中國(guó)畫品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展

摘 要：品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)一直是推動(dòng)中國(guó)畫發(fā)展的旗幟與動(dòng)力，中國(guó)畫的評(píng)價(jià)體系從古至今一直在發(fā)展演變。在古代，中國(guó)畫逐漸形成一套完備的理論評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但在當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)畫受到國(guó)外藝術(shù)的影響，諸多國(guó)內(nèi)的藝術(shù)家借鑒國(guó)外的藝術(shù)形式，形成了面貌迥異的風(fēng)格，品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)也變得模糊不清，現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)畫亟待建立一套完備的品評(píng)體系。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫；品評(píng)；標(biāo)準(zhǔn)

1、品評(píng)的本質(zhì)

中國(guó)畫以其獨(dú)特而鮮明的藝術(shù)特色屹立于世界藝術(shù)之林，中國(guó)畫集哲學(xué)觀念、文化素養(yǎng)、審美意識(shí)和思維方式之大成，是博大精深的中華文化極其重要的組成部分。中國(guó)畫的繁榮發(fā)展必然是以精深的繪畫理論為基礎(chǔ)的，而畫法、畫理都在品評(píng)范疇之中，品評(píng)自始至終貫穿于中國(guó)畫的發(fā)展之中，在很大程度上指導(dǎo)著中國(guó)畫的發(fā)展。

品評(píng)可分為兩層含義：品，是眾多人在一起欣賞作品，辨別作品的優(yōu)劣，顯示藝術(shù)作品的愉悅功能。反過(guò)來(lái)，這種品還會(huì)對(duì)創(chuàng)作發(fā)展方向起指導(dǎo)作用。品還有品味之意，體現(xiàn)了中國(guó)畫藝術(shù)香韻繚繞的風(fēng)致，歸結(jié)為體味性的藝術(shù)批評(píng)和意象化的批評(píng)表達(dá)方式。評(píng)指的是點(diǎn)評(píng)、評(píng)議，對(duì)作品劃分等級(jí)，那么就有一定的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

2、中國(guó)畫傳統(tǒng)品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的演繹

在古代，中國(guó)畫品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的演化脈絡(luò)清晰，傳承明確。魏晉時(shí)期，中國(guó)畫進(jìn)入繁榮發(fā)展的階段，中國(guó)畫品評(píng)從這一時(shí)期開(kāi)始萌芽，最具代表性的人物是東晉的顧愷之，他著述的《論畫》是中國(guó)現(xiàn)存最早、最完整的論畫文獻(xiàn)，在著作中指出畫家在作畫時(shí)不但要處理好“心”與“物”的關(guān)系，而且要做到心手相應(yīng)，后人謝赫的“六法論”就是在這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出的。另外，他在《魏晉勝流畫贊》中還提出“傳神論”，認(rèn)為畫以神為中心，而不以形為中心，寫形是為了達(dá)到傳神的目的，主張繪畫要表現(xiàn)人物的精神狀態(tài)和性格特征，這一觀點(diǎn)的提出對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)真正的畫品始于南齊的謝赫，他最先繼承顧愷之的理論。謝著述的《畫品》是中國(guó)第一部有理論體系的繪畫評(píng)論專著，在序中提出了重要的繪畫理論“六法論”，所謂“六法”，即“氣韻生動(dòng)”、“骨法用筆”、“應(yīng)物象形”、“隨類賦彩”、“經(jīng)營(yíng)位置”、“傳移模寫”。其中，“氣韻生動(dòng)”是指人物畫的表現(xiàn)目的，即表現(xiàn)出所畫對(duì)象的精神狀態(tài)與性格特征，在“六法”中，起統(tǒng)領(lǐng)作用。謝還在“六法”基礎(chǔ)上立品定位，定位六品，進(jìn)行人物等級(jí)次序排列。自“六法”提出后，中國(guó)古代繪畫進(jìn)入了理論自覺(jué)的時(shí)期。后代畫家始終把“六法”作為衡量繪畫成敗的標(biāo)準(zhǔn)。

謝赫之后的諸繪畫評(píng)論家大都繼承了他的理論。姚最的《續(xù)畫品錄》是接謝《畫品錄》的續(xù)書，不分品第優(yōu)劣評(píng)鑒80余人，沒(méi)有品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，也未進(jìn)行畫家等級(jí)的劃分。唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》是中國(guó)第一部繪畫通史著作。張彥遠(yuǎn)在書中提出他非常認(rèn)同謝赫的“六法”理論，并且認(rèn)為不能把“六法”割裂開(kāi)，要整體論述，把“氣韻生動(dòng)”與“骨法用筆”列為同等重要的繪畫法則。他還提出了品評(píng)作品的五個(gè)等級(jí)：自然、神、妙、精、瑾細(xì)。同為唐代的朱景玄著有《唐朝名畫錄》，朱景玄借鑒張懷瑾所立品的模式設(shè)神、妙、能三品，三品之下又分為上、中、下三等，進(jìn)行人物等級(jí)排列，另引入李嗣真所設(shè)立的逸品，這是逸品第一次在繪畫品評(píng)中出現(xiàn)。宋代劉道醇的《圣朝名畫評(píng)》全面繼承了謝赫的論畫體系，更以畫家專擅分門別類，提出“明六要、審六長(zhǎng)”的繪畫理論。北宋黃休復(fù)仿朱景玄“四品”提出“逸、神、妙、能”四格，逸品由于宋代文人畫的興盛被提到了首位。

明代董其昌的《畫禪室隨筆》是明朝晚期最有影響力的著作，著作中提出重要的繪畫理論“南北宗論”。董偏重元格，特崇倪云林，偏重形勢(shì)分析，筆墨逐漸代替“氣韻生動(dòng)”，成為品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的核心，受董其昌的影響，“逸品”地位確立，“逸品”畫風(fēng)逐漸提升，董的理論影響了明清兩代的許多畫家。明清部分有識(shí)之士捍衛(wèi)文人畫傳統(tǒng)，反對(duì)董的理論，以李曄、王世貞為代表，要求恢復(fù)以“六法”為基礎(chǔ)的批評(píng)尺度。清代黃鉞仿唐司空表圣《詩(shī)品》體例而成的《二十四畫品》和清代潘曾瑩《紅雪山房畫品》中，主要評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)落在氣韻、神韻上。清代惲壽平《南田畫跋》一書中對(duì)“逸品”解釋最為貼切，“不入時(shí)趨，謂之逸格”，這種品評(píng)是以文人畫為欣賞標(biāo)準(zhǔn)。

3、現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)畫品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的多樣性

在新中國(guó)成立初期，政治文藝綱領(lǐng)進(jìn)一步干預(yù)中國(guó)畫的發(fā)展，這一時(shí)期的繪畫主要服務(wù)于政治，為適應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)的需要，中國(guó)畫進(jìn)行了大改造，這一時(shí)期提倡藝術(shù)家出去寫生，多描繪人民辛勤勞動(dòng)的情景。在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，歌頌黨、歌頌領(lǐng)袖、歌頌社會(huì)主義的都是優(yōu)秀的作品。

改革開(kāi)放之后，政治上對(duì)藝術(shù)的控制開(kāi)始解壓，西方現(xiàn)代藝術(shù)思想逐漸流入中國(guó)，對(duì)中國(guó)繪畫沖擊很大，中國(guó)畫壇出現(xiàn)了傳統(tǒng)型、表現(xiàn)型、重彩型等多元并存的現(xiàn)狀。這一時(shí)期的中國(guó)畫壇亂象頻出，傳統(tǒng)一派和現(xiàn)代一派發(fā)生激烈地碰撞，甚至出現(xiàn)兩極分化的現(xiàn)象，一部分畫家認(rèn)為傳統(tǒng)的即是好的，反對(duì)一切革新；還有一部分畫家提倡創(chuàng)新，打著“革新”的旗號(hào)，但作品并沒(méi)有骨架，缺少真正的技藝，為了把自己的作品推銷出去無(wú)所不用其極，這類藝術(shù)家比第一類造成的負(fù)面影響更加惡劣。之所以中國(guó)畫壇出現(xiàn)這兩種亂象，就是因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的不足以及對(duì)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)畫價(jià)值錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。

為適應(yīng)時(shí)代潮流，許多藝術(shù)評(píng)論家提出“多元統(tǒng)一”的品評(píng)理論，既然藝術(shù)風(fēng)格越來(lái)越多樣化，那么評(píng)價(jià)理論也應(yīng)該變得多樣化。筆者認(rèn)為，“多元統(tǒng)一”的前提是樹(shù)立正確的觀念，要正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)理念和現(xiàn)代觀念。評(píng)價(jià)理論多樣化前提是以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)為基礎(chǔ)，絕對(duì)不能缺失中國(guó)傳統(tǒng)文化和古老文明，中國(guó)畫傳統(tǒng)理論中講求的“氣韻、筆墨、意境”等標(biāo)準(zhǔn)不能丟掉，在這個(gè)基礎(chǔ)上可以對(duì)當(dāng)代中國(guó)畫重新定位，吸取國(guó)外藝術(shù)之精華，開(kāi)放思維，加以創(chuàng)新，多元評(píng)價(jià)。筆者相信，中國(guó)畫品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)將會(huì)愈趨復(fù)雜愈趨多樣變動(dòng)。這正是多元與統(tǒng)一的結(jié)合，相信中國(guó)畫在西方藝術(shù)沖擊下能夠適時(shí)審識(shí)自己，變得愈來(lái)愈好，國(guó)人會(huì)繼續(xù)將其發(fā)揚(yáng)光大。

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作者簡(jiǎn)介：

倫婧（1991-），女，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院16級(jí)研究生，專業(yè)為美術(shù)，研究方向?yàn)橹袊?guó)畫。