從《易經(jīng)》視角看社會(huì)主義核心價(jià)值觀

全宏國(guó)

【摘要】社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值理想和價(jià)值準(zhǔn)則，深深植根于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。作為“群經(jīng)之首”、“大道之源”的《易經(jīng)》更是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚土壤。

【關(guān)鍵詞】核心價(jià)值觀 易經(jīng) 社會(huì)主義

【中圖分類號(hào)】D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）04-0184-02

黨的十八大倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這24個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀深深植根于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之中，對(duì)我國(guó)古代思想精意做了高度概括和提煉，既有超越的特質(zhì)，又具有鮮明的時(shí)代特色，是當(dāng)代中國(guó)包括國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面行為意識(shí)的基本規(guī)范。習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。要認(rèn)真汲取中華傳統(tǒng)文化的思想精髓和道德精髓，使中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”這一論述實(shí)質(zhì)上已經(jīng)回答了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系。作為中國(guó)哲學(xué)和中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的源頭活水，《易經(jīng)》積淀了中華民族深層的精神追求和價(jià)值取向，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，深入挖掘和闡發(fā)其時(shí)代價(jià)值，對(duì)于確立和傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)筑國(guó)人精神家園，增強(qiáng)文化自信，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、國(guó)家層面的價(jià)值觀：富強(qiáng)、民主、文明、和諧

富強(qiáng)，體現(xiàn)的是綜合國(guó)力，是人民享有幸福生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。產(chǎn)生于漁獵農(nóng)耕社會(huì)的《易經(jīng)》，不僅重視基礎(chǔ)性的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還提出“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”的思想，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，激活市場(chǎng)，各取所需，為人民過(guò)上幸福生活提供物質(zhì)保障；國(guó)家要通過(guò)“損”和“益”兩個(gè)途徑，增強(qiáng)實(shí)力，“利用為大作”、“益之用兇事”，用今天的話說(shuō)，就是加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，同時(shí)也可用于防災(zāi)救災(zāi)；對(duì)財(cái)富的管理，要做到“節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民”，從加強(qiáng)制度建設(shè)入手，管理好國(guó)家財(cái)富；在國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)上，“王公設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)”，“除戎器，戒不虞”，做到“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也”，始終要有憂患意識(shí)，時(shí)刻注意整修好軍隊(duì)兵器，以防不測(cè)之亂發(fā)生，最終確保國(guó)泰民安。

民主，是人類政治文明發(fā)展的重要成果。現(xiàn)代意義上的民主，是“以民為主、為民做主、人民做主”。肇發(fā)于人類早期文明的《易經(jīng)》雖然沒(méi)有對(duì)“民主”做出全面闡述，但其人本思想為“民主”含義的演進(jìn)提供了可資借鑒的基礎(chǔ)，成為后世民主思想的萌芽?！昂笠载?cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民?！币馑际钦f(shuō)：君王體察天地相交的自然道理，促成天地化生萬(wàn)物之機(jī)宜，護(hù)佑天下百姓，使他們安居樂(lè)業(yè)。此外，“君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆”、“容民蓄眾”等，都有保護(hù)民眾，團(tuán)結(jié)容納最廣大民眾的人本思想，與“民惟邦本，本固邦寧”有異曲同工之意。

文明，是現(xiàn)代社會(huì)的重要標(biāo)志。《易經(jīng)》非常重視人文化成和道德教化，提出“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下”，此處的“文”，是指自然界中的各種紋理、紋路，天有“天紋”，地有“地紋”，這些“紋”把天地裝飾得多姿多彩。人類社會(huì)也應(yīng)該效法此道，從工具服飾、語(yǔ)言文字，到各種行為規(guī)范、倫理道德、典章制度等等，都應(yīng)該加以“紋飾”，才能使人區(qū)別于動(dòng)物，脫離野蠻，顯現(xiàn)出人之為人所特有的資質(zhì)和風(fēng)采。為了保障人類群體的生存發(fā)展，社會(huì)總要制定各種法律制度、道德信條“制止”著人類自然本性的無(wú)限制釋放，使人們的欲求有所節(jié)制，規(guī)范每一個(gè)個(gè)體的行為，保證社會(huì)生活的穩(wěn)定有序，最終實(shí)現(xiàn)“見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明”的局面。這也是中國(guó)古代典籍中最早關(guān)于“文明”的闡釋，直到今天，依然有著積極地指導(dǎo)意義。

和諧，是當(dāng)今世界普遍追求的目標(biāo)之一。在《易經(jīng)》中，有兩個(gè)最基本的元素“陰、陽(yáng)”，“一陰一陽(yáng)之謂道”，“立天之道曰陰與陽(yáng)”。陰陽(yáng)就是《易經(jīng)》所要闡發(fā)的大道，但陰陽(yáng)并不是孤立存在的兩種物質(zhì)力量和屬性，而是處于對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系之中的事物的兩個(gè)方面。《易經(jīng)》用陰陽(yáng)兩個(gè)方面的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的變化來(lái)說(shuō)明宇宙運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。當(dāng)陰陽(yáng)兩個(gè)方面和諧平衡時(shí)就吉利；陰陽(yáng)兩個(gè)方面不和諧、不平衡時(shí)就不吉利；陰陽(yáng)嚴(yán)重失和時(shí)，就會(huì)有“悔”、“吝”、“厲”、“咎”、“兇”發(fā)生。這種大道貫徹到人類社會(huì)也同樣存在，在《乾卦》中，陰陽(yáng)和諧了，則“萬(wàn)物資始”，“云行雨施”，“品物流行”，“各正性命”，“保合太和”，“萬(wàn)國(guó)咸寧”；在《坤卦》中，陰陽(yáng)和諧了，則“萬(wàn)物資生”，“德合無(wú)疆”，“含弘光大，品物咸亨”。在《咸卦》中，陰陽(yáng)和諧了，則“天地感，而萬(wàn)物化生”，“天下和平”。作為個(gè)體的人，當(dāng)然也應(yīng)順應(yīng)此道，在處理與自然、與社會(huì)、與身心的關(guān)系上，只要做到“窮理盡性以至于命”，“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，”，就可以達(dá)到“自天祐之，吉無(wú)不利”。

二、社會(huì)層面的核心價(jià)值觀：自由、平等、公平、法制

“自由”一詞在中國(guó)的古典論著中沒(méi)有出現(xiàn)，它是近代中國(guó)的“舶來(lái)品”。中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，自由思想一直就存在著。在《易經(jīng)》中，雖然沒(méi)有明確論述，但縱觀全篇，仍然蘊(yùn)含著這一思想?！兑捉?jīng)》的基本理路是“推天道以明人事”，沿著這一理路，把天道落實(shí)到精神和行動(dòng)中，從加強(qiáng)道德修養(yǎng)開(kāi)始，“進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也”，做到“體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事”，涵養(yǎng)“四德”，“承天而時(shí)行”，還要“居上位而不驕，在下位而不憂”，達(dá)到“時(shí)行則行，時(shí)止則止，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”，就實(shí)現(xiàn)了孔子所說(shuō)的“從心所欲不逾矩”的自由境界了。由此可見(jiàn)，所謂的自由，更多的是偏重于自律，追求的是“天人合一”的至善至高境界，是一種精神自由，一種超越自我的理想自由，它的這種思想已經(jīng)潛移默化的滲透到了每個(gè)炎黃子孫的心靈深處，成為我們偉大祖國(guó)繁榮昌盛，經(jīng)久不息的源泉所在。

平等，是《易經(jīng)》思想的應(yīng)有之義。古人“仰觀天文，俯察地理”，其目的是效法天道，“崇效天，卑法地”，循道而行?！坝刑斓?，然后又萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女”，在古人眼里，天地萬(wàn)物和人都為同一個(gè)界面，人類只是宇宙萬(wàn)物的一部分，沒(méi)有尊卑貴賤之分。即使孔子在《系辭》中提出“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣”的思想，也只是邏輯意義上的“尊卑”。實(shí)質(zhì)上，在追求“天人合一”的基本前提下，強(qiáng)調(diào)的是萬(wàn)事萬(wàn)物各安其位的重要性。具體到人類社會(huì)而言，所謂“君君，臣臣，父父，子子”反映的就是這個(gè)“位”的關(guān)系，意思是作為君就得像君，臣子要像臣子，父親要像父親，孩子要像孩子，各司其職，個(gè)安其位。從家庭男女，到社會(huì)分工，再到國(guó)家結(jié)構(gòu)，作為個(gè)體的人，只有角色不同，職責(zé)不同，在社會(huì)中所處位置的不同，并不代表地位和身份，與中國(guó)傳統(tǒng)文化里的“貴賤平等，天下大同”的主張是一致的。這和西漢董仲舒主張的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想有本質(zhì)區(qū)別，“三綱五?！本哂袧夂竦牡燃?jí)貴賤色彩，奠定了中國(guó)兩千多年封建帝制的理論基礎(chǔ)。

公平，是人類社會(huì)的永恒追求。在宗法制度下，沒(méi)有真正意義的公平，從《易經(jīng)》視角來(lái)看，天道是公平的，“天道無(wú)親”，它自自然然存在，不會(huì)厚此薄彼，但人類社會(huì)卻不一樣，老子認(rèn)為：天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道，損不足而奉有余。正是由于這種現(xiàn)象的存在，《易經(jīng)》認(rèn)為，應(yīng)遵循天道，提出“裒多益寡，稱物平施”，“損益盈虛”觀點(diǎn)，用今天的話來(lái)講，就是深化改革，縮小收入差距，使改革發(fā)展的成果惠及更多人民，與人民共享。

法治，是政治走向成熟的重要標(biāo)志。《易經(jīng)》中的法治思想相當(dāng)豐富，歸納起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面：首先在立法方面，主張“明罰敕法”，要制定公正的法律，實(shí)行公正的法治，賞罰要嚴(yán)明，法令要清楚。具體到量刑上，要“刑罰清而民服”，做到罪與罰相得當(dāng)，不得枉法。法律的制定還要與時(shí)俱進(jìn)，“君子以治歷明時(shí)”，根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要，不斷修訂完善。其次在執(zhí)法方面，“君子以明慎用刑，而不留獄”，要明智、謹(jǐn)慎地適用法律，不能拖延。“君子以明庶政，無(wú)敢折獄”，在審判過(guò)程中，必須明察秋毫，不能因疏忽而出現(xiàn)冤獄。還要避免嚴(yán)刑峻法，隨意剝奪人身自由和生命，主張“赦過(guò)宥罪”，“議獄緩死”，有減輕情節(jié)的應(yīng)從輕處罰，對(duì)有爭(zhēng)議的案件，還要給犯人改過(guò)自新的機(jī)會(huì)。再次在法制教育方面，主張“發(fā)蒙，利用刑人”，“擊蒙，不利為寇，利御寇”，不僅要對(duì)犯人進(jìn)行改造教育，還應(yīng)對(duì)所有社會(huì)成員進(jìn)行普法宣傳，以增強(qiáng)法制觀念，減少違法行為。最后，“法治”還需與“禮制”相結(jié)合，“非禮弗履”，不符合禮制的事就不去做，自然就不會(huì)違法。

三、核心價(jià)值觀個(gè)人層面：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善

愛(ài)國(guó)，既是一種社會(huì)意識(shí)，又是行為準(zhǔn)則，既是一種倫理概念又是一文化范疇。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的愛(ài)國(guó)，就是對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛(ài)，對(duì)民族和國(guó)家的生存發(fā)展，繁榮興旺等根本利益的關(guān)心與維護(hù)。《易經(jīng)》中沒(méi)有提及愛(ài)國(guó)，但通篇的思想和主張?zhí)N含了當(dāng)代意義的愛(ài)國(guó)成分。在當(dāng)代，《易經(jīng)》給我們的啟示就是，要求社會(huì)成員具有“自強(qiáng)不息”的奮發(fā)精神，“厚德載物”的寬容精神，順天應(yīng)人、與時(shí)俱進(jìn)的革新精神，居安思危、思患豫防的憂患意識(shí)，以天下為己任，沿著“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”理路，積極作為，把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與整個(gè)國(guó)家民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)。把以“血緣故土”為中心的反對(duì)分裂、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的愛(ài)推及到國(guó)家民族上面，此時(shí)的“忠君愛(ài)國(guó)”，已經(jīng)不是忠誠(chéng)于一家一姓，而是所有的國(guó)家民眾，當(dāng)以“尚公愛(ài)民”的仁愛(ài)情懷，“天下興亡匹夫有責(zé)”歷史擔(dān)當(dāng)，積極投身到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)踐當(dāng)中。

敬業(yè)，自古以來(lái)就是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要的價(jià)值觀念?！兑捉?jīng)》坤卦有“敬以直內(nèi)，義以方外”、“敬義立而德不孤”，就是要對(duì)所從事的職業(yè)用嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度來(lái)保持內(nèi)心的正直和真誠(chéng)，用合乎道義的方式來(lái)規(guī)范自己的言行，這樣兼具“敬”和“義”的有德行的人是不會(huì)孤單的，他必定得到人們的親近和支持。乾卦有云“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也”，君子通過(guò)整頓文教以確定其誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，可以此來(lái)保其功業(yè)。每個(gè)人在社會(huì)中立足，求得生存和發(fā)展，總要通過(guò)一定的職業(yè)途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)，個(gè)人價(jià)值也需從中得到體現(xiàn)。天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息。敬業(yè)強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自己所從事的職業(yè)的一種態(tài)度，實(shí)際也是對(duì)自己生命價(jià)值的一種態(tài)度。所謂“愛(ài)而不敬，非真愛(ài)也；敬而不愛(ài)，非真敬也”。敬是一種發(fā)自內(nèi)心的情感，只有發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔?ài)自己的職業(yè)，才能做到真正的敬業(yè)。今天，我們所講的敬業(yè)，已經(jīng)不是單純地為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值，更是為了使自己同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)相聯(lián)結(jié)、相融合，從而履行自己的一份神圣責(zé)任。從這個(gè)意義上來(lái)講，敬業(yè)精神就是人們的一種社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，是人們發(fā)自內(nèi)心的忠于職守、奉獻(xiàn)社會(huì)的情感意志和精神力量，其最終的指向是我們社會(huì)的進(jìn)步和民族的復(fù)興。

誠(chéng)信是人與人之間交往的基石，所以作為群經(jīng)之首、大道之源的《易經(jīng)》尤其注重誠(chéng)信?！兑捉?jīng)》力倡誠(chéng)信之德，特設(shè)《中孚》一卦，講“中孚”，即內(nèi)心誠(chéng)信的問(wèn)題。“孚”是《易經(jīng)》所闡發(fā)的為人安身立命的核心范疇之一。據(jù)統(tǒng)計(jì)，易卦爻辭中，有四十多處提及它。《小蓄》爻辭“有孚攣如，富以其鄰”，以誠(chéng)信建立聯(lián)系，富而影響到他的近鄰，這樣才可以逐漸小蓄力量，慢慢得以強(qiáng)大?！都胰恕坟侈o“有孚，威如，終吉”，強(qiáng)調(diào)在家庭成員之間也要講究誠(chéng)信，才能有威信，有威嚴(yán)?！缎琛坟赞o“有孚光，亨，貞吉，利涉大川”，狩獵以需，需要彼此間有誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)合作，戰(zhàn)勝困難?！兑捉?jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)，只要人心懷誠(chéng)信，即便是勢(shì)單力薄，有遭受傷害的危險(xiǎn)，或處于困厄之中，也能贏得人們的信任和援助，從而逢兇化吉，履險(xiǎn)如夷?？鬃右舱J(rèn)為“人而無(wú)信不知其可也”，所以《系辭》認(rèn)為“天之所助者，順也；人之所助者，信也。”誠(chéng)實(shí)守信是天道，人應(yīng)該效法天道，才能做到“得道多助”。

友善的本義是指像朋友一樣的友好和親近。作為核心價(jià)值觀之一，善良友好是維持良好的人際關(guān)系，維護(hù)和諧社會(huì)秩序的前提與基礎(chǔ)。在具體內(nèi)容上，大致可以理解為人與人之間的交往要做到善以待人、和氣待人、誠(chéng)實(shí)待人、寬厚待人、平等待人?！兑捉?jīng)》中的友善思想是以“德”為前提的，就是肯定萬(wàn)事萬(wàn)物有其價(jià)值，尊重其存在的合理性?！暗貏?shì)坤，君子以厚德載物”就是具體體現(xiàn)，認(rèn)為作為個(gè)體的人，應(yīng)該像大地一樣具有包容、寬容的精神。在處理人際關(guān)系中，“君子，出其言善，則千里之外應(yīng)之；出其言不善，則千里之外違之”，認(rèn)為發(fā)自內(nèi)心的善言可以動(dòng)天地、感人心。團(tuán)結(jié)協(xié)作是友善的應(yīng)有之意，“二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭”，兩人心意相同，行動(dòng)一致的力量猶如利刃可以截?cái)嘟饘?；在語(yǔ)言上談的來(lái)，說(shuō)出話來(lái)像蘭草那樣芬芳、高雅，娓娓動(dòng)聽(tīng)，強(qiáng)調(diào)朋友之間交情深厚和團(tuán)結(jié)的重要性。

參考文獻(xiàn)：

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[2]《老子莊子列子》，岳麓出版社.

[3]《十八大報(bào)告》（全文），2012年11月8日.