玄學(xué)影響下的魏晉士人情懷

李馨芳?オ?

一、玄學(xué)產(chǎn)生的背景

“一個(gè)民族的精神結(jié)構(gòu)是由多種層次組合而成的。如果說(shuō)包括國(guó)家法學(xué)、情思、風(fēng)尚和道德在內(nèi)的文化是它的精神結(jié)構(gòu)的核心和基礎(chǔ)，那么哲學(xué)作為對(duì)文化本身的反思和理解，則是這個(gè)民族的精神結(jié)構(gòu)的神經(jīng)中樞。文化是培育哲學(xué)的深厚的土壤，不以一定的文化做背景的哲學(xué)是不存在的。同時(shí)文化的意義和價(jià)值也必須依賴(lài)哲學(xué)的論證和解釋?zhuān)拍芨挥猩?，充滿(mǎn)活力?！雹僬軐W(xué)的發(fā)展受時(shí)代的影響而復(fù)雜多變。兩漢時(shí)期，經(jīng)學(xué)獨(dú)尊，今文經(jīng)學(xué)是漢代的官學(xué)，它所宣揚(yáng)的天人感應(yīng)的神學(xué)體系受到統(tǒng)治者的歡迎。古文經(jīng)學(xué)從名物訓(xùn)詁和典章制度方面進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。在漢魏之際的歷史條件下，古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)對(duì)宗法文化的闡釋已不合時(shí)宜，這就需要一種新的哲學(xué)。

再者，魏晉前后延續(xù)220多年，在這段時(shí)間中，統(tǒng)治者頻繁更換，除西晉實(shí)現(xiàn)37年的全國(guó)統(tǒng)一外，其他時(shí)候都屬于南北分裂的狀態(tài)。三國(guó)時(shí)期，魏蜀吳之間戰(zhàn)亂不斷，西晉統(tǒng)一不久便發(fā)生“八王之亂”，西晉滅亡，晉室東遷，接下來(lái)北方十六國(guó)的混戰(zhàn)，南方東晉王敦、桓玄等人的作亂，而且東晉自始至終，都有北伐之舉，先后有祖逖、庾亮、殷浩、桓溫、劉裕等人的多次行動(dòng)。在二百多年里，幾乎沒(méi)有多少安寧的時(shí)候。國(guó)家權(quán)力掌握在世家大族手中，其發(fā)展壯大嚴(yán)重威脅到中央的統(tǒng)治。魏晉時(shí)期的主旋律是戰(zhàn)爭(zhēng)和分裂，戰(zhàn)爭(zhēng)使很多人喪生，伴隨著戰(zhàn)亂而來(lái)的饑懂、瘟疫以及人口的大現(xiàn)模遷徙，奪走了無(wú)數(shù)人的生命。在這樣動(dòng)亂的環(huán)境之下，士人如履薄冰，在朝為官者或因政治黑暗而被殺，或因王朝更替而失去生命。嵇康、呂安被司馬氏害死，300年，張華、石崇、潘岳被處死；303年，陸機(jī)、陸云被害；左思、束皙，約卒于305年；摯虞、張協(xié)，未能活到311年之后。謝靈運(yùn)以“叛逆”罪名被殺害。如此不穩(wěn)定之大環(huán)境造成士人內(nèi)心的極度不安。

因此，至漢末而魏晉時(shí)，儒家經(jīng)學(xué)雖仍為官方學(xué)術(shù)主流，玄學(xué)風(fēng)氣則隨名士清談開(kāi)始流行，以《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》為主要研究對(duì)象、以辯證“有無(wú)”問(wèn)題為中心、以探究世界本體為主要內(nèi)容的玄遠(yuǎn)之學(xué)逐漸成為魏晉時(shí)期的主流哲學(xué)思想?！坝谑且话闶看蠓颍几?jìng)尚虛無(wú)，談玄說(shuō)理，探討人生之究竟；保性全真，以求安身立命之道。有的嬉笑怒罵，行近癲狂。有的袒裼裸裎，違背禮法。”②魏晉玄學(xué)是當(dāng)時(shí)士人的底色，深深的影響了他們的文學(xué)觀(guān)念、人生態(tài)度、政治選擇等等。

二、玄學(xué)影響下的魏晉士人的情懷

魏晉時(shí)期出現(xiàn)的玄學(xué)是儒道佛三家共同作用的結(jié)果，作為當(dāng)時(shí)的主流哲學(xué)，玄學(xué)分為不同階段，又包含了豐富復(fù)雜的內(nèi)容，何晏，王弼是正始時(shí)期的代表人物，王弼注“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”時(shí)說(shuō)道：“凡有皆始于無(wú)，故未形無(wú)名之時(shí)，則為萬(wàn)物之始；及其有形有名之時(shí)，則長(zhǎng)之育之，亭之毒之，為其母也。言道以無(wú)形無(wú)名始成，萬(wàn)物以始，以成而不知，其所以玄之又玄也?！雹壅夹W(xué)以“無(wú)”為本，主張“名教出于自然”；從正始玄學(xué)的“貴無(wú)論”到竹林玄學(xué)以阮籍、嵇康為代表的“越名教而任自然”再到元康時(shí)期裴頠的“夫至無(wú)者無(wú)以能生，故始生者自生也?！焙凸蟆笆且陨嬗形镏?，雖復(fù)罔兩，未有不獨(dú)化于玄冥之境者也?！钡摹蔼?dú)化論”，他們的思想都是為了在當(dāng)時(shí)混亂、黑暗的社會(huì)環(huán)境之下，順于人的本性，安頓士子的靈魂，為他們的心靈找尋棲息之所而產(chǎn)生的。

（一）反對(duì)人生的倫理化，要求人性返于自然。

道家的學(xué)說(shuō)興盛，士人行事皆以放達(dá)不守禮教為高，阮籍、嵇康等是這一風(fēng)尚的代表。阮籍、嵇康討論的中心是明教與自然的關(guān)系，嵇康在《釋私論》中說(shuō)：“體亮心達(dá)者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越明教而任自然?！雹苋罴驹谧匀坏牧?chǎng)，對(duì)明教中的種種虛偽、荒謬進(jìn)行了猛烈的批判，他在《大人先生傳》中提到：“且汝獨(dú)不見(jiàn)乎虱之處乎裈中，逃乎深縫，匿乎壞絮，自以為吉宅也。行不敢離縫際，動(dòng)不敢出裈襠，自以為得繩墨也。饑則嚙人，自以為無(wú)窮食也。然炎丘火流，焦邑滅都，群虱死于裈中而不能出。汝君子之處區(qū)內(nèi)，亦何異夫虱之處裈中

乎？”⑤將墨守禮教之人比喻為處在褲縫中的虱子。只有順應(yīng)性情，飄忽天地之間，與造化為友，才是自然之道?！敖裎崮孙h颻于天地之外，與造化為友，朝餐湯谷，夕飲西海，將變化遷易，與道周始。此之于萬(wàn)物，豈不厚哉！故不通於自然者，不足以言道；暗于昭昭者不足與達(dá)

明?！雹揄槕?yīng)性情，道通自然，才能夠達(dá)到逍遙的境界。最突出的表現(xiàn)便是魏晉士人特別注重養(yǎng)生?！霸诒砻婵磥?lái)，養(yǎng)生論似乎是要延長(zhǎng)生命，與安天樂(lè)命的思想不相容。其實(shí)，這是錯(cuò)誤的。在養(yǎng)生論者看來(lái)，人生本可長(zhǎng)壽，現(xiàn)在的人因?yàn)榍橛膿p耗與外物的刺激，都短命而死了。用情欲外物去摧殘生命，正是反抗天命的自然法則。養(yǎng)生論者所講的，就是要排除那些摧殘生命的情欲的損耗與外物的刺激，讓人享受應(yīng)有的自然壽命?！雹?/p>

在養(yǎng)生方面，魏晉士人既有理論著作，又有親身實(shí)踐。嵇康有《養(yǎng)生論》和《答難養(yǎng)生論》，葛洪有《抱樸子內(nèi)篇》。這個(gè)時(shí)期的人們認(rèn)為形神密切相關(guān)，嵇康說(shuō)：“形恃神以立，神須形以存。”⑧于是，玄學(xué)家還由“養(yǎng)身”上升到“養(yǎng)神”，目的是為了達(dá)到內(nèi)心的安寧、平和，不為身外之物所羈絆，達(dá)到玄學(xué)提倡的真正自由之境界。在身體方面，服食丹藥。東晉葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》中：“夫丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，百煉不消，埋之，畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人不老不死?！雹岱梦迨⑹加诤侮蹋⑶抑饾u成為當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)風(fēng)尚。，嵇康認(rèn)為服用五石散會(huì)使人“練骸易氣，染骨柔筋，滌垢澤穢，志凌青云。”從而成道成仙，達(dá)到自由之境。在心靈方面，嵇康感慨道：“養(yǎng)生有五難：名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神慮轉(zhuǎn)發(fā)，此五難也。”⑩因此，要順應(yīng)性情，接近自然，就要達(dá)到心神皆養(yǎng)，做到棄名利、去聲色、少思慮等等。

（二）放誕不羈的人生觀(guān)。

雖然老莊哲學(xué)不主張生活的過(guò)于放縱，但卻也是道家之支流余裔?？v欲者更加偏重于感官的享受。列子認(rèn)為生前勞累，死后留下美名不如不管身后之事，生前及時(shí)行樂(lè)。他在《列子·楊朱篇》中說(shuō)：“天下之美歸之舜、禹、周、孔，天下之惡歸之桀、紂。 ……彼四圣者，生無(wú)一目之攻，死有萬(wàn)世之名，名者回非實(shí)之所取也。雖稱(chēng)之勿知，雖賞之不知，與株塊無(wú)以異矣。彼二兇也，生有縱欲之歡，死被愚暴之名，實(shí)者固非名之所與也。雖毀之不知，雖稱(chēng)之勿知，此與株塊奚以異矣。彼四圣雖美之所歸，苦以至終，同歸于死矣。彼二兇雖惡之所歸，樂(lè)以至終，亦同歸于死矣。”B11及時(shí)行樂(lè)，為民日夜操勞的堯舜和尋歡作樂(lè)的桀紂死后都是一樣的，何不在有生之年過(guò)舒適暢意的人生，不必為生民所累?！叭欢f(wàn)物齊生齊死，齊賢齊愚，齊貴齊賤。十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，兇愚亦死。生則堯、舜，死則腐骨；生則桀、紂，死則腐骨。腐骨一矣，熟知其異？且趣當(dāng)生，奚遑死后？”B12魏晉士人深受這種縱欲思想的影響，現(xiàn)世的快樂(lè)，遠(yuǎn)勝死后的虛名。他們放蕩不羈，自在人性，做事全憑一時(shí)興起，不考慮是否遵循禮教?！皬埣菌椏v任不拘，時(shí)人號(hào)為江東步兵。或謂之約：卿乃可縱適一時(shí)，獨(dú)不為身后名耶？答曰：使我身后名，不如及時(shí)一杯酒?！盉13“劉伶恒縱酒方達(dá)，或脫衣裸形在屋中。”B14

“阮公鄰家婦有美色，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉便眠其婦側(cè)?！盉15魏晉士人認(rèn)為滿(mǎn)足感官的需要也是養(yǎng)生之道，如果克制這種正常的生理需求，就是不尊重人的天性?！瓣唐街賳?wèn)養(yǎng)生于管夷吾。管夷吾曰：‘肆之而已，勿壅勿閼。晏平仲曰：‘其目奈何？夷吾曰：‘恣耳之所欲聽(tīng)，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲聞?wù)咭袈暎坏寐?tīng)，謂之閼聰；目之所欲見(jiàn)者美色，而不得視，謂之閼明；鼻之所欲向者椒蘭，而不得嗅，謂之閼顫；口之所欲道者是非，而不得言，謂之閼智；體之所欲安者美厚，而不得從，謂之閼適；意之所欲為者放逸，而不得行，謂之閼性。凡此諸閼，廢虐之主。去廢虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月、一年、十年，吾所謂養(yǎng)。拘此廢虐之主，錄而不舍，戚戚然以至久生，百年、千年、萬(wàn)年，非吾所謂養(yǎng)?！盉16因此，他們常常以縱酒為樂(lè)，酒既用來(lái)解憂(yōu)，又用來(lái)交友，還用來(lái)自我寬慰。魏晉形成了飲酒的風(fēng)氣，士人無(wú)不以飲酒為樂(lè)。酒既可以養(yǎng)生，又可以?shī)始骸o(wú)論是“步兵校尉缺，廚中有貯酒數(shù)百斛，阮籍乃求為步兵校尉?！盉17還是“劉公榮與人飲酒，雜穢非類(lèi)，人或譏之，答曰：‘勝公榮者，不可不與飲；不如公榮者，亦不可不與飲；是公榮輩者，又不可不與飲。故終日共飲而醉?！盉18“諸阮皆能飲酒，阮咸至宗人間共集，不復(fù)用常杯斟酌，以大甕盛酒，圍坐相向大酌。時(shí)有群豬來(lái)飲，直接去其上，便共飲之?！盉19都是愛(ài)好飲酒并且縱酒的表現(xiàn)。酒已經(jīng)深入他們的骨髓。

（二）文學(xué)創(chuàng)作觀(guān)念

崇尚自然，使自然進(jìn)入人的審美關(guān)照之中，山水詩(shī)的出現(xiàn)便是一個(gè)典型的例子。在山水中，安頓自己的生命。在魏晉以前，將自然物引入文學(xué)作品中典型的例子便是《詩(shī)經(jīng)》，如《詩(shī)經(jīng)·卷耳》：“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行?！盉20再如耳熟能詳?shù)摹对?shī)經(jīng)·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！盉21《詩(shī)經(jīng)·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室

家?！盉22都是運(yùn)用比興的手法，寫(xiě)“卷耳”、“關(guān)雎”、“桃樹(shù)”的目的，都是為了引起所詠之詞即“懷人”、“求女”、“賀新娘”。《詩(shī)經(jīng)》中的這些自然物只起到了“比德”的作用，詩(shī)人通過(guò)比興的手法，使自己內(nèi)在的情感通過(guò)與自然物的接觸偶然表現(xiàn)出來(lái)?！霸谶@種關(guān)系中，人的主體性占有很明顯的地位，所以，也只賦予自然以人格化。很少將自己加以自然化。在這里，人很少主動(dòng)的去追尋自然，更不會(huì)要求在自然中求得人生的安頓。”B23“在魏晉以前，山水與人的情緒相融，不一定是出于以山水為美的對(duì)象，也不一定是為了滿(mǎn)足美的要求。但到魏晉時(shí)代，則主要是以山水為美的對(duì)象，追尋山水，主要是為了滿(mǎn)足追尋者美的要求。謝靈運(yùn)的‘尋山陟嶺，必造幽峻。巖障千重，莫不備盡登躡，是在魏晉時(shí)代追尋山水之美的風(fēng)氣下所形成的極端的例子。把這種心情反映在文學(xué)作品中，正如劉勰《文心雕龍·物色篇》所說(shuō)：‘自近代以來(lái)，文貴形似。窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中。這種心情、態(tài)度，正是魏晉玄學(xué)的產(chǎn)物?！盉24表現(xiàn)在文學(xué)上則是在作品中引入大量的自然物，有用自然物來(lái)比擬人的。如曹植《洛神賦》：“榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波?！泵鑼?xiě)洛神連用秋菊、春松、云、月、風(fēng)、雪、太陽(yáng)、朝霞、芙蕖、波紋等自然物，來(lái)突出洛神之美麗動(dòng)人。出現(xiàn)了山水田園詩(shī)人，將田園、山水作為自己描寫(xiě)的對(duì)象，如陶淵明和謝靈運(yùn)，他們都有描寫(xiě)自然景物的組詩(shī)。很多作家直接為自然物做賦，如潘安仁《秋興賦》、謝惠連《雪賦》、禰正平《鸚鵡賦》、張茂先《鷦鷯賦》、顏延年《赭白馬賦》。還出現(xiàn)了大量的游覽詩(shī)，除了謝靈運(yùn)、顏延年外，還有魏文帝的《芙蓉池作》、謝叔源《游西池》等等。

玄學(xué)是魏晉特殊歷史背景之下，儒道佛雜糅的產(chǎn)物。玄學(xué)既是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)尋找的哲學(xué)思想，也是魏晉士人心靈棲息的場(chǎng)所，他們總能在玄學(xué)中找到安頓自己靈魂的方法，無(wú)論是致力于養(yǎng)生，還是放縱自己的欲望，還是將自己的一腔熱忱投入到詩(shī)文創(chuàng)作中。

[注釋]

①余敦康.魏晉玄學(xué)史[M]. 北京大學(xué)出版社， 2004：30

②劉大杰.魏晉思想論[M]. 岳麓書(shū)社， 2010：20

③魏·王弼注.老子道德經(jīng)[M].上海書(shū)店， 1986：1

④戴明揚(yáng). 嵇康集校注[M]. 人民文學(xué)出版社， 1962：234

⑤陳伯君.阮籍集注[M]. 中華書(shū)局， 1987： 165 ，166

⑥陳伯君.阮籍集注[M]. 中華書(shū)局， 1987： 170，171

⑦劉大杰.魏晉思想論[M]. 岳麓書(shū)社， 2010：138

⑧戴明揚(yáng). 嵇康集校注[M]. 人民文學(xué)出版社， 1962：146

⑨晉·葛洪著，張松輝譯注.抱樸子內(nèi)篇[M]. 中華書(shū)局，2011：112

⑩戴明揚(yáng). 嵇康集校注[M]. 人民文學(xué)出版社， 1962：191，192

B11景中譯注.列子[M]. 中華書(shū)局， 2007：225，226

B12景中譯注. 列子[M].中華書(shū)局， 2007：210

B13張震堮.世說(shuō)新語(yǔ)校箋[M]. 中華書(shū)局，1984：397

B14張震堮.世說(shuō)新語(yǔ)校箋[M]. 中華書(shū)局，1984：392

B15張震堮.世說(shuō)新語(yǔ)校箋[M]. 中華書(shū)局，1984：393

B16景中譯注. 列子[M]. 中華書(shū)局， 2007：212，213

B17張震堮.世說(shuō)新語(yǔ)校箋[M]. 中華書(shū)局，1984：392

B18張震堮.世說(shuō)新語(yǔ)校箋[M]. 中華書(shū)局，1984：391

B19張震堮.世說(shuō)新語(yǔ)校箋[M]. 中華書(shū)局，1984：394

B20程俊英，蔣見(jiàn)元. 詩(shī)經(jīng)注析[M].中華書(shū)局，1991：9

B21程俊英，蔣見(jiàn)元. 詩(shī)經(jīng)注析[M].中華書(shū)局， 1991：3

B22程俊英，蔣見(jiàn)元. 詩(shī)經(jīng)注析[M]. 中華書(shū)局， 1991：17

B23徐復(fù)觀(guān).中國(guó)藝術(shù)精神[M].華東師范大學(xué)出版社，2001：137

B24徐復(fù)觀(guān).中國(guó)藝術(shù)精神[M]. 華東師范大學(xué)出版社，2001：137，138

（作者單位： 中共中央黨校，北京 100091）