合肥瑤海廬劇團的人類學研究

李文迪

摘 要：安徽地方戲廬劇的研究現(xiàn)狀是，總體研究數(shù)量很少、對中路廬劇研究極少、研究觀念不夠新穎、對民間廬劇藝人關(guān)注不多。作者從音樂人類學角度，對一個民間廬劇團跟蹤研究逾一年時間，從全新角度探究傳統(tǒng)廬劇的傳承與變革。

關(guān)鍵詞：廬??；瑤海廬劇團；本土文化

一、瑤海廬劇團歷史與發(fā)展

瑤海青年廬劇團從1997年成立。雖然在合肥地區(qū)這個戲班的資歷不算是最老的，但因其演出的形式和范圍涵蓋了當下合肥地區(qū)民間戲班的兩種主要形式，其人員構(gòu)成也反映了當下合肥地區(qū)民間戲班的主要狀況，而其運營的效果也是在同行中出類拔萃的。所以它足可以作為活躍在合肥市及周邊地區(qū)的諸多民間戲班的一個代表。

劇團剛剛成立那幾年，以接演包場戲也就是“唱臺口”為唯一的營生手段。由于那個時候一年中“臺口”比較多，所以在一年的多數(shù)時間也忙得很充實。這幾年，“臺口”的數(shù)量有所下降，但民營劇團的數(shù)量并沒有減少，所以相比之下生意就淡了不少。為了利用“臺口”減少后多出的空閑時間，劇團現(xiàn)在開始在肥東路口，也是就宋團長家門口，進行每日的“賣票演出”。說是賣票演出，其實也是給還是不給以及給多給少也都是觀眾自愿的事情。所以這種演出形式連“勾欄瓦肆”都不能算，倒是與舊時街頭賣藝類似。因此這種演出的收入是沒有保障的，不過作為團員們每天糊口還是足夠了。

二、演出紀實

瑤海廬劇團在一年中的大部分時間都是在演出的。他們把演出分為兩大類：“唱臺口”和一般演出。凡是有邀請方出資請劇團到當?shù)厝ゴ钆_唱戲的都叫“唱臺口”。這種演出形式搭臺比較正規(guī)，演出設(shè)備比較齊全，團員們在思想上也格外重視，演出前在臺下都要真正地對戲。因此演出效果也比較完整和正式。現(xiàn)在請劇團“唱臺口”主要情況包括年戲、修譜戲。

另外一種是平日的“賣票演出”。這是劇團常年在街頭、公園的演出形式?？偟膩碚f這種演出與“唱臺口”相比在舞臺和設(shè)備上都要精簡不少。演員在演出時也比較放松，常即興加入插科打諢來活躍氣氛，或用加入水詞來捧觀眾求施舍。演出效果與“唱臺口”相比，更輕松活潑、平易近人?，幒]劇團日常演出，主要包括在小花園的白天演出，以及在肥東路口的晚上演出。

（一）“唱臺口”。在每年的十二月入冬以后到春節(jié)前的一短時間，劇團會進入一個短暫休假期。這個季節(jié)天氣寒冷，而在春節(jié)前群眾都要置辦年貨準備過年，沒有看戲的時間和需求，因此這個季節(jié)是演出的淡季。演出的旺季則是在緊接著的春節(jié)期間。一般從年初三就開始“唱臺口”了。因此每年的春節(jié)，各個私營劇團之間就是進行一場場看不見硝煙的戰(zhàn)斗。除了春節(jié)的旺季之外，在一些重要傳統(tǒng)節(jié)日，如端午節(jié)、中秋節(jié)的時候，也會有生意。主要動機是某社區(qū)領(lǐng)導為了豐富群眾文化生活，或是大姓氏家庭修家譜。

（二）日常演出。與合肥地區(qū)其他一些私營劇團不同的是，瑤海廬劇團在演出旺季過后仍然每天在“小花園”和肥東路口演出。一般是下午在“小花園”，晚上在肥東路口。哪怕是夏天最熱的三伏天都沒有間斷演出。由于平時的演出沒有邀請方，因此觀眾都是一些戲迷和過路看熱鬧的人，收入就是觀眾賞的看錢，至于給多給少就隨觀眾了。所以，平時的演出主要作用是讓團員們自給自足，一個人一天平均賺20多元，夫妻倆就50多，對他們來說維持一天的生計就夠了。這樣一來既有一群演員常年在自己手下，又讓他們的業(yè)務水平始終保持。待過年旺季時候“唱臺口”才是重要的賺錢時候。如果平時不堅持著，到唱包唱戲的旺季再開始張羅人馬，就手忙腳亂，演員業(yè)務荒廢、甚至會湊不齊人馬。如果那樣，那就誤事啦。這正是“養(yǎng)兵千日用兵一時”的道理。在筆者看來，相比其他只唱包場戲，保留一年幾休習慣的戲班子，這個劇團顯然運營的更好。這與宋三姐的管理才能不無關(guān)系。

三、文化思考

2006年申報國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功的廬劇舊稱“倒七戲”，從清末流傳至今已有200多年的歷史。這種扎根于合肥普通民眾的地方小戲，無論在內(nèi)容還是形式上都流淌著合肥本土文化的血液?；钴S在今天合肥地區(qū)的民間廬劇團，在一定的主客觀條件下，用自己的行為較完整地維系著這份非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)，而瑤海青年廬劇團就是他們其中的一個典型代表。正是這樣的原因，諸如瑤海青年廬劇團的人群，在無意識中扮演了廬劇這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最正統(tǒng)的傳人。更重要的是，瑤海青年廬劇團與他們的觀眾一起用看戲和聽戲的行為，以及這些行為所構(gòu)成的音聲景觀，維系了一種合肥本土文化的活態(tài)。本文正是通過歷史的、地理的、社會的、局內(nèi)的、局外的視角來闡述這個結(jié)論，并期望更多的目光和輿論來關(guān)注像瑤海青年廬劇團這樣的人群，并給予他們以及他們行為以最真實的名分。

在筆者田野調(diào)查的過程中，了解到瑤海青年廬劇團已經(jīng)是后繼無人了，這個現(xiàn)象普遍存在于民間廬劇團之中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它不可能被擺在博物館里珍藏，一旦傳承它的藝人消失了，就意味傳承的載體消失了，“皮之不存，毛將焉附”。然而，國家在批準非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，并不是都重視到了真正在傳承它的藝人，當保護工作本來就進行的并不盡如人意的時候，有限的精力卻沒有關(guān)注到真正的目標。放眼全國，這種情況也許并是對廬劇保護工作中所獨有的。那么其結(jié)果只能人力、物力、精力花費后，種種被忽視的“非物”的本體卻一步步走向滅絕，“保護”下來的最后也許就是個皮毛，更甚至連皮毛都沒有“保護”下來。而這個事實，也許由于對這種文化形態(tài)的本身缺乏深刻和正確的認識，也許是保護工作本身的某些實施環(huán)節(jié)存在著制度性、體質(zhì)性的問題。這也說明了我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作任重而道遠。