湄公河次區(qū)域跨境山地民族宗教舞蹈形態(tài)研究

岳春

【摘 要】湄公河次區(qū)域，生活著二十多個山地民族，他們有著自己的社會意識形態(tài)，獨特的宗教、文化以及民俗內(nèi)容，他們大多以原始宗教信仰為主，其舞蹈形態(tài)也就有著濃郁的宗教內(nèi)涵，并且在長期發(fā)展過程中，有著相互影響和融合的趨勢，這種舞蹈源于生產(chǎn)活動、環(huán)境生活等多方面，并代表著時代發(fā)展的潮流。

【關(guān)鍵詞】湄公河次區(qū)域；山地民族；宗教舞蹈；形態(tài)

中圖分類號：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）08-0150-02

湄公河次區(qū)域，生活著二十多個山地民族，他們有著自己的社會意識形態(tài)，獨特的宗教、文化以及民俗內(nèi)容，他們大多以原始宗教信仰為主，其舞蹈形態(tài)也就有著濃郁的宗教內(nèi)涵，并且在長期發(fā)展過程中，也產(chǎn)生了一定的變化。

一、跨境山地民族舞蹈的特征內(nèi)涵

（一）濃郁的宗教性質(zhì)特征。濃郁的宗教性質(zhì)特征主要表現(xiàn)為山地民族舞蹈形式帶有早期原始宗教意蘊，隨著時代發(fā)展，在佛教意識形態(tài)的熏陶和影響下，舞蹈內(nèi)涵融入了佛教文化，但實質(zhì)上，這種發(fā)展和融合始終沒有脫離宗教范疇的舞蹈形態(tài)。

泰勒曾提出舞蹈是一切宗教儀式活動的主要內(nèi)容，這也明確指出了湄公河次區(qū)域跨境山地民族的舞蹈是起源于原始宗教。而這種原始宗教正是由于這里的山地民族大多都是外部遷徙而來，所以在與自然斗爭的過程中對祖先和神靈的敬畏下原始宗教崇拜產(chǎn)生，使得各種舞蹈不僅成為了一種宗教性質(zhì)的“儀式”，更是形成了各個部落文化的情感載體。而且在這種宗教舞蹈形態(tài)中往往都是由宗教領(lǐng)袖來進(jìn)行領(lǐng)舞的，比如在拉祜族稱之為“多波”，而在阿卡族和傈僳族則是被稱作“摩批”。在舞蹈過程中，雖然各個部族舞蹈形態(tài)多有不同，但是其基本內(nèi)涵沒有改變，他們通過舞蹈與神靈溝通，與祖先通靈，比如拉祜族就將舞蹈稱之為“通神舞”，將自身與祖先神靈連接，并且將自身的夙愿以及請求，甚至苦惱向之傾訴，從而在祖先神靈的幫助下得以實現(xiàn)。這也就使湄公河次區(qū)域跨境山地民族舞蹈帶有了原始宗教崇拜的意味。但是，我們也看到，湄公河次區(qū)域地理位置特殊，小乘佛教文化興盛，而在其舞蹈形態(tài)中也有融入的趨勢，比如有的部落舞蹈受到泰國文化影響，將“雙手合十”這一泰國標(biāo)志性動作融入其中，而且，在有的山地民族，其宗教舞蹈形態(tài)中所展現(xiàn)出的動律很大程度上有著現(xiàn)代舞蹈的風(fēng)格，盡管湄公河次區(qū)域各個山地民族宗教舞蹈形態(tài)在發(fā)展，開始受到外界的影響，但是其中的宗教內(nèi)涵始終沒有改變。

（二）相互影響和融合之下的山地民族舞蹈。湄公河次區(qū)域生存著二十多個民族，而這些民族并非全部是以單一民族為聚居的部落形態(tài)，就像班賽村，就同時存在阿卡族以及傈僳族和拉祜族等民族，而像這樣的聚居形式還有很多，正是在這樣的社會形態(tài)中，各個山地民族舞蹈不可逆地進(jìn)行了互相影響和融合，出現(xiàn)了兩種發(fā)展趨勢，一種趨勢是各個民族的原有舞蹈借鑒和吸收了別的民族舞蹈內(nèi)涵，在保持自身獨立性的基礎(chǔ)上進(jìn)行滲透融合；而另一種趨勢就是在這種多民族聚居的環(huán)境中形成了不同于此地任何民族的新舞蹈形式，隨著時代發(fā)展和變遷，外部社會和環(huán)境的影響，這種舞蹈形式已經(jīng)開始出現(xiàn)與現(xiàn)代文化接軌的趨勢。

除此之外，此地區(qū)的舞蹈還具有其他方面的特征，但總而言之，無論是宗教性質(zhì)特征，還是相互融合的特質(zhì)，都使得湄公河次區(qū)域跨境山地民族宗教舞蹈具有獨特的魅力。

二、跨境山地民族宗教舞蹈形態(tài)成因分析

跨境山地民族宗教舞蹈的形態(tài)各異，但又有所交融，這是由較為復(fù)雜的個體原因與共同成因造成的，山地民族宗教舞蹈從產(chǎn)生到發(fā)展，都受到生產(chǎn)活動、環(huán)境以及時代發(fā)展等各個要素影響，并形成了不同的特征。

（一）生產(chǎn)活動的推動影響。不管在哪個社會發(fā)展階段，哪種文明影響下，生產(chǎn)生活成為每一個民族所必須從事的行為。在湄公河次區(qū)域，雖然存在著二十多個山地民族，但是無一例外，這些民族都未進(jìn)入工業(yè)文明，還處于半山區(qū)進(jìn)行農(nóng)業(yè)耕作的自然生產(chǎn)狀態(tài)。而這種社會文明由于農(nóng)耕工具以及農(nóng)耕技術(shù)等的落后，導(dǎo)致其生產(chǎn)力水平低下，人類改造自然的能力低下，形成了“聽天由命”“靠山吃山靠水吃水”的生產(chǎn)活動狀況。正是在這種類似原始社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，氣候變化、降雨量、自然災(zāi)害等因素直接影響了此地的農(nóng)業(yè)結(jié)果，也直接對湄公河次區(qū)域跨境山地民族的衣食住行問題產(chǎn)生了決定性影響。在遠(yuǎn)古時期，早期人類為了抵御自然災(zāi)害，認(rèn)為天地有神秘力量，向天地鬼神祈福祭拜，從而在人類文明的推動下，類似于舞蹈形態(tài)的宗教祭祀活動誕生。而這里的山地民族也是如此，在長期與自然環(huán)境斗爭的經(jīng)驗中，為了農(nóng)業(yè)能夠?qū)崿F(xiàn)豐收，為了實現(xiàn)風(fēng)調(diào)雨順，消除自然災(zāi)害以及蟲災(zāi)害等威脅，他們以宗教舞蹈的形式進(jìn)行祭祀，向天地祈福，與祖先和鬼神通靈，進(jìn)而推動部落生產(chǎn)活動的順利展開。

（二）環(huán)境生活所迫。湄公河次區(qū)域地理位置特殊，部落和各個山地民族距離都市都較遠(yuǎn)，從而就形成了相對閉塞的生存環(huán)境。由于沒有遭到外界工業(yè)文明的侵蝕和破壞，這里的風(fēng)景和自然景觀保存完好，但是也正是在這樣的情況下，導(dǎo)致了這里的山地民族所處的環(huán)境十分惡劣，氣候、環(huán)境影響，以及防疫醫(yī)療手段的匱乏，導(dǎo)致疾病和瘟疫成為湄公河次區(qū)域跨境山地民族的致命威脅，而且這種狀況不僅僅威脅著每個山地居民，更是對他們賴以生存的牲畜造成了極大傷害。也正是由于未進(jìn)入現(xiàn)代文明社會，醫(yī)療條件落后的情況下，帶有巫術(shù)、祭祀的原始宗教舞蹈成為了他們抵御大自然的精神寄托，而且，這種舞蹈通過記錄民族在歷史長河中遷徙以及生產(chǎn)生活所獲得的經(jīng)驗，將之不斷融合并且傳承下來，通過類似原始宗教舞蹈的形式來實現(xiàn)“趨利避害”“治病除瘟疫”“溝通鬼神”等作用。

（三）時代發(fā)展不可逆潮流。我們看到，湄公河次區(qū)域雖然存在多個民族，但是由于其民族之間歸根溯源是同源同流的關(guān)系，不管從語言還是深層次文化等，都有著一定的心理認(rèn)同，在同樣的農(nóng)耕文化環(huán)境中，都將原始宗教作為其主要精神載體，也為各民族舞蹈間的滲透和融合提供先決條件。并且，在之后舉族遷徙的過程中，以及定居之后的文化交流，更是加深了這種時代發(fā)展的必然潮流，山地民族之間的宗教舞蹈影響以及現(xiàn)代工業(yè)文明的影響成為必然。

從人類文明的共同發(fā)展來說，人類文明的歷史就是相互交融、相互碰撞，并通過這種交融和碰撞產(chǎn)生文化的歷史，只有這種文化才是人類歷史的精華，也是各民族人民的共同財富，因此，通過融合不同的民族生活，形成不同形態(tài)的舞蹈文化以及審美文化，是時代發(fā)展、人類發(fā)展的必然要求，是文明進(jìn)步的表現(xiàn)。

生產(chǎn)活動、環(huán)境生活以及時代發(fā)展的趨勢，都是形成這種舞蹈形態(tài)的重要原因，正因為有這種相互交融、較為復(fù)雜的成因，才使得湄公河次區(qū)域跨境山地民族宗教舞蹈展現(xiàn)出繽紛多彩的形態(tài)特點，也使得這一區(qū)域的舞蹈變得更加生動，更有活力。

三、結(jié)語

縱覽全文，湄公河次區(qū)域，生活著二十多個山地民族，他們有著自己的社會意識形態(tài)，獨特的宗教、文化以及民俗內(nèi)容，他們大多以原始宗教信仰為主，其舞蹈形態(tài)也就有著濃郁的宗教內(nèi)涵，并且在長期發(fā)展過程中，他們也產(chǎn)生了一定的變化和發(fā)展?？傮w來說，湄公河次區(qū)域跨境山地民族宗教舞蹈，有著濃郁的宗教性質(zhì)特征，并有相互影響和融合的趨勢，這種舞蹈源于生產(chǎn)活動、環(huán)境生活等多方面，并代表著時代發(fā)展的潮流。

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基金項目：本文為國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)一般項目，項目名稱：湄公河次區(qū)域跨境山地民族宗教舞蹈形態(tài)研究，項目編號：2014BE01764。