼或準(zhǔn)備好雞鴨魚肉舉行祭鬼儀式，期待顯靈。至于靈魂指的是人死之后，魂就永久地離開了身本，人死之后的靈魂則稱之為(winjin)”，意即靈魂、魂魄或亡靈。泰國人認(rèn)為靈魂并末因人死亡就消失或終結(jié)，而是與家人在一起?！疤﹪苏J(rèn)為他們的祖先雖已故去，但靈魂還在。他們變成了家鬼，與孫子們生活在一起保佑家人。”此外，“鬼”可以分為有形鬼和隱形鬼，鬼也分惡鬼和善鬼。如惡鬼是有形的鬼；善鬼是隱形的鬼。惡鬼或善鬼以其保護(hù)或加害人類與否來區(qū)別。正如阿努曼拉查東所說：“如果進(jìn)一步解釋‘鬼’這個(gè)詞，鬼就是超乎人之上的一種神秘東西。因此，鬼有一種超越人的能力，他可以給人帶來幸福?！?因此，在泰國人的信仰概念里就開始有了對(duì)鬼的信仰。上述內(nèi)容可知反映泰民族對(duì)鬼信仰，通過對(duì)“”的意義分析可知“好人，無論處在多么危險(xiǎn)的之中，總會(huì)得到鬼相助和保佑”這一點(diǎn)反映“”在“天人合一”思想蘊(yùn)含于佛教教義。佛教教義其中包括“生死輪回”，“因果報(bào)應(yīng)”，“業(yè)力”等教義。他們認(rèn)為善有善報(bào)、惡有惡報(bào)。至善的人死后升天堂；至惡的人死后下地獄。今世的禍福是前世善惡的報(bào)應(yīng)。根據(jù)“的意義反映了泰民族對(duì)“生死輪回”，“因果報(bào)應(yīng)”，“業(yè)力”等佛教教義的相信，遵循。這個(gè)教義也影響到泰民族思想。這種宿命論成為人積德行善的一個(gè)基本準(zhǔn)則。這里借用“鬼”象征報(bào)應(yīng)由于人都對(duì)自然神秘的東西信仰與崇拜，是控制人的行為，支持人做善事，做好人，為保持合理性的社會(huì)狀況。此外，對(duì)“”的分析，沒有明顯的線索表明它在語義背后的“天人合一”思想和儒家、道家核心內(nèi)容有深層蘊(yùn)含關(guān)系，只體現(xiàn)一些表面的人與自然關(guān)系。

4 “吉人天相”與“”蘊(yùn)含的天人合一思想的差異

對(duì)漢語成語“吉人天相”和泰語成語“”的對(duì)比發(fā)現(xiàn)在漢泰成語蘊(yùn)含的天人合一思想存在差異；

4.1 中華民族與泰民族信仰的象征

“吉人天相”和“”這兩個(gè)成語雖然它們的意義是相同，但是它們的表現(xiàn)形式是有差異的?！凹颂煜唷焙汀岸继N(yùn)含“天人合一”的思想?！凹颂煜唷保w現(xiàn)他們運(yùn)用“天”代表自然和人的親密關(guān)系。而”反映泰民族用“鬼”代表自然和人的關(guān)系。這兩個(gè)民族都把直接關(guān)系到自己的自然物和自然力融入現(xiàn)實(shí)生活之中，包括人的崇拜與信仰，只是表達(dá)的象征不同。比如；生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣方面；中華民族認(rèn)為“天”有權(quán)利超過自己的能力，又能決定人們禍福的命運(yùn)。所以他們祭拜“天”。而泰民族認(rèn)為“鬼”是神秘的東西，它有權(quán)利能帶人們的禍福，因此他們祭拜“鬼”。

4.2 中華民族與泰民族的信仰背景不同

“吉人天相”體現(xiàn)中華民族對(duì)自然宗教崇拜與信仰，是由于古代人的生活依靠自然，自然是他們生活的中心。另外發(fā)現(xiàn)，中華民族的信仰主要源于儒道兩家的思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展?！凹颂煜唷钡摹疤臁保谥腥A民族的眼里是自然之天，也是神靈之天，是神秘的東西或者說是神?！疤臁币残纬伞吧仙n”，也是個(gè)有權(quán)利的事物，人無法抗議。這個(gè)思想是受到儒家、道家的“天”只是代表的象征的影響。同時(shí)“吉人天相”的語義也體現(xiàn)了善惡報(bào)應(yīng)，這個(gè)思想是受佛教教義的影響形成的。因此“吉人天相”還跟佛教相關(guān)。而泰民族的信仰主要受到佛教教義的影響，佛教教義是泰民族的行為準(zhǔn)則，它強(qiáng)調(diào)的是“順應(yīng)”，應(yīng)放棄功名利祿，甚至放棄肉體和生命，進(jìn)而達(dá)到一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)痛苦的涅磐境界。除此之外，佛教教義關(guān)于“生死輪回”，“因果報(bào)應(yīng)”，“業(yè)力”，這三點(diǎn)教義深刻影響著泰民族。“”體現(xiàn)了在泰民族的觀念里，“鬼”是自然之神，是靈魂之神，是神秘的東西或者說是神。人對(duì)鬼的信仰，在人的生活中要堅(jiān)持做善事，如果遇到不利的情況，只要你是好人，總會(huì)得到鬼幫助和保佑，這個(gè)思想是從佛教的“生死輪回，因果報(bào)應(yīng)，業(yè)力”教義引起的,“鬼”只是宗教的象征。

從以上述的內(nèi)容看，經(jīng)過“吉人天相”可知中華民族的信仰主要源于儒道兩家，而通過對(duì)“的分析可知泰民族的信仰主要源于佛教思想。

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