人口較少民族“民族鏡”探究

摘 要：普米族、景頗族都是人口較少民族。普米族總?cè)丝?2861人，景頗族147878人。他們各具本身較強(qiáng)的民族特色及優(yōu)勢(shì)，在追趕現(xiàn)代化的同時(shí)保持民族文化及特色，發(fā)展民族優(yōu)勢(shì)，較好地傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，包括正確和相對(duì)準(zhǔn)確的民族文化非常重要 。在現(xiàn)有條件下利用民族自身的優(yōu)勢(shì)正確有效地傳承民族文化，不僅對(duì)研究者，而且對(duì)各民族來(lái)說(shuō)都是十分有益的。“民族鏡”概念正是為了傳承好發(fā)展好民族文化，保持和顯現(xiàn)民族特色而提出并進(jìn)行的探究。

關(guān)鍵詞：普米族 景頗族 民族鏡

一、普米族、景頗族簡(jiǎn)況

在云南省普米族主要居住于蘭坪、寧蒗、麗江、永勝、維西等縣境內(nèi)，此外，我省南部的云縣有少部分普米族分布，相鄰的四川木里、鹽源等縣內(nèi)也有分居。第6次全國(guó)人口普查顯示，普米族總?cè)丝跒?2861人，絕大部分聚居在云南，共有42043人，占普米族總?cè)丝诘?8.09%?！靶【劬?，大分散”的格局最為突出。蘭坪縣通甸鄉(xiāng)、河西鄉(xiāng)市普米族最為集中的。河西鄉(xiāng)素有“普米之鄉(xiāng)”稱謂，普米族人占28%，大羊村、箐花村、三界村為單一“小聚居”，聯(lián)合、玉獅、新發(fā)、永興等村也有普米族“小聚居”。大多為“大分散”雜居。寧蒗縣普米族人口12691人，占全縣總?cè)丝诘?.8%。占全縣少數(shù)民族人口的6.3%，分布在全縣12個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，34個(gè)村委會(huì)141個(gè)村民小組。比較集中的是永寧鄉(xiāng)木底箐村、溫泉村，新?tīng)I(yíng)盤(pán)鄉(xiāng)牛窩子村，大多是與他民族雜居。

特別提及的是語(yǔ)言，一般普米族人至少能講三種語(yǔ)言，即母語(yǔ)、漢語(yǔ)及周邊民族的語(yǔ)言。一定程度上反映了普米族聰慧、好學(xué)、適應(yīng)性強(qiáng)的特點(diǎn)。另一方面，由于長(zhǎng)期與其他民族雜居，本民族語(yǔ)言、習(xí)俗等文化都受到他民族的影響，相對(duì)其他民族而言變化較突出，本民族語(yǔ)言、文化、習(xí)俗等受到影響，受到他民族同化較明顯?？拷λ笞宓钠彰鬃迕黠@帶有摩梭族的色彩，翠玉鄉(xiāng)的普米族不同程度被傈僳族通化，新?tīng)I(yíng)盤(pán)的普米族很多地方已趨同于彝族，河西的普米族更多地受到白族的影響，白族的風(fēng)俗節(jié)日也成了普米族歡樂(lè)的時(shí)刻。正由于普米族如此特點(diǎn)卻加速了其文化特色，尤其是語(yǔ)言的丟失。普米族“小聚居，大分散”的典型性讓我們更加感受到搶救和保護(hù)的急迫性。景頗族是一個(gè)跨境而居的民族，人口約為100萬(wàn)。在緬甸境內(nèi)稱為克欽族，在印度阿薩姆地區(qū)稱新福族，云南省是景頗族在我國(guó)的唯一故鄉(xiāng)，第六次人口普查有147878人，是我省人口較少民族中人口最多的民族。分布于芒市、畹町、瑞麗、盈江、隴川、梁河等市縣。景頗族分為景頗、載瓦、勒期、浪峨、波拉五個(gè)支系。景頗語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族景頗語(yǔ)支，載瓦語(yǔ)屬藏緬語(yǔ)族緬語(yǔ)支，故有景頗文和載瓦文兩種文字。由于歷史的原因，能夠懂景頗文的并不多，再加上景頗文是由拉丁字母創(chuàng)制的，易與漢語(yǔ)拼音混淆。能說(shuō)景頗話的不少，能識(shí)景頗文的不多。在信息化、現(xiàn)代化的今天人們所使用的信息化工具更強(qiáng)化了主流文化了主流文化語(yǔ)言文字的使用，相應(yīng)地景頗民族語(yǔ)言文字則不斷弱化。景頗族沒(méi)有成文法，社會(huì)秩序靠傳統(tǒng)的習(xí)慣法——“通德拉”來(lái)維持?！巴ǖ吕笔蔷邦H語(yǔ)的漢語(yǔ)音譯，漢語(yǔ)意為景頗人的道理。它是景頗族不成文的、約定俗成的習(xí)慣法，漢語(yǔ)意為祖輩傳下來(lái)的做人道理。今天的“通德拉”也明顯受到傣族、漢族的影響而明顯弱化。 能歌善舞對(duì)景頗族來(lái)說(shuō)，舞蹈在景頗文化里有著多重功用，不僅是藝術(shù)。他們的舞蹈獨(dú)具特色，其中以目瑙縱歌規(guī)模最大，意義最廣，影響力也最大。目瑙縱歌集景頗族文化為一體，涉及祭祀、生產(chǎn)、生活慶豐收等各個(gè)方面，集中地展現(xiàn)出景頗族的傳統(tǒng)文化，是景頗族弘揚(yáng)自身文化，增強(qiáng)民族意識(shí)，樹(shù)立民族自信心的最有成效的方式。但是目瑙縱歌的儀式規(guī)則，大多數(shù)人并未知曉，包括景頗族人。人民生活不斷改善，旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，在此過(guò)程中民族文化傳統(tǒng)和重要的規(guī)范變了味。任何一個(gè)民族都不希望由于現(xiàn)代化而丟失自己的文化，普米族、景頗族也不例外?！皼](méi)有規(guī)矩，不成方圓”，要想正確、準(zhǔn)確地傳承好民族文化就必須有一種能夠讓本民族信服的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以衡量，才可視為正確、準(zhǔn)確，才可以說(shuō)是較好傳承?！懊褡彗R”就是這樣的規(guī)矩。

二、“民族鏡”的提出

上世紀(jì)60年代，西方國(guó)家，特別是擁有多種族或大量移民的美國(guó)、加拿大、澳大利亞、英國(guó)、新西蘭等國(guó)家經(jīng)歷了民權(quán)運(yùn)動(dòng)后，多元文化主義逐漸受到社會(huì)的廣泛重視。70年代，多元文化教育風(fēng)潮已在這些國(guó)家流行與發(fā)展，各民族平等的要求始終比較強(qiáng)勢(shì)。今天各少數(shù)民族反對(duì)歧視，堅(jiān)持民族教育仍在繼續(xù)。聯(lián)合國(guó)加大了保護(hù)世界物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的力度。在我國(guó)各少數(shù)民族“大雜居，小聚居”民族間往來(lái)密切，彼此平等，在長(zhǎng)期交往、融合過(guò)程中，各民族文化傳統(tǒng)特色也發(fā)生了程度不同的變化。主流文化伴隨著現(xiàn)代科技、信息化手段大面積強(qiáng)力度地影響到了少數(shù)民族，特別是人口較少民族的文化。因?yàn)槿丝谳^多民族慣性大、影響力強(qiáng)，民族節(jié)日、民族活動(dòng)容易得到重視，民族特色、文化的傳承也要好得多。相比較，人口較少民族文化傳承出現(xiàn)的狀況不能不引起黨和政府、人類學(xué)家、民族學(xué)家、教育學(xué)者、社會(huì)工作者等的關(guān)心，更引起了人口較少民族本身的擔(dān)憂?，F(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系是順應(yīng)也是矛盾。 現(xiàn)代化事業(yè)使人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程步入了一條前所未有的快行道，盡管這條道上越來(lái)越充滿了不確定性和風(fēng)險(xiǎn)因素。我們通常說(shuō)的現(xiàn)代化是指隨著當(dāng)今生產(chǎn)力水平提高，網(wǎng)絡(luò)化、信息化、自動(dòng)化等程度廣泛應(yīng)用，使人們的觀念也隨之改變的一種化?，F(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代社會(huì)全方位的發(fā)展，能夠在現(xiàn)有的生產(chǎn)力發(fā)展水平、科學(xué)技術(shù)的使用上更好地繁榮各民族經(jīng)濟(jì)文化。其實(shí)不然，每個(gè)民族都有自己的文化和傳統(tǒng)，每個(gè)民族的文化都不可能強(qiáng)行中斷，都將世世代代不斷延續(xù)和發(fā)展，因?yàn)槊褡逦幕陨砭邆渲撤N傳遞和延續(xù)生命的內(nèi)在精神，都有一整套自己的傳承機(jī)制。然而這種機(jī)制需要跟上社會(huì)的發(fā)展。因而不少民族就遭遇現(xiàn)代化與民族傳統(tǒng)文化之間的矛盾。一方面落后民族要擺脫落后的狀況跟上現(xiàn)代化的步伐發(fā)展起來(lái)，與主流民族共同進(jìn)步；另一方面少數(shù)民族同樣需要保持自身業(yè)已傳承了幾百年甚至更長(zhǎng)時(shí)間的傳統(tǒng)文化，這些文化對(duì)于一個(gè)民族而言就是他們的根?，F(xiàn)代化是與時(shí)俱進(jìn)，文化傳承卻是保留甚或沿襲傳統(tǒng)的歷史進(jìn)程中已有的前端，兩者差異之大可以視作矛盾。已有的文化傳統(tǒng)是歷史長(zhǎng)河的積淀不是單純毫無(wú)聯(lián)系的插件，因而，文化傳承就承載了豐富的必須具備能夠推動(dòng)歷史前行的力量。從這個(gè)意義上來(lái)講，現(xiàn)代化是文化傳承歷史發(fā)展的必然結(jié)果，是一種順應(yīng)。因?yàn)槲幕瘋鞒惺侨ゴ秩【?、揚(yáng)棄的必然。現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化需要認(rèn)真對(duì)待?！疤幚淼煤眠€會(huì)成為有益的補(bǔ)充和動(dòng)力：一方面，作為優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)文化可以納入現(xiàn)代精神文明建設(shè)的有機(jī)體系，在新的條件下發(fā)揮作用；另一方面，傳統(tǒng)文化還會(huì)以其所具有的民族向心力或內(nèi)聚感對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)產(chǎn)生具大的推動(dòng)力，而這正是現(xiàn)代化建設(shè)中必不可少的精神要素或者說(shuō)是‘精神生產(chǎn)力’”。信息化、網(wǎng)絡(luò)化全方位極大提升了現(xiàn)代化的速度，人們有時(shí)甚至不敢去預(yù)測(cè)和想象未來(lái)20年、50年會(huì)是一個(gè)什么樣的現(xiàn)代化。正因?yàn)槿绱?，我們少?shù)民族尤其是人口較少民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)即面臨多重的危險(xiǎn)?，F(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的是與非都將通過(guò)文化主體（少數(shù)民族成員）的本身以及其活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)。云南8個(gè)人口較少民族都不希望在現(xiàn)代化中動(dòng)搖和丟失民族根基，調(diào)查顯示100%的各民族成員愿意并希望保持民族的傳統(tǒng)文化，喜歡本民族的服飾、節(jié)日及活動(dòng)。然而，“擔(dān)心自己民族文化消失”是村民們普遍的看法，景頗族達(dá)100%，獨(dú)龍族有99%，普米族占96.6%，阿昌族93.5%。面對(duì)瀕臨消失危險(xiǎn)的人口較少民族文化，不少專家、學(xué)者都提出了文化保護(hù)、傳承的方法和措施，“民族鏡”得以出現(xiàn)緣于輔助性的補(bǔ)充。如：把某個(gè)民族的整個(gè)寨子保護(hù)起來(lái)，蓋屋建房統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)；收集民族特有的工具、樂(lè)器、刺繡品、服飾放進(jìn)陳列室；組建文化活動(dòng)室；組織民族活動(dòng)；建蓋文化博物館等為傳統(tǒng)文化保護(hù)起到了一定作用。但是，靜態(tài)的保護(hù)和保存不夠，有些做秀或刻意地“創(chuàng)造”歪曲了民族文化原有的意義，更不是民族文化的傳承?！傲_馬不是一天可以建成的”，民族文化也是千百年甚至更長(zhǎng)時(shí)間深厚的積淀。要保護(hù)和傳承好民族文化就必須依靠各民族人民尊重自身文化，遵循民族一定的規(guī)范，主動(dòng)接受并加以實(shí)施、監(jiān)督維護(hù)，民族文化是一個(gè)民族的靈魂。為了保護(hù)和傳承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族文化的原生態(tài)的積極意義以及現(xiàn)代化影響下使民族文化產(chǎn)生適應(yīng)性改變，我們提出了“民族鏡”的概念，這一概念在各民族人們心中原本就存在。

三、“民族鏡”界定解釋

民族鏡是一種比喻，即通過(guò)一個(gè)民族自身在跟隨社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，有些涉及文化方面?zhèn)鹘y(tǒng)的習(xí)俗、節(jié)日、活動(dòng)發(fā)生了較大的變化甚至完全偏離了本民族原有的目的和表現(xiàn)形式，需要給予一定的糾正而采取的普遍認(rèn)可為正確或準(zhǔn)確的形式。民族文化傳統(tǒng)是真實(shí)的，而其文化傳統(tǒng)的內(nèi)在目的和形成的習(xí)俗也是相對(duì)穩(wěn)定的，可以視為一種參照物恰如同一面鏡子。民族傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言、習(xí)俗、活動(dòng)等都可以在這面鏡子前加以對(duì)照。“民族鏡”所具有的功能就是正確、相對(duì)準(zhǔn)確地保持民族傳統(tǒng)文化，不至于偏離太大甚至完全背離傳統(tǒng)文化的初衷。傳統(tǒng)文化的保持是一種約定俗成，無(wú)論是族規(guī)、族法，還是道德、習(xí)俗，都是各民族成員認(rèn)可并接受進(jìn)而主動(dòng)維系的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)發(fā)展，民族團(tuán)結(jié)，各民族長(zhǎng)期雜居，民族之間的文化習(xí)俗必然會(huì)在這一過(guò)程中發(fā)生相應(yīng)改變。相對(duì)而言，“小聚居”則成為少數(shù)民族保持民族文化傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)?！懊褡彗R”也就在相對(duì)集中的某個(gè)民族聚居的地方顯現(xiàn)，并不斷發(fā)揮作用。民族鏡的主體構(gòu)成。首先是村寨中德高望重的人，在節(jié)日活動(dòng)、村寨大事、對(duì)外主張、關(guān)系到村寨甚至民族等事務(wù)中的主持者、決策者；其次是村寨里的長(zhǎng)者，他們經(jīng)驗(yàn)豐富閱歷深厚，一般為各村寨的“百科全書(shū)”，想要了解本民族的歷史，想要知曉村寨的變遷，非他們莫屬；再次是年富力強(qiáng)的中堅(jiān)，他們既不像年輕人那樣輕狂，也沒(méi)有老年人那樣墨守成規(guī)，即有一定經(jīng)驗(yàn)，又有思想和活力，了解自己的民族文化卻又不刻板不禁錮。他們的影響力具有決定性功能。但在“大雜居”的民族地區(qū)民族間相互影響和融合的幾率隨著社會(huì)發(fā)展時(shí)間的延續(xù)不斷提高，如普米族在與其他民族交往中可以使用其他民族的語(yǔ)言交流，以適應(yīng)該環(huán)境。長(zhǎng)期如此的結(jié)果必然是走向以一種主流文化或若干種占優(yōu)勢(shì)的文化為主的多種其他文化的變異。對(duì)于人口較少民族傳統(tǒng)文化的保持和傳承是極為不利的。發(fā)揮“小聚居”的優(yōu)勢(shì)。在創(chuàng)造共同的民族文化過(guò)程中所結(jié)成的村寨，是文化傳承的基本的社會(huì)環(huán)境，在民族文化的再生產(chǎn)中承擔(dān)著一項(xiàng)重要職能，就是社會(huì)監(jiān)督。單一民族起居生活所形成的地緣和血緣關(guān)系天然地形成了一種文化場(chǎng)，人們會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地充當(dāng)監(jiān)督員。信息化、現(xiàn)代化、學(xué)校教育使得原本閉塞、“與世隔絕”的村寨發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)的民族文化也隨之變化，較之“大雜居”的地域文化仍舊能保留較好的傳統(tǒng)、習(xí)俗。德高望重之人、長(zhǎng)者、年富力強(qiáng)中年一代代表著民族特色，承載著民族文化的使命。一定程度上他們的言談舉止，各種民族文化傳統(tǒng)的開(kāi)展、傳遞和批判等自然形成了一面面民族文化的鏡子。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)“小聚居”的村寨生活習(xí)慣、民族節(jié)日、民族活動(dòng)保持較好還被樹(shù)立為民族示范村，村寨文化活動(dòng)室、活動(dòng)廣場(chǎng)具有較強(qiáng)的吸引力，村民們參與性強(qiáng)，“民族鏡”的作用就能較好地發(fā)揮。優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，需要傳承。它能給各民族帶來(lái)一種區(qū)別于他民族的特征，一種能讓各民族的人們?cè)鰪?qiáng)認(rèn)同感產(chǎn)生凝聚力的特征，只要對(duì)民族的發(fā)展有利，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步有益，它能傳承得越久越好。人口較少民族在我國(guó)達(dá)到了50%，我省的8個(gè)民族各具特色各有其長(zhǎng)，共同推動(dòng)民族事業(yè)的發(fā)展，為社會(huì)主義民族大家庭的興旺發(fā)達(dá)增色添彩。多物種、異氣候、雜地貌構(gòu)成了五彩繽紛的自然界，人類社會(huì)成為自然界的一部分，會(huì)由于氣候、地域等不同而打上生物特征，而社會(huì)性也必然和必須隨之打上了豐富的民族特征。既要有不同民族的各自特征，就必須存在一民族與他民族的區(qū)別；既要有區(qū)別，文化的甄別、傳承就必不可少。“民族鏡”與我們提出的“三位一體互補(bǔ)聯(lián)動(dòng)機(jī)制”協(xié)同使用，起到輔助作用。文化及文化的傳承不能有政府或某個(gè)機(jī)構(gòu)為其制定規(guī)則，出臺(tái)規(guī)范，而是在各民族長(zhǎng)期的生存、生活、生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中與大自然的相處與人類社會(huì)交往中逐漸認(rèn)識(shí)并確定下來(lái)的能夠有利于各民族生存和發(fā)展的道德、倫理、規(guī)范。這些倫理規(guī)范根據(jù)自身狀況而確定，并受自己民族成員的監(jiān)督和約束，一旦違反，就要受到必須的制裁?！叭灰惑w互補(bǔ)聯(lián)動(dòng)機(jī)制”是指學(xué)校、家庭、社區(qū)三方共同為教育下一代而從各自文化特點(diǎn)形成的，相互之間無(wú)嚴(yán)格規(guī)范、彼此之間無(wú)明確界限的統(tǒng)一體。這一機(jī)制運(yùn)作中，就需要甄別文化傳承過(guò)程中的正確性、準(zhǔn)確性，故“民族鏡”即可發(fā)揮其用?！懊褡彗R”在社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)下，為民族文化的有效傳承應(yīng)運(yùn)而生。依據(jù)民族聚居的特點(diǎn)，相互雜居是一種普遍現(xiàn)象，各民族長(zhǎng)期友好相處使各民族的文化有所改變，但還不至于完全動(dòng)搖各民族的文化特征。在今天信息化推動(dòng)社會(huì)高速發(fā)展的狀況下，使民族文化不改變是困難的。有效、準(zhǔn)確的傳承民族文化就成為急需解決的問(wèn)題，“民族鏡”不僅能夠強(qiáng)化“小聚居”民族文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)發(fā)展傳承的意識(shí)，還能夠極大推動(dòng)“大雜居”各民族對(duì)自身民族的認(rèn)同感，進(jìn)而增強(qiáng)民族意識(shí)和民族自豪感，自覺(jué)利用民族鏡去糾正和減少異化。不少民族以自己是少數(shù)民族自豪，以自己是人口較少民族而欣慰。不僅因?yàn)閲?guó)家、政府在經(jīng)濟(jì)上的政策，更重要的是他們不但沒(méi)有覺(jué)得民族不平等，而且還感受到國(guó)家、政府的關(guān)懷。

四、“民族鏡”對(duì)文化傳承的價(jià)值

民族文化需要傳承，民族特色需要保持，也需要發(fā)展。物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、已有的民族文化均為文化傳承的結(jié)果。首先，它承載了歷史文化，是人們認(rèn)識(shí)歷史文化的教材；其次，從接受與傳遞中受到傳統(tǒng)文化的熏陶，增強(qiáng)民族的自豪感和自信心；其三，它還是不同民族間互相交流、相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的寶貴資源；第四，它更是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的鮮活材料；最后，在傳承基礎(chǔ)上顯現(xiàn)各民族特色，不僅是保持，還需要發(fā)展。民族文化不僅是一種過(guò)去的結(jié)果，更是一種走向未來(lái)的動(dòng)力?！拔覀冋J(rèn)為，民族文化傳承是文化具有民族性的基本機(jī)制；文化在民族社會(huì)中的縱向傳遞過(guò)程，是文化的創(chuàng)造和再生產(chǎn)過(guò)程，也是文化維系、締造民族共同體的過(guò)程；對(duì)于原始民族來(lái)說(shuō)，社會(huì)成員正是通過(guò)習(xí)得和傳承共同體的民族文化才結(jié)成穩(wěn)定的民族共同體的；在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，文化傳承始終伴隨并推動(dòng)著民族的形成和發(fā)展。”文化要比較好地傳承，才可能健康地保持和發(fā)展。日常生活中人們注重自己的形象和外表，已經(jīng)缺不了鏡子，它能照出你的顏值與自信，也能看出你的不足和尷尬。“民族鏡”是一面民族文化的平面鏡，能照出各民族的文化特征，對(duì)民族文化的傳承具有積極的價(jià)值。從正向的角度看：第一，它能夠照出民族的生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動(dòng)；第二，能照出適合所居環(huán)境民族的生活、習(xí)俗；第三，能照出民族節(jié)日的來(lái)源，活動(dòng)的目的；第四，能照出崇尚和營(yíng)造的自然生態(tài)環(huán)境；第五，能照出尊長(zhǎng)護(hù)幼、誠(chéng)實(shí)守信、鄰里互助；第六，能照出民族的自信心和自豪感。反之，不足和缺點(diǎn)亦然可見(jiàn)。

五、普米族的環(huán)境特色，景頗族的社區(qū)優(yōu)勢(shì)

普米族同其他人口較少民族一樣具有自己的文化傳統(tǒng)，都有自己的傳承機(jī)制。蘭坪縣河西鄉(xiāng)位于縣城東北部，東臨玉龍縣，北接維西縣，處于“三江并流”世界自然遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)老君山片區(qū)的核心區(qū)，距縣城66公里，全鄉(xiāng)17226人，聚居的主體民族有白族、普米族、傈僳族、彝族和漢族。普米族3979人，占全縣普米族人口的28%。素有“普米之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。大羊村是單一普米族聚居的示范村，全村有600多人居住在離河西鄉(xiāng)13公里高出河西鄉(xiāng)300米的大山上。村里建造了一個(gè)能讓村民們相聚一起，看書(shū)、交流、搞活動(dòng)、“跳搓搓”、唱普米歌的文化大院，實(shí)為民族文化傳遞和傳承的大平臺(tái)。每到民族節(jié)慶日，大家歡聚一院載歌載舞，有教有學(xué)，指正糾偏，民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)、原生態(tài)的民族文化自然而準(zhǔn)確地展示出來(lái)，這便是一面典型的“民族鏡”。日常生活中的大事小情，風(fēng)俗倫理在如此鏡前照出，得以肯定和糾正。景頗族在我們?cè)颇先丝谳^少民族中是人口最多的民族。 在德宏州，景頗族與漢、傣、傈僳、阿昌、德昂等民族交錯(cuò)雜居，屬“大雜居”，“小聚居”也為數(shù)不算少。景頗族村寨中都有一塊公共聚會(huì)的場(chǎng)地 “目瑙縱歌”廣場(chǎng)。目瑙縱歌是景頗族最具特色的集寫(xiě)、唱、舞為一體的人人參與的集體活動(dòng)，起初是一種隆重的祭鬼活動(dòng)，后來(lái)成為驅(qū)惡揚(yáng)善，預(yù)祝吉祥幸福，對(duì)美好生活追求與向往的歌舞慶典，現(xiàn)在已經(jīng)成為景頗文化在現(xiàn)代社會(huì)最為明顯的民族文化的標(biāo)識(shí)。在景頗族世代相襲的文化傳遞中，目瑙縱歌起著重要作用，構(gòu)成了寓意深刻而獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式。該方式具有強(qiáng)大的凝聚力，造就了傳統(tǒng)文化不斷傳承的氛圍，其創(chuàng)造的歌詞、曲調(diào)、造型、服飾、舞姿、模式在舞蹈中潛移默化地傳遞給下一代，形成了一面巨大的“民族鏡”。各民族在民族文化傳承的方式和路徑上有其規(guī)律，也有特性。景頗族的目瑙縱歌具有更強(qiáng)的全民性、有序性、舞蹈性、極強(qiáng)的鏡像性。無(wú)論男女老少都能夠跟隨著目瑙縱歌的隊(duì)伍，遵循著舞蹈的規(guī)則，擺動(dòng)著身體委婉而行。該“民族鏡”彰顯了極強(qiáng)的教育性。首先是潛移默化，景頗族最盛大的節(jié)日人人參與，在孩子們的眼中就是一種自然；其次為身體力行，父母是榜樣，爺爺奶奶也上陣；再次如此巨大活動(dòng)神圣隆重震撼每一個(gè)人，增強(qiáng)了孩子們的自信心更增強(qiáng)了自豪感。民族文化傳承的一種路徑大致在這樣一個(gè)人人參與的大型活動(dòng)中得以展現(xiàn)實(shí)在是一種巨大優(yōu)勢(shì)。利用社區(qū)優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮“民族鏡”作用，更好傳承民族文化要依據(jù)自身特色。各民族都有自身的優(yōu)勢(shì)和特色，基諾鄉(xiāng)的基諾族特懋克節(jié)，是基諾族民間傳統(tǒng)年節(jié)，也是基諾族一年當(dāng)中最為隆重的節(jié)慶日。鄉(xiāng)政府組織各村寨舉行歌舞展演，設(shè)置了民族文化宣傳欄，鄉(xiāng)政府通過(guò)高音喇叭定時(shí)播放基諾族音樂(lè)、歌曲。布朗山鄉(xiāng)建立文化站，組織文藝演出隊(duì)，開(kāi)辦培訓(xùn)班專門(mén)培訓(xùn)選拔出來(lái)的骨干傳唱“布朗族民歌（布朗族彈唱）”，聯(lián)合舉辦，“?？倒?jié)”與“茶王節(jié)”如此一面面“民族鏡”隨時(shí)都可提醒各民族成員照照自己，文化傳承的路徑在新形勢(shì)下被踩踏出來(lái)。各民族文化傳承依據(jù)自身民族的特色優(yōu)勢(shì)建設(shè)自己的“民族鏡”能夠比較準(zhǔn)確和規(guī)范地對(duì)民族文化進(jìn)行傳遞，對(duì)民族文化傳承的意義更加重大。以上所述多為“小聚居”的單一民族的優(yōu)勢(shì)，“大雜居”各民族可以利用自己民族舉行大型活動(dòng)時(shí)參與、觀摩、評(píng)價(jià)、監(jiān)督，到本民族的村寨去走親訪友，接受“民族鏡”的比照自覺(jué)糾正，減少異化，在他民族舉行大型活動(dòng)時(shí)與自己民族進(jìn)行比較更容易找出關(guān)鍵和發(fā)揮民族特色。

六、“民族鏡”的存在及發(fā)展

“民族鏡”在廣大的少數(shù)民族地區(qū)以及各民族中其實(shí)都各具特色，只是近些年民族文化、民族文化特色有了較大變化。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展民族文化中夸大了某些方面的因素，加入了與原本民族文化不相符的人為的因素，偏離了民族文化的本質(zhì)，使人們對(duì)那些原本熟知的民族不認(rèn)識(shí)了。如麗江游，游客們帶著美好的愿望，希望看到自然的文物景觀、古老的納西族建筑風(fēng)格、體會(huì)到濃厚的納西族文化特色，然而有些有悖于民族文化的東西卻起到了相反的作用，如此行為完全偏離了民族傳統(tǒng)文化的軌道。 “民族鏡”的提出尤其是對(duì)人口較少民族文化的保護(hù)和傳承能夠起到規(guī)范和糾偏作用。當(dāng)今旅游熱的不斷升溫，自然生態(tài)觀念不斷強(qiáng)化著人們的健康意識(shí)，出國(guó)游、國(guó)內(nèi)游、老年游、家庭游都突出了“自然生態(tài)”和人文特色。正如習(xí)主席所說(shuō)“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”人口較少民族多聚居于邊遠(yuǎn)山區(qū)，生活在綠水青山環(huán)抱之中，擁有天然的資源加上獨(dú)特的民族文化逐漸被更多的人們所關(guān)注，眾多旅游者會(huì)慕名而至。旅游經(jīng)濟(jì)要健康發(fā)展，民族文化民族特征更加需要保持好。按照各民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，保護(hù)環(huán)境生態(tài)是他們的特色，誠(chéng)實(shí)守信，待人友善，勇敢勤勞，堅(jiān)毅不拔，多姿多彩的民族活動(dòng)是他們的特征。不能隨意改變，更不能背離和玷污民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。要保持和傳承好民族文化、特色，就需要“民族鏡”發(fā)揮作用。在各民族社區(qū)，有共同的特征也有其各自特點(diǎn)，“民族鏡”始終存在而且不斷起作用。 在德宏州的廣大景頗族聚居區(qū)自然生態(tài)的飲食習(xí)慣、震撼人心的目瑙縱歌、待人接物的誠(chéng)摯與熱心都可在“民族鏡”的比照中得到傳承。普米族的“搓搓舞”同樣牽動(dòng)著每個(gè)普米族人的心，德高望重的老者成為專家。年富力強(qiáng)的中堅(jiān)以及新一代的年輕人也都在這樣的活動(dòng)中得到真?zhèn)?。鄰里的相處社區(qū)的規(guī)范是人們共同遵守的，做得不好或不夠好都可以在“民族鏡”中照出并得到糾正?！懊褡彗R”的“鏡像”作用不僅不可小視，還應(yīng)當(dāng)更好發(fā)揮。富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀無(wú)論從哪個(gè)層面都涵蓋了各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，“民族鏡”的發(fā)揮也正是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效方法。人口較少民族的文化傳承需要“民族鏡”，其他各少數(shù)民族同樣需要?！懊褡彗R”的“鏡像”不僅現(xiàn)在發(fā)揮積極作用，而且將來(lái)也同樣會(huì)起到重要作用。民族的就是世界的。少數(shù)民族歷史積淀的寶貴文化是不可復(fù)制的，一旦失去了將不可補(bǔ)救。優(yōu)秀的民族文化傳承會(huì)在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活中，在“民族鏡”不知不覺(jué)地糾正中自然行進(jìn)。再過(guò)幾年、幾十年，民族本質(zhì)的內(nèi)涵的東西仍舊需要，民族自身的規(guī)范同樣必須，那么“民族鏡”將繼續(xù)發(fā)揮作用。否則民族將不“民族”了！

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙世林.輪現(xiàn)代化進(jìn)程中的民族文化傳承 [J].思想戰(zhàn)線，1995，（6）.

[2] 安理波.少數(shù)民族文化傳承綜論 [J].思想戰(zhàn)線，2007，（3）.

[3] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014.

作者簡(jiǎn)介：馬祥林（1959-）男，山西晉城人，昆明學(xué)院教師教育學(xué)院副研究員。研究方向：民族教育。左顯彪（1974-）男，云南盈江人，盈江縣昔馬華僑中心小學(xué)校長(zhǎng)，一級(jí)教師。研究方向：民族教育。