從《全球通史》看全球史觀在中國(guó)的發(fā)展

摘 要：《全球通史》是美國(guó)著名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的代表作之一，該書在80年代作為全球史觀的代表作品引入中國(guó)，如今該書已經(jīng)跳脫出學(xué)術(shù)著作的范疇成為了暢銷的歷史類讀物。斯氏全球史觀在國(guó)內(nèi)引起關(guān)注絕非空穴來(lái)風(fēng)，這與中國(guó)自身的情況有密切關(guān)系。國(guó)內(nèi)對(duì)斯氏全球史觀也經(jīng)歷了一個(gè)學(xué)習(xí)模仿推崇到理性批判借鑒的過(guò)程，這體現(xiàn)了在探尋全球化道路的過(guò)程中全球史觀在中國(guó)的傳播、發(fā)展、進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：《全球通史》；全球史觀

《全球通史》講述了世界歷史的進(jìn)化和世界文明發(fā)展對(duì)后世文明的影響，從時(shí)間上共分為1500年前的歷史和1500年后的歷史。上冊(cè)從原始社會(huì)寫起，描繪了1500年以前的亞非歐大陸世界的格局情況，并指出這一時(shí)期各個(gè)大洲的歷史發(fā)展差距逐漸拉大。下冊(cè)主要分為三個(gè)階段，第一個(gè)階段是1500年以后，原本孤立的地區(qū)自新航路開(kāi)辟以來(lái)開(kāi)始接觸與聯(lián)系，在探究了西歐擴(kuò)張的根源的同時(shí)作者也介紹了同時(shí)期的穆斯林世界、儒家文明世界和非洲的經(jīng)濟(jì)、文化、思想；第二個(gè)階段是18世紀(jì)后，西方在工業(yè)革命的浪潮中占據(jù)了優(yōu)勢(shì)地位，其科學(xué)革命、工業(yè)革命、政治革命的變化對(duì)世界各國(guó)的產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第三個(gè)階段是1914年以來(lái)，人類經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，西方衰落，世界格局由冷戰(zhàn)發(fā)展為如今一超多強(qiáng)的局面。

該書在中國(guó)有著廣泛的影響。20世紀(jì)80年代我國(guó)世界史學(xué)界展開(kāi)了怎樣編撰具有中國(guó)特色的世界通史問(wèn)題討論《全球通史》的英文版在那時(shí)就就作為我國(guó)高等院校人文學(xué)科教師和研究生的參考書，并在80年代末90年代初正式出版了中文版。如今，該書在國(guó)內(nèi)已再版十余次。該書在引進(jìn)之初帶來(lái)了全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將近幾十萬(wàn)年的世界歷史視為不可分割之有機(jī)統(tǒng)一體，從全球角度考察各區(qū)域文明之發(fā)展，突出對(duì)人類歷史進(jìn)程有重大影響的歷史運(yùn)動(dòng)，事件，相互關(guān)系及其影響。取材豐富，大量引用一手資料，史論結(jié)合，有點(diǎn)有面，文字生動(dòng)。

具體討論為何斯氏的全球史觀在中國(guó)廣受歡迎，本文總結(jié)了以下幾點(diǎn)原因。首先便是本書反西方中心論的論調(diào)。兩次世界大戰(zhàn)使西歐中心論或歐洲中心論受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。西方歷史學(xué)家在編寫世界歷史時(shí)開(kāi)始反思，試圖重新確立一種非歐洲中心觀，到了六七十年代以來(lái)，國(guó)際學(xué)術(shù)界開(kāi)始用全球文明的宏觀視野考察世界歷史，建立人類中心或全球中心論?！度蛲ㄊ贰肪褪窃谶@種歷史發(fā)展和學(xué)術(shù)發(fā)展的背景下產(chǎn)生的。作者著眼全球，重點(diǎn)闡述那些對(duì)歷史影響深遠(yuǎn)和促進(jìn)歷史發(fā)展的事件，這種全方位的思想被看成是西方學(xué)術(shù)界從西方中心論向全球史觀的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了一種“全球史觀”。斯氏反對(duì)西歐中心論的史觀，建立了全球史觀的研究思路，這一點(diǎn)契合了馬克思主義的世界歷史理論，社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)交往理論及現(xiàn)代化理論。正如馬克思所說(shuō)，人類社會(huì)的發(fā)展是從“點(diǎn)”到“面”再到“球”的過(guò)程，從部落史、地區(qū)史到全球史，人類社會(huì)歷史才具有了世界性。世界史不是過(guò)去一直存在的，作為世界史的歷史是結(jié)果。對(duì)于彼時(shí)正處于改革開(kāi)放初期需要迎頭趕上與西方發(fā)達(dá)國(guó)家差距的中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，反西歐中心論的學(xué)說(shuō)無(wú)疑是我們精神上的一針強(qiáng)心劑。

其次是該書帶來(lái)的比較研究的方法，為國(guó)內(nèi)世界史的研究提供了新的視角。斯氏除了從全球的角度而不是從某一國(guó)家或某一地區(qū)的角度來(lái)考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，外還進(jìn)行了多種層次、多種因素的縱橫的歷史比較，在一定程度上打破了以前存在的各種偏見(jiàn)，較客觀地論述了各民族對(duì)世界歷史發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。對(duì)于歷史分期斯氏也為當(dāng)時(shí)的中國(guó)學(xué)界提供了全新的視角，他以1500年為界形成世界通史的兩個(gè)歷史時(shí)期：一個(gè)是1500年以前，諸孤立地區(qū)的世界；另一個(gè)是1500年以后，西方的興起并占優(yōu)勢(shì)的世界。許多學(xué)者反而認(rèn)為這種劃分方法可以讓中國(guó)讀者改變?cè)瓉?lái)對(duì)于中國(guó)歷史和世界歷史之間在時(shí)間上的一個(gè)間隔，從而更好地讓中國(guó)歷史融入對(duì)世界歷史的認(rèn)識(shí)和理解中。

再次《全球通史》一書體現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。中國(guó)的歷史學(xué)家向來(lái)強(qiáng)調(diào)治史不能沉湎于故紙堆，而應(yīng)當(dāng)有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，司馬遷就曾說(shuō)治史是為“究天人之際，通古今之變，成一家之言”?！度蛲ㄊ贰分幸灿邢嗨频臄⑹?，作者在“致讀者”中有這樣的表述：“每個(gè)時(shí)代都書寫它自己的歷史，不是因?yàn)樵缦鹊臍v史書寫的不對(duì)，而是因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代都會(huì)面臨新的問(wèn)題，產(chǎn)生新的疑問(wèn)，探求新的答案，這在變化節(jié)奏在成指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)的今天是不言自明的，所以我們需要一部提出新的疑問(wèn)，并給出新的答案的新歷史?！彼运诿總€(gè)主要部分的結(jié)尾都會(huì)提出一個(gè)問(wèn)題：“歷史對(duì)我們今天意味著什么？”歷史雖然是過(guò)去的事，卻需要我們要通過(guò)對(duì)前世經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)來(lái)對(duì)后世產(chǎn)生影響。作者始終認(rèn)為自己的寫作是為當(dāng)前人類社會(huì)的整體的問(wèn)題服務(wù)的，這種強(qiáng)烈的對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷正是從古至今的中國(guó)歷史學(xué)家所推崇和追求的。中國(guó)史學(xué)界從20世紀(jì)80年代開(kāi)始當(dāng)代史研究和歷史研究的當(dāng)代性和全球性問(wèn)題，斯氏的思想無(wú)疑有利地促進(jìn)了中國(guó)史學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題的思考和研究。

在全球史觀如此深刻的影響下，中國(guó)學(xué)者20世紀(jì)80年代開(kāi)始借鑒《全球通史》的編撰體系，以全球史觀為指導(dǎo)建立中國(guó)特色的世界史新體系，形成了以整體性、全球性和通史性為特點(diǎn)的史學(xué)研究新觀點(diǎn)：整體史觀、現(xiàn)代化史觀和文明史觀。這是中國(guó)學(xué)者在嘗試創(chuàng)建自己的學(xué)派，闡述自己的觀點(diǎn)，其中的代表武漢大學(xué)的吳于廑先生就提出，世界史研究?jī)?nèi)容是考察人類社會(huì)怎樣由原始、孤立、分散的狀態(tài)發(fā)展為彼此密切聯(lián)系、整個(gè)世界成為一體的過(guò)程，其研究方法是以世界為全局，對(duì)其進(jìn)行縱向和橫向發(fā)展作跨國(guó)別跨地區(qū)的綜合考察。

當(dāng)然，同其他學(xué)術(shù)作品一樣，《全球通史》也存在諸多缺陷，對(duì)它的重新認(rèn)識(shí)和批判也是中國(guó)學(xué)者研究、學(xué)習(xí)然后進(jìn)步的一個(gè)過(guò)程。該書初引進(jìn)國(guó)內(nèi)時(shí)的特色在經(jīng)過(guò)學(xué)界仔細(xì)推敲后成為值得批判的部分。對(duì)斯氏《全球通史》最激烈的批判莫過(guò)于認(rèn)為他在試圖打破西方中心論的同時(shí)留下西方中心論的痕跡。對(duì)此，北京大學(xué)的馬克垚先生曾指出斯氏過(guò)分強(qiáng)調(diào)西方文明的獨(dú)特性，同時(shí)夸大了歐洲在15 世紀(jì)的進(jìn)步。于沛先生則認(rèn)為書中提到的全球同一的共識(shí)在實(shí)際中是很難辦到的，民族歷史文化背景對(duì)歷史思維與認(rèn)知等必然產(chǎn)生多方面的影響，因而強(qiáng)調(diào)各民族歷史記憶中各有自己的全球史。同時(shí)過(guò)于現(xiàn)實(shí)的目的影響了作者對(duì)于歷史本身的把握與敘述。這些批判性的思考都對(duì)中國(guó)人自己的世界史理論的建設(shè)產(chǎn)生了積極的影響。

綜上所述，全球史觀的引入，推動(dòng)了中國(guó)世界史學(xué)的革命性變革。為探尋融入全球化道路的中國(guó)提供了理論視野。我國(guó)學(xué)者在上世紀(jì)80年代后緊跟國(guó)際史學(xué)發(fā)展的步伐，翻譯了許多有關(guān)全球史的著作，撰寫了有關(guān)全球史的論著，在邊學(xué)習(xí)邊批判的過(guò)程中把全球史的一些觀念引入到我國(guó)的世界歷史教學(xué)，并向廣大人民群眾普及，取得了可喜的成就。當(dāng)然對(duì)于廣發(fā)讀者來(lái)說(shuō)，《全球通史》如今也仍有一讀的價(jià)值，最重要的是我們?cè)趯W(xué)習(xí)優(yōu)秀作品的同時(shí)要具有批判精神?？傊?，閱讀歷史能讓我們對(duì)當(dāng)今世界的來(lái)龍去脈有一個(gè)基本的了解，還能在溝通過(guò)去的過(guò)程中對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的未來(lái)走向有一個(gè)自己的判斷。

參考文獻(xiàn)

[1]（美）斯塔夫里阿諾斯：《全球通史》，吳象嬰等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2006年。

[2]《馬克思恩格斯選集》，第1 卷，北京：人民出版社，1975年。

作者簡(jiǎn)介：

沈迪（1994—），天津師范大學(xué)世界史專門史方向研究生在讀。