實(shí)踐論對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)就業(yè)的意義

甘婷

摘 要：當(dāng)下，大學(xué)生就業(yè)已經(jīng)成為社會關(guān)注的重點(diǎn)問題。就業(yè)是民生之本，創(chuàng)業(yè)是就業(yè)之源。面對嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，鼓勵(lì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念是根本出路。實(shí)踐證明，馬克思主義實(shí)踐論是科學(xué)的理論，對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)就業(yè)具有重大的指導(dǎo)意義。本文立足于大學(xué)生，從馬克思主義實(shí)踐論的認(rèn)識與實(shí)踐的辯證關(guān)系角度出發(fā)，認(rèn)為準(zhǔn)確把握認(rèn)識規(guī)律是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)就業(yè)的必要準(zhǔn)備，積極投身社會實(shí)踐是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)就業(yè)的必要條件。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐論；大學(xué)生；創(chuàng)業(yè)；就業(yè)

就業(yè)是民生之本，就業(yè)使得勞動力與生產(chǎn)資料相結(jié)合，生產(chǎn)出社會所需要的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。勞動者通過就業(yè)取得報(bào)酬，從而獲得生活來源，有利于其實(shí)現(xiàn)自身的社會價(jià)值，促進(jìn)人的全面發(fā)展。當(dāng)下，大學(xué)生就業(yè)形勢日益嚴(yán)峻，如何解決這個(gè)老大難問題，幫助更多大學(xué)生成功就業(yè)，這是政府、高校和大學(xué)生共同的心愿和努力的目標(biāo)。導(dǎo)致大學(xué)生就業(yè)難的原因種類繁多、紛繁復(fù)雜，針對這一問題的解決，各界專家學(xué)者仍致力于進(jìn)一步探討。本文主要站在影響大學(xué)生創(chuàng)業(yè)就業(yè)的主體因素的角度，論述馬克思主義實(shí)踐論對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)就業(yè)的指導(dǎo)性意義。

一、準(zhǔn)確把握認(rèn)識規(guī)律是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)就業(yè)的必要準(zhǔn)備

大學(xué)生創(chuàng)業(yè)就業(yè)，離不開對認(rèn)識規(guī)律的準(zhǔn)確把握，充分掌握認(rèn)識的基本規(guī)律是大學(xué)生成功創(chuàng)業(yè)就業(yè)的必要準(zhǔn)備。認(rèn)識的基本規(guī)律主要包含哪些內(nèi)容呢？從認(rèn)識的來源來看，認(rèn)識來源于實(shí)踐；從認(rèn)識的作用來看，認(rèn)識對實(shí)踐具有重要的反作用——正確的認(rèn)識對實(shí)踐具有積極引導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識會使實(shí)踐誤入歧途；從認(rèn)識的發(fā)展過程來看，認(rèn)識過程有兩次飛躍，從感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識是第一次飛躍，從理性認(rèn)識到指導(dǎo)實(shí)踐是第二次飛躍，并且后者更為重要。毛澤東在《實(shí)踐論》中更是將這一規(guī)律形象地歸納為：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！盵1]（p619）

可見，馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識和實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的，兩者相互作用、相互滲透、相互影響，偏頗任何一方都不利于人的全面發(fā)展或者說進(jìn)一步發(fā)展。隨著就業(yè)壓力逐漸增大，社會浮躁現(xiàn)象日益突出，這種現(xiàn)象也蔓延到各個(gè)高校，進(jìn)而導(dǎo)致出現(xiàn)大學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度浮躁和抱著急功近利的就業(yè)觀念的普遍現(xiàn)象。反觀當(dāng)下，高校存在的一個(gè)重要問題就是：大學(xué)生普遍重視實(shí)踐而忽略了認(rèn)識，忽略了理論學(xué)習(xí)，“讀書無用論”大有“星星之火可以燎原”之勢。比如，有些大學(xué)生認(rèn)為課堂上學(xué)的理論知識不重要，將來就業(yè)看重的是經(jīng)驗(yàn)而不是理論，增強(qiáng)社會實(shí)踐能力才是硬道理。存在這種想法的他們經(jīng)常奔波于各種社團(tuán)活動中，身兼數(shù)份兼職，并樂此不疲。這其實(shí)也無可厚非，適當(dāng)?shù)膶?shí)踐也是大學(xué)生活必需的。但問題是，他們?yōu)楦闵鐖F(tuán)活動請假，為做兼職曠課，作業(yè)應(yīng)付了事，考試臨時(shí)抱佛腳甚至作弊。將來畢業(yè)，或許由于“豐富的經(jīng)驗(yàn)”，他們可以找到滿意的工作，但這只是僥幸心理且其發(fā)展必定是受限的。

馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識對實(shí)踐具有重要的反作用——正確的認(rèn)識對實(shí)踐具有積極引導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識會使實(shí)踐誤入歧途。大學(xué)生若只重視實(shí)踐，忽視理論學(xué)習(xí)，對將來無論是積極就業(yè)還是自主創(chuàng)業(yè)，都會產(chǎn)生重大的消極影響。在馬克思主義看來，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說過的一句話：“沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動?！盵2]（p616）正確的理論是指導(dǎo)行動必要準(zhǔn)備。而要準(zhǔn)確把握認(rèn)識規(guī)律就必須處理好認(rèn)識和實(shí)踐的辯證關(guān)系，在重視實(shí)踐的同時(shí)，也必須要加強(qiáng)理論的學(xué)習(xí)，正如毛主席曾經(jīng)說過：“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題?！彼?，準(zhǔn)確把握認(rèn)識規(guī)律是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)就業(yè)的必要準(zhǔn)備。首先，用知識武裝頭腦是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)就業(yè)前的必要儲備，有了知識的儲備才能更好地規(guī)劃自己的就業(yè)方向。其次，正確的理論是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)就業(yè)過程中的行動指南，有了正確的認(rèn)識才能在創(chuàng)業(yè)就業(yè)過程中少走彎路。最后，對創(chuàng)業(yè)就業(yè)實(shí)踐作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，形成的更具有針對性的、更具可行性的理論有利于大學(xué)生今后的創(chuàng)業(yè)就業(yè)。

著名哲學(xué)家培根說過：知識就是力量。他還說，“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格。”這無不在告訴我們理論知識的重要性。同時(shí)，我們也要意識到學(xué)習(xí)是個(gè)循序漸進(jìn)的過程，也容不得半點(diǎn)的虛假和驕傲。正如孫中山先生說的那樣，“學(xué)者貴知其當(dāng)然與所以然，若偶能然，不得為學(xué)?！彼裕髮W(xué)生要想更好地創(chuàng)業(yè)就業(yè)，必須先轉(zhuǎn)變急功近利的就業(yè)觀和浮躁的學(xué)習(xí)態(tài)度，腳踏實(shí)地地學(xué)習(xí)專業(yè)知識，夯實(shí)理論基礎(chǔ)，樹立職業(yè)平等觀念。

二、積極投身社會實(shí)踐是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)就業(yè)的必要條件

列寧曾指出：“沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動?！边@不僅告訴了我們理論的重要性及其對實(shí)踐的指導(dǎo)作用，更是要告訴我們，理論之所以重要，就是在于它來源于實(shí)踐，又能正確指導(dǎo)實(shí)踐，而理論到底是不是正確地指導(dǎo)了實(shí)踐以及怎樣才能正確地指導(dǎo)實(shí)踐，一點(diǎn)也離不開實(shí)踐的檢驗(yàn)。不掌握這個(gè)精神實(shí)質(zhì)，那是不可能真正發(fā)揮理論的作用的?！叭绻辛苏_的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒有意義的”[3]（p616）。

在馬克思主義實(shí)踐論中，實(shí)踐居于第一的地位。首先，實(shí)踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)。一切科學(xué)知識，都是人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，無論是直接經(jīng)驗(yàn)的，還是間接經(jīng)驗(yàn)的，都是從實(shí)踐得到的。“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命?！盵4]（p613）這充分說明了實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源。其次，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識課題，提供新的經(jīng)驗(yàn)，提高人的認(rèn)識能力，從而推動認(rèn)識的發(fā)展。人們的認(rèn)識能力歸根結(jié)底也是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，社會實(shí)踐水平越高，人類的認(rèn)識能力就越強(qiáng)。因而，人們能夠在新的實(shí)踐水平上總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、回答新課題、獲得新認(rèn)識，產(chǎn)生新科學(xué)，使人類的認(rèn)識不斷發(fā)展。再次，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。正如馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題”，“關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的問題?！弊詈?，實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。認(rèn)識從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實(shí)踐去。[5]（p616）馬克思也認(rèn)為，最重要的不是解釋世界，而是改造世界。所以說，大學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)理論的時(shí)候也不能忘記了實(shí)踐，積極投身社會實(shí)踐是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)就業(yè)的必要條件。

看到這里，有人不禁會問：前文不是剛說當(dāng)下的大學(xué)生普遍重視實(shí)踐，忽視理論學(xué)習(xí)嗎？這又提出大學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)理論的同時(shí)不能忽視實(shí)踐。這是否相互矛盾呢？答案是否定的。只能說，這就是當(dāng)下高校的一個(gè)怪狀：大學(xué)生既重視實(shí)踐又忽視實(shí)踐，既重視理論學(xué)習(xí)又忽視理論學(xué)習(xí)。上述的重視實(shí)踐忽視理論學(xué)習(xí)只是其中的一種具體表現(xiàn)，更有甚至將兩者都忽視。而這里將闡述的是另一種具體表現(xiàn)，即重視理論學(xué)習(xí)卻忽視實(shí)踐。

聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，如今高校存在的另一個(gè)重要問題就是“高分低能”，指的是在學(xué)校教育中，一些大學(xué)生在學(xué)業(yè)評價(jià)上能夠獲得高分?jǐn)?shù)，但是在工作和生活的實(shí)際中卻表現(xiàn)較差，自立能力、人際交往能力、創(chuàng)新能力等多方面存在較大問題。有人甚至將此現(xiàn)象生動形象地描述為：理論上的巨人，行動上的矮人?！案叻值湍堋钡拇髮W(xué)生普遍只重視理論學(xué)習(xí)，看重學(xué)習(xí)成績，認(rèn)為考過各種資格證才是就業(yè)的敲門磚，社會看重的是名校出身和關(guān)系，經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐的考究形同虛設(shè)。但事實(shí)證明，無論創(chuàng)業(yè)還是就業(yè)，既要有專業(yè)的知識儲備，也要有過硬的實(shí)踐技能，空有理論沒有實(shí)踐只能成為創(chuàng)業(yè)就業(yè)路上的“攔路虎”。比如，在創(chuàng)業(yè)時(shí)，理論知識不會直接告訴你從事哪個(gè)領(lǐng)域，除非你事先進(jìn)行市場調(diào)查；在應(yīng)聘時(shí)，除了刪選簡歷也要看面試表現(xiàn)，在看重“硬件”的同時(shí)更看重個(gè)人“軟件”。

如前所述，實(shí)踐是認(rèn)識的來源，也是認(rèn)識的歸宿。比如，大學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)屬于從間接經(jīng)驗(yàn)中獲取前人的認(rèn)識，而這些認(rèn)識又都是前人的直接或?qū)嵺`中得來的。我們這一代人又通過實(shí)踐去發(fā)展認(rèn)識。這也表明，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。當(dāng)然，認(rèn)識到了就要去運(yùn)用，而運(yùn)用就是一種實(shí)踐。沒有實(shí)踐產(chǎn)生的直接經(jīng)驗(yàn)根本無法認(rèn)識到根本。認(rèn)識到了根本，也就又有了經(jīng)驗(yàn)，從而產(chǎn)生了能力和素質(zhì)?，F(xiàn)在許多的大學(xué)高材生卻是高分低能，究其原因就是因?yàn)樗麄兩偎伎迹賹?shí)踐，理論就算背得再多再滾瓜爛熟，也不能算是認(rèn)識，更別說認(rèn)識真理了。當(dāng)然，大學(xué)生不可能所有理論都親自去實(shí)踐，但可以思考問題，查閱資料，查看前人實(shí)踐的例子，加深自己對事物的認(rèn)識。有的人擔(dān)心，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，會削弱理論的意義。這種擔(dān)心是多余的。凡是科學(xué)的理論，都不會害怕實(shí)踐的檢驗(yàn)。相反，只有堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，才能夠使偽科學(xué)、偽理論現(xiàn)出原形，從而捍衛(wèi)真正的科學(xué)與理論。因此，積極投身社會實(shí)踐是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)就業(yè)的必要條件。

當(dāng)然，我們在承認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，還要從發(fā)展的觀點(diǎn)去看待實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)。它既具有絕對的意義，又具有相對的意義?！熬鸵磺兴枷牒屠碚摱急仨氂蓪?shí)踐來檢驗(yàn)這一點(diǎn)講，它是絕對的、無條件的；就實(shí)踐在它發(fā)展的一定階段上都有其局限性，不能無條件地完全證實(shí)或完全駁倒一切思想和理論這一點(diǎn)來講，它是相對的、有條件的；但是，今天的實(shí)踐回答不了的問題，以后的實(shí)踐終究會回答它，就這點(diǎn)來講，它又是絕對的?！盵6]所以，我們大學(xué)生在實(shí)踐的同時(shí)不能盲目地相信實(shí)踐的結(jié)果，在看到它絕對性的同時(shí)也要看到它的相對性。這就告誡大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)就業(yè)過程中要目光遠(yuǎn)大，樂觀積極，并在實(shí)踐中不斷修正自己的就業(yè)觀，合理定位，實(shí)現(xiàn)個(gè)人能力與職業(yè)需要的匹配，同時(shí)要意識到成功是不可能一蹴而就的，不能遭遇失敗就一蹶不振、自暴自棄，要善于在失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)。人們經(jīng)過失敗之后，也就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個(gè)道理。[7]（p610）

最后，大學(xué)生還要牢記，在實(shí)踐中認(rèn)識到的道理還要再回到實(shí)踐中去。 在《物種起源》中，達(dá)爾文在實(shí)踐中認(rèn)識到了強(qiáng)者生存的道理，但是沒有再回到實(shí)踐中去研究人，于是留下了漏洞。從實(shí)踐到認(rèn)識是認(rèn)識的第一飛躍，而從認(rèn)識到實(shí)踐又是認(rèn)識過程的第二次飛躍。沒有第二次飛躍，認(rèn)識過程是不完整的。而且，相對來說第二次飛躍的意義更加巨大。正如牛頓被蘋果砸到了頭，這一個(gè)無意間的實(shí)踐讓他認(rèn)識到引力的存在。然后他將認(rèn)識回到實(shí)踐中去，經(jīng)過反復(fù)研究，最后得出了萬有引力的結(jié)論。完成了一個(gè)完整的偉大的認(rèn)識。所以說，大學(xué)生要時(shí)刻牢記，要將學(xué)到的理論知識運(yùn)用到創(chuàng)業(yè)就業(yè)的實(shí)踐過程中，做到理論聯(lián)系實(shí)際。

而且，隨著時(shí)代的進(jìn)步，創(chuàng)新成為發(fā)展的戰(zhàn)略思想，因此，創(chuàng)新實(shí)踐也應(yīng)該成為當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)業(yè)就業(yè)的主導(dǎo)形式。為此，大學(xué)生要注重創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，積極參加創(chuàng)文比賽等課題項(xiàng)目，增強(qiáng)實(shí)踐能力的鍛煉；積極參與學(xué)生社團(tuán)活動，增強(qiáng)人際交往和組織能力；同時(shí)積極參加社會實(shí)踐活動，如社會調(diào)查、公益活動等，增強(qiáng)對就業(yè)市場的了解和培養(yǎng)社會責(zé)任感。

三、結(jié)語

綜上所述，本文主要從認(rèn)識與實(shí)踐的辯證關(guān)系角度來分析當(dāng)下高校存在的怪狀，從而論述實(shí)踐論對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)就業(yè)的指導(dǎo)性意義，得出準(zhǔn)確把握認(rèn)識規(guī)律是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)就業(yè)的必要準(zhǔn)備，積極投身社會實(shí)踐是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)就業(yè)的必要條件。總之，對于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)就業(yè)，正確的認(rèn)識和積極參加社會實(shí)踐都是不可或缺的。斯大林說得好：“理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實(shí)踐?！盵8]（p616）這告訴我們應(yīng)該在實(shí)踐中認(rèn)識事物本質(zhì)，在認(rèn)識下實(shí)踐從而改造世界。只有做到認(rèn)識與實(shí)踐相統(tǒng)一，我們才能樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，做一個(gè)合格、優(yōu)秀的大學(xué)生，從而成功地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)就業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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