鄭州市傳統(tǒng)廟會當(dāng)代價(jià)值與創(chuàng)新研究

梁丹

[提要] 鄭州市歷史悠久、文化燦爛，其傳統(tǒng)廟會具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地方特色，是當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。對其當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行分析，結(jié)合時(shí)代背景、民眾需求和地方特色，從活動(dòng)主題、組織形式、產(chǎn)業(yè)拓展、傳播方式、保障體系等方面進(jìn)行創(chuàng)新研究，能夠有效促使傳統(tǒng)廟會的良性持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)廟會；當(dāng)代價(jià)值；傳承創(chuàng)新；鄭州

基金項(xiàng)目：2015年河南省教育廳人文社會科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目：“河南省大型節(jié)事活動(dòng)文化傳承與創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號：2015-ZD-118）

中圖分類號：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

收錄日期：2017年3月21日

一、研究背景和文獻(xiàn)綜述

（一）研究背景。傳統(tǒng)廟會是我國民俗文化的重要組成部分，也是我國鄉(xiāng)村集市貿(mào)易的主要形式之一。其源于遠(yuǎn)古時(shí)期的宗廟社交制度，以祭祀神靈為核心，圍繞特定的廟宇、在特定時(shí)間舉辦特定祭祀活動(dòng)，吸引民眾信徒朝拜祈福，從而形成一種周期性的群眾活動(dòng)。同時(shí)，伴有商業(yè)貿(mào)易、雜耍、美食、人際交往、休閑娛樂等多種形式，構(gòu)成人們精神和文化生活的重要組成部分。鄭州市歷史悠久、文化燦爛，其傳統(tǒng)廟會具有獨(dú)特的內(nèi)容和價(jià)值，登封中岳廟會、嵩山摸摸會等已被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，活動(dòng)所隱含的商業(yè)、旅游、文化、藝術(shù)、民俗等內(nèi)涵具有重要價(jià)值。由于傳統(tǒng)廟會產(chǎn)生于特定時(shí)期，隨著文明的進(jìn)步，其傳承和發(fā)展過程中存在諸多問題，如文化失真、迷信充斥、秩序混亂、安全堪憂等，嚴(yán)重影響傳統(tǒng)廟會當(dāng)代價(jià)值的發(fā)揮，活動(dòng)的主題內(nèi)容、運(yùn)營機(jī)制、推介方式、監(jiān)管模式等亟待創(chuàng)新。

（二）文獻(xiàn)綜述。鄭州市傳統(tǒng)廟會歷史悠久，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。梁珊（2011）通過對嵩山摸摸會歷史淵源和民間信仰之間聯(lián)系的文化詮釋，稱之為原始高媒文化的再現(xiàn)；裴攀對中岳廟會的起源、嬗變、特征、功能、道教文化、歷史意義及影響等做了深入研究，指出中岳廟會對傳統(tǒng)文化的匯聚和傳播發(fā)揮重要作用；邵培松對中岳廟會的民俗文化特點(diǎn)進(jìn)行研究，提出政府引導(dǎo)需在廟會運(yùn)作過程中發(fā)揮重要作用。總之，學(xué)術(shù)界對鄭州傳統(tǒng)廟會的研究相對滯后，缺乏整體、系統(tǒng)化的研究成果。傳統(tǒng)文化是城市發(fā)展的根基，作為地方文化標(biāo)志和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)廟會需充分發(fā)掘其文化價(jià)值，去偽存真，迎合市場需求進(jìn)行文化傳承和創(chuàng)新。

二、鄭州市傳統(tǒng)廟會發(fā)展現(xiàn)狀和存在的問題

（一）發(fā)展現(xiàn)狀。鄭州市歷史悠久，文化燦爛，是中華民族的主要發(fā)祥地之一，孕育了數(shù)量眾多、規(guī)模龐大、類型多樣、底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)廟會。據(jù)資料記載，明清時(shí)期鄭州有上千個(gè)廟會，后來多隨著寺廟的破壞被廢止，至今傳統(tǒng)廟會的數(shù)量亦不下百個(gè)。新密天爺洞傳說是黃帝祭天拜祖的地方，天爺洞廟會可追溯到4，000年前的新石器時(shí)代，嵩山“摸摸會”是人們原始生殖崇拜的體現(xiàn)，對研究中原生殖文化具有重要價(jià)值。鄭州傳統(tǒng)廟會集宗教祭祀、娛樂游藝和商貿(mào)交易為一體，具有較強(qiáng)的人流、物流、信息流、貨幣流聚集效應(yīng)。中岳廟會是嵩山地區(qū)規(guī)模最大的廟會，會期內(nèi)來趕廟會的多達(dá)20萬人次。除宗教祭祀外，廟會期間還有祈福、還愿、求子、歌舞、曲藝、商貿(mào)、旅游、文化交流等諸多活動(dòng)，充分反映了民群長期積淀形成的思想意識、價(jià)值觀念、行為方式和心理態(tài)勢。

（二）存在的問題。近年來，鄭州市非常重視傳統(tǒng)廟會的經(jīng)濟(jì)、文化和社會價(jià)值，出臺相關(guān)政策，安排專項(xiàng)資金進(jìn)行開發(fā)保護(hù)，但依然存在諸多問題。首先，傳統(tǒng)廟會和宗教具有密切關(guān)系，很多廟會成為孕育封建迷信的溫床，燒香、拜佛是常見的迷信活動(dòng)，對青少年的影響很不好；其次，廟會中出售的圖書多是盜版，印刷質(zhì)量差，內(nèi)容低級趣味。廟會上銷售的服裝、食品等多為“三無”產(chǎn)品，質(zhì)量毫無保證；再次，由于政府在項(xiàng)目審批、監(jiān)管等方面的不作為，導(dǎo)致廟會期間色情、恐怖表演橫行，賭博泛濫，使傳統(tǒng)廟會的文化傳承嚴(yán)重失真。廟會期間大量人流聚集，為當(dāng)?shù)亟煌?、治安帶來壓力，諸多廟會治安秩序比較混亂，小偷、騙子橫行，打架斗毆者頻現(xiàn)，影響游客的人身財(cái)產(chǎn)安全。以上問題的存在，嚴(yán)重影響傳統(tǒng)廟會的傳承和發(fā)展。

三、鄭州市傳統(tǒng)廟會當(dāng)代價(jià)值

（一）宗教價(jià)值。廟會的最早形式是隆重的祭祀活動(dòng)，是人們敬祀神靈、愉悅身心的產(chǎn)物，并和道教、佛教等宗教活動(dòng)聯(lián)系密切。廟會期間，善男信女們執(zhí)樂送經(jīng)進(jìn)駕者，其目的或祝福、或求子、或還愿等，都和宗教信徒的“朝圣”有相似之處。廟會中正當(dāng)?shù)淖诮袒顒?dòng)對社會安定團(tuán)結(jié)、人民安居樂業(yè)具有一定的積極意義。以中岳廟會為例，中岳廟原本就是祭祀岳神的場所，早在漢代，這里就有了對中岳廟的祭祀活動(dòng)。北魏太武帝太延元年（公元435年）在嵩山上立祠廟，自此中岳廟成為道教神廟，每年農(nóng)歷三月、十月的初五到十五都會舉辦傳統(tǒng)廟會，吸引登封周邊及陜西、山西、湖北等地區(qū)民眾來此叩拜神靈，燒香還愿，傳統(tǒng)廟會成為宗教延續(xù)和發(fā)揚(yáng)的重要場所。

（二）經(jīng)貿(mào)價(jià)值。傳統(tǒng)廟會具有較強(qiáng)的聚商作用，能為舉辦地帶來大量的人流、物流、信息流、貨幣流等，商貿(mào)價(jià)值尤為突出，是傳統(tǒng)集市的重要組成部分。特別在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，廟會集市的價(jià)值最為重要。廟會期間，吸引眾多商家攤販，老百姓所需用品一應(yīng)俱全。隨著鄉(xiāng)村超市的日益增加，傳統(tǒng)廟會中的商品由原來農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常用品轉(zhuǎn)向美食、工藝玩具、旅游紀(jì)念品和游樂體驗(yàn)等，旅游者成為廟會消費(fèi)的重要群體。如中岳廟會上，不僅可以見到長命鎖、玉如意、寶葫蘆、香袋、避邪劍、生肖石等傳統(tǒng)紀(jì)念品，還可品嘗到鐵板炒涼粉、水煎包、羊肉湯、燴面、道口燒雞、牛肉湯、胡辣湯等河南各地的風(fēng)味小吃。

（三）民俗價(jià)值。傳統(tǒng)廟會是民俗文化的重要組成部分，鄭州的傳統(tǒng)廟會至今保留著許多古老習(xí)俗，如中岳廟會的“拴娃娃”、拜干爹、摸鐵人，嵩山摸摸會的“夜摸”習(xí)俗等。廟會上還有舞獅、旱船、高蹺、火龍舞等傳統(tǒng)藝術(shù)表演，長命鎖、玉如意、寶葫蘆、生肖石等各種具有濃烈信仰色彩的“吉祥物”等。

（四）旅游價(jià)值。傳統(tǒng)廟會圍繞特定廟宇，在固定時(shí)間舉辦祭祀活動(dòng)，吸引民眾朝拜祈福，并伴有商業(yè)貿(mào)易、傳統(tǒng)雜耍、民間美食、休閑娛樂等，其綜合性、神秘性、古樸性特點(diǎn)，使其日益成為地方旅游體驗(yàn)的重要組成部分，備受旅游者關(guān)注。許多地方都將傳統(tǒng)廟會與開發(fā)旅游資源有機(jī)結(jié)合起來，形成相得益彰的良性循環(huán)局面。鄭州市的傳統(tǒng)廟會也具有較高的旅游價(jià)值。以嵩山摸摸會為例，女人以被“摸”為吉利，本身就隱含著一種神秘性，吸引旅游者前往獵奇。當(dāng)前，鄭州市綠博園、世紀(jì)歡樂園、中原影視城等景區(qū)春節(jié)期間舉辦傳統(tǒng)文化主導(dǎo)的現(xiàn)代廟會，策劃豐富多彩的體驗(yàn)性活動(dòng)，吸引旅游者，可見傳統(tǒng)廟會的旅游價(jià)值所在。

（五）藝術(shù)價(jià)值。鄭州市傳統(tǒng)廟會蘊(yùn)含著豐富多彩的民間藝術(shù)資源，具有濃郁的地方特色，多種類型的民間雜耍、地方戲曲、皮影木偶、年畫剪紙、音樂雜技等，體現(xiàn)著中原地區(qū)的風(fēng)土人情和特色風(fēng)貌。如鄭州城隍廟廟會，每年都會有豫劇、曲劇、越調(diào)等大戲上演，龍獅舞、高蹺舞、魔術(shù)、傳統(tǒng)雜技、盤鼓、劃旱船、跳秧歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目展演，還有吹糖人、捏面人、手工鐵藝、剪人影、猴加官等民間高人的精湛技藝，讓市民充分感受到了民間文化藝術(shù)的魅力。

四、鄭州市傳統(tǒng)廟會的創(chuàng)新機(jī)制

（一）內(nèi)容主題的創(chuàng)新。文化是傳統(tǒng)廟會的靈魂，只有將文化、旅游、信仰和商業(yè)活動(dòng)融為一體，古老的廟會才會獲得持續(xù)的生命力。廟會內(nèi)容創(chuàng)新必須以文化為主導(dǎo)，對其文化內(nèi)涵進(jìn)行深入發(fā)掘，將風(fēng)情民俗和地方特色融合一體，正確處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，保留經(jīng)典，同時(shí)吸納時(shí)尚新元素，使傳統(tǒng)廟會活動(dòng)對群眾產(chǎn)生永久的吸引力。鄭州市傳統(tǒng)廟會數(shù)量眾多，文化蘊(yùn)涵深厚，應(yīng)將特色文化傳承下來，從內(nèi)容和形式上注入健康高雅的文化內(nèi)涵，創(chuàng)造新時(shí)代的文化精品。文化藝術(shù)是鄭州傳統(tǒng)廟會的核心，需加強(qiáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)和其傳承人保護(hù)，積極為廟會傳統(tǒng)文化藝術(shù)創(chuàng)造條件。如鄭州城隍廟會期間可舉辦中原民間藝術(shù)博覽會，增加文化交易功能；將嵩山摸摸會辦成民間浪漫文化節(jié)，并同期舉辦集體婚禮、萬人相親等活動(dòng)。

（二）運(yùn)作模式的創(chuàng)新。傳統(tǒng)廟會多是自發(fā)形成，具有特定的歷史背景。市場化運(yùn)作是傳統(tǒng)廟會創(chuàng)新發(fā)展的必然之路，堅(jiān)持“政府主導(dǎo)、社會參與、市場化運(yùn)作”的道路，政府引導(dǎo)下，民眾、企業(yè)、旅游者充分參與，有效促進(jìn)地方旅游、商貿(mào)、餐飲、休閑、娛樂、教育、體育等相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使其向“健康廟會、文明廟會”的方向發(fā)展。在操作層面，無論是企業(yè)舉辦還是社團(tuán)操辦，應(yīng)尊重當(dāng)?shù)孛癖娨庠?，政府?yīng)該加大調(diào)控，保護(hù)群眾利益。2016年鞏義的萬福寺入伏廟會由寺坪村村委主辦，鄭州中澤礦山工程有限公司承辦，就取得了較好效果。鄭州市具有豐富的廟會文化資源，依托高校、科研院所等成立鄭州市傳統(tǒng)廟會研究中心，同時(shí)借鑒巴西狂歡節(jié)等國外節(jié)事運(yùn)營經(jīng)驗(yàn)，為傳統(tǒng)廟會的市場化運(yùn)作創(chuàng)造良好環(huán)境。

（三）傳播方式的創(chuàng)新。鄭州市傳統(tǒng)廟會資源豐富，但除中岳廟會、城隍廟會、嵩山摸摸會等少數(shù)具有一定知名度外，大多活動(dòng)只是區(qū)域性的，缺乏宣傳力度和品牌培育。其實(shí)，這些廟會活動(dòng)所隱含的文化內(nèi)涵具有廣泛認(rèn)知度，如新密李堂廟會、天爺洞廟會等是中華民族始祖信仰的重要載體，可通過創(chuàng)新傳承方式將活動(dòng)推介出去，使其產(chǎn)生非凡的吸引力。利用網(wǎng)絡(luò)、游戲、微博、微信等新媒介將所有傳統(tǒng)廟會信息整合到一個(gè)平臺上，進(jìn)行現(xiàn)場直播和實(shí)時(shí)互動(dòng)，吸引民眾參與點(diǎn)擊和交流，開通網(wǎng)絡(luò)祭祖平臺，在線獻(xiàn)花和上傳寄語祝詞等。遴選傳統(tǒng)廟會特色主題，進(jìn)行準(zhǔn)確市場定位，積極引進(jìn)競爭機(jī)制，加大活動(dòng)前期宣傳推廣，提高知名度，形成一批具有國際化色彩、體驗(yàn)性強(qiáng)、知名度高的廟會品牌，為推動(dòng)地方廟會文化旅游發(fā)展起到示范引領(lǐng)作用。

（四）產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)的創(chuàng)新。鄭州市傳統(tǒng)廟會的創(chuàng)新發(fā)展涉及到政府、宗教、民眾、藝人、旅游者、民間團(tuán)體、企業(yè)、商戶、學(xué)者、新聞媒體等多方利益，拓展廟會產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)青嵵菔袀鹘y(tǒng)廟會煥發(fā)生機(jī)的重要途徑，如新密李堂藥交會可與現(xiàn)代會展業(yè)對接，滲透全新活動(dòng)運(yùn)營理念，培育傳統(tǒng)廟會品牌。廟會期間大規(guī)模特色民俗活動(dòng)和民間工藝品有效帶動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展，廟會和旅游存在天然融合的基因。近年來，尋根游、民俗游、鄉(xiāng)村游的興起，讓鄭州市傳統(tǒng)廟會找到了轉(zhuǎn)型升級的價(jià)值，并插上了旅游騰飛的翅膀。結(jié)合鄭州市傳統(tǒng)廟會的特點(diǎn)，融合文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、會展產(chǎn)業(yè)、體育賽事產(chǎn)業(yè)等，形成傳統(tǒng)廟會主導(dǎo)的多元產(chǎn)業(yè)融合模式，有效滿足人們對傳統(tǒng)文化的心理需求。

（五）保障體系的創(chuàng)新。傳統(tǒng)廟會是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的重要形式，也是文化空間的重要范疇。廟會的文化傳承和周邊環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)、人才供給等密切相關(guān)，保障體系的創(chuàng)新至關(guān)重要。其一，對傳統(tǒng)廟會存在的自然空間和文化空間進(jìn)行保護(hù)，確保傳統(tǒng)廟會持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力；其二，建設(shè)傳統(tǒng)廟會管理的專門機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)其文化傳承和創(chuàng)新引導(dǎo)；其三，出臺相關(guān)政策，確保傳統(tǒng)廟會中非遺傳承人的文化創(chuàng)造；其四，設(shè)立傳統(tǒng)廟會文化傳承與創(chuàng)新基金，利用互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等扶持傳統(tǒng)廟會的文化傳播、宣傳推介與創(chuàng)新；其五，加強(qiáng)廟會期間的交通、環(huán)衛(wèi)、住宿等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善醫(yī)療、衛(wèi)生、教育等公共服務(wù)；其六，實(shí)施傳統(tǒng)廟會進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園、進(jìn)教材的“三進(jìn)”活動(dòng)，在高等院校民俗學(xué)、傳播學(xué)、旅游學(xué)等學(xué)科設(shè)置傳統(tǒng)廟會相應(yīng)課程，與國內(nèi)外高校合作培養(yǎng)活動(dòng)運(yùn)營人才。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)廟會是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是傳統(tǒng)文化活動(dòng)的重要載體。傳統(tǒng)文化回歸背景下，廟會文化傳承卻存在困境，只有不斷地挖掘傳統(tǒng)廟會文化的精神內(nèi)涵，以市場為主體，民眾積極參與，政府監(jiān)督協(xié)調(diào)，保障文化傳承創(chuàng)新發(fā)展，才能真正展現(xiàn)傳統(tǒng)廟會的當(dāng)代價(jià)值。

主要參考文獻(xiàn)：

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