淺析伽達默爾“視域融合”對文學文本理解的指導(dǎo)作用

周璐璐+張玲

摘 要：“視域融合”是伽達默爾哲學闡釋學三大原則之一，強調(diào)了文本意義的開放性和不確定性，以及文本意義闡釋過程的動態(tài)性和循環(huán)性。本文以魯迅作品《孔乙己》為例，通過對魯迅作品的解讀來淺析伽達默爾的哲學闡釋學的“視域融合”對文學文本理解的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：伽達默爾；哲學闡釋學；文學文本

作者簡介：周璐璐（1992-），女，漢族，河南鄭州人，成都理工大學外國語學院碩士研究生，主要研究方向為英語筆譯；張玲（1994-），女，漢族，甘肅隴南人，成都理工大學外國語學院碩士研究生，主要研究方向為英語。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-11-0-01

一、伽達默爾視域融合簡介

伽達默爾認為：視域不是封閉的，理解者的任務(wù)就是在理解中不斷擴大視域，并與其他視域相互交融[1]，它強調(diào)的是讀者在理解文本時自身的歷史性與主體性的發(fā)揮。解釋從來不是對先行給定的東西所作的無前提的把握[2]。伽達默爾認為文本意義的產(chǎn)生離不開闡釋者的活動，特別是文學文本這種創(chuàng)造性強的文本，對其的理解受到讀者所處的歷史環(huán)境、自身的文化背景以及讀者實時情緒的影響。

二、視域融合對理解文學文本的指導(dǎo)作用

《孔乙己》是魯迅小說的代表作之一，作者以極儉省的筆墨和典型的生活細節(jié)，塑造了孔乙己愚昧迂腐的讀書人形象。下面就以此為例，運用伽達默爾的視域融合來進行對文學文本的理解。

（一）文學作品的歷史性

伽達默爾認為理解是歷史的。理解的歷史性又構(gòu)成了理解的偏見，進而決定了理解的創(chuàng)造性和生成性。

初讀《孔乙己》，所獲取到的大多是文本中所給的基本信息，但文章所要烘托的社會氛圍，表達的主要思想等，文本沒有直接表達的信息，需要讀者對作者的創(chuàng)作背景及當時社會背景有一定認識之后才能理解。因此理解的歷史性決定了讀者對文學文本理解的漸近性。

（二）文學作品的視域融合

意識總是被一種緘默的，隱蔽的，但又共同起作用的有效性的氛圍包圍著，這是一種活生生的視域[3]。文本本身會有自己一定的視域，而讀者也會具有自己的視域，這兩種視域并不完全一致。從而讀者所理解的文本并不能完全體現(xiàn)原作的視域，而是結(jié)合了原作的視域和讀者自身的視域。

從視域融合的角度看，文學文本的理解應(yīng)該考慮到讀者自身的個人偏見，達到視域融合。結(jié)合《孔乙己》的創(chuàng)作背景，即19世紀末期，清朝政府腐敗，隋唐以來的科舉制度仍在盛行。我們便能基本達到作者創(chuàng)作時的視閾——要拯救青年一代，不能讓他們再走孔乙己的老路。所以，對文學文本的理解一定要基于文本的創(chuàng)作背景與作者的創(chuàng)作環(huán)境，這樣才能更深刻而準確地理解。

結(jié)論：

由于文學文本具有通過使讀者閱讀和接受并且使讀者通過傳達人生體驗而表達相對完整的意義，因此對文本的理解準確與完整尤為重要。伽達默爾的視域融合強調(diào)闡釋主體的能動性，對指導(dǎo)文學文本的理解具有一定的實際意義。

參考文獻：

[1]陳琪. 伽達默爾的效果歷史觀對文學閱讀理論的影響[D].山東大學，2014.

[2]《存在與時間》，海德格爾著，陳嘉映、王慶杰譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987年，第184頁。

[3]Husserl， The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology， David Carr， Northwestern University Press， 1970： 149.