領(lǐng)悟生命之道

任惠霞

摘 要：近日，有幸拜讀了王凱教授的新作《道與道術(shù)——莊子的生命美學(xué)》。讀后，精神為之一振，原來生命之道是如此深刻。

關(guān)鍵詞：“道術(shù)”；生命之道

[中圖分類號]：B83-05 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-12--01

近日，有幸拜讀了王凱教授的新作《道與道術(shù)——莊子的生命美學(xué)》。讀后，精神為之一振，原來生命之道是如此深刻。

豐富的人生閱歷，貫穿中西的專業(yè)理論知識以及長期的創(chuàng)作實踐，使作者對《莊子》中所體現(xiàn)的人生之道理解得非常透徹。

此書分為五大部分，分別圍繞“‘道與‘道術(shù)”、以“任性命之情”為主題的“性情之道”、以真善美人格形態(tài)為主題的“人格之道”、以“養(yǎng)性”、“養(yǎng)神”為主題的“養(yǎng)生之道”、以“生死齊一”為主題的“生死之道”展開。各部分主題明確。各章的下設(shè)小節(jié)能充分闡釋各章的主題，將莊子的生命美學(xué)娓娓道來，條理清晰，分析透徹，且深入淺出。語言通俗易懂，流暢、侃侃而談極具風(fēng)度，文風(fēng)清新，深受莊子逍遙自適人生態(tài)度的熏陶，文若行云流水，汪洋恣肆。

“道術(shù)”作為《莊子》中的一個重要術(shù)語，完美地展現(xiàn)了莊子生命哲學(xué)和及其生命美學(xué)。書中指出，莊子不僅發(fā)揮了老子的思想，而且更為廣泛深入地展開了他對人的生命、人的生存問題的深刻思考，“提出一系列令人心動的哲學(xué)見解，也帶我們走進一個心曠神怡的審美境地”。作者將“道”與“道術(shù)”進行了充分的考辨，并且指出，“道術(shù)”歸本于“道”，如果說“道”是側(cè)重于屬于本體論的問題，那么無疑這個“術(shù)”是側(cè)重于方法論的問題，“莊子提出‘道術(shù)這一概念，就是要在人與天之間找到一座溝通的橋梁”。

“性情之道”，彰顯出了莊子對返璞歸真的自然真性的渴望。筆者認為是順應(yīng)自然而然的性命之情，它合于自然而然的本性，道的這種自然而然的本性，老子“比于赤子”，赤子是無欲無求的，保持著赤子之心，沒有受外界的干擾和世俗的束縛。最高的“性情之道”是達到“天人合一”的境界，畫畫時講究天人合一，力求作畫者、畫與自然三者合而為一。儒家講“天人合一”，傾向于把這種合一理解為人合于天，合于道德義理之天，信守仁、義、禮、智、信，將行事符合道德準則視為一種自覺，“七十從心所欲而不逾距”；禪宗提倡“佛性”，類似于道家的順應(yīng)自然、順應(yīng)本真，“禪便如這老牛，渴來喝水，饑來吃草”，一切皆空，世俗的誘惑、自身的欲望是一切痛苦的來源，并不真實，并非本性的自然顯現(xiàn)；道家強調(diào)的是合于自然，合于道，合于“一”。

“人格之道”，莊子的理想人格有一部分是來源于老子的理想人格，莊子還提出了一系列獨特的理想人物，本書歸為“圣人品格”、“畸人品格”、“莊子自身的品格”三類。《莊子》一書對擁有“圣人品格”的這類人描寫頗多，像“至人”、“神人”、“大圣”、“天人”、“真人”、“大人”、“全人”等，這類人不同于世間的凡夫俗子，他們不食五谷，餐風(fēng)飲露，他們就像仙人一般?！肚f子》中還提到了特殊的“畸人”，他們肢體上有缺陷，書中的敘述為“但是他們卻并不因為相貌奇怪而自感羞慚，他們思想上也與眾人相差甚遠，對于普通人所向往的名利、權(quán)勢，他們從不刻意去追求，不愿摻和世俗之事，他們只是按照自己的本性去行事”。《莊子》中還出現(xiàn)了莊子自身的品格，基本上是以得道者的身份出現(xiàn)的，多數(shù)以寓言的形式表現(xiàn)出來。

“養(yǎng)生之道”，本書指出，莊子的“養(yǎng)生之道”不同于普通的養(yǎng)生理論，它是一種身心合一的理論。莊子的養(yǎng)生思想具有“高度哲學(xué)性”，充滿審美意蘊和哲學(xué)內(nèi)涵。作者將莊子的養(yǎng)生思想的程序和方法歸結(jié)為“養(yǎng)形”、“養(yǎng)性”、“養(yǎng)神”。形、神、性是互為存在的條件，依莊子的觀點，道生陰陽二氣，二氣相交形成生命，這就是人之“形”；二氣相交所形成的精微物質(zhì)決定了人的內(nèi)在的本質(zhì)，這就是是“性”；那些顯現(xiàn)于外部的就是“神”?！靶问菍儆谖镔|(zhì)層面的有形體，是性、神的寓居之所；性、神都屬于精神層面，但性是內(nèi)隱的，看不到甚至無法察覺，神則是外在的精神活動的表征，人們可以通過神來體察性的狀態(tài)，性與神都是對人的精神性的特征的概括和描述，性是先天的存在狀態(tài)，而神則是后天的表現(xiàn)?！薄?】因此，真正的養(yǎng)生是養(yǎng)形之術(shù)、守性之法、養(yǎng)神之道完美結(jié)合。

“生死之道”，莊子對死亡有獨到的見解，本書也對其展開了廣闊深入的思考和議論。莊子對當時社會上存在的“靈魂不滅”觀念嗤之以鼻，系統(tǒng)地闡釋了自己對死亡的理解與看法，形成了獨特的死亡智慧。本書將莊子的死亡智慧大致歸結(jié)為三個方面：“生死齊一”，“生喪死反”和“本真之死”。生與死是統(tǒng)一的整體，“生死其一”， “生也死之徒，死也生之始，孰知其紀！”（《知北游》），死生是天地演化的兩個環(huán)節(jié)，自然交替。書中指出，“莊子以萬物齊一的視角看待生死，對老子‘出生入死的觀點幾乎完全繼承下來，以‘出作為生命的開始，以‘入作為生命的結(jié)束。生死只是作為生命開始和終結(jié)的兩種不同形式而已，其本質(zhì)并無不同，莊子亦以同一的態(tài)度視之，擺脫常人樂生惡死的價值偏見”。至于“本真之死”，本書通過《至樂》中“莊子妻死鼓盆而歌”的故事和莊子與骷髏之間的對話這兩個例子，對“本真之死”做了深入淺出的闡釋，“莊子從道的高度看待死亡，認為人之生命只不過是氣的聚散，死后亦歸于自然”，“他將死亡作為死亡自身來理解，是對本真的死亡的體悟”。

讀了王凱教授的《道與道術(shù)——莊子的生命美學(xué)》，感觸頗深，只有領(lǐng)悟生命的真諦，才能回歸到生命本身，回到自己的本真之性，回歸到自然，免受世俗的浸染。

注釋：

[1]胡孚琛、呂錫?。骸兜缹W(xué)通論》，社會科學(xué)文獻出版社2004：227