鄭玄文獻整理的思想和方法探析

摘 要：鄭玄是東漢末年的經(jīng)學(xué)大師，在求真嚴謹、旁征博引、不明則缺等思想的指導(dǎo)下，鄭玄綜合采用?？?、訓(xùn)詁、釋義、注解、詩禮互證等方法進行文獻整理，作出了不可磨滅的貢獻。鄭玄對古代文獻的?？焙妥⑨尩脑瓌t和方法，對后代產(chǎn)生了深遠影響。

關(guān)鍵詞：鄭玄 文獻整理 思想方法

一、引言

鄭玄，東漢經(jīng)學(xué)大師，文獻學(xué)家。字康成，山東高密人。因不愿做鄉(xiāng)吏，進入太學(xué)受業(yè)。先師從京兆第五元先學(xué)習(xí)《公羊春秋》、《九章算術(shù)》，又和山東張恭祖學(xué)習(xí)《禮記》、《左氏春秋》、《古文尚書》等，后拜馬融為師，精通《京氏易》、《周官》、《韓詩》等儒學(xué)經(jīng)典。東漢靈帝時，由于遭遇黨錮之禍，不再過問政事，隱居不仕，遍注群經(jīng)，集中精力整理古籍，“人稱伊洛以東淮漢以北僅此一人而已”，其學(xué)稱鄭學(xué)，注有《周易》、《尚書》、《毛詩》等等，共有百余萬言。鄭玄整理文獻，以?？本珜徶?，其文獻整理的思想和方法為后人所遵從并產(chǎn)生了積極的影響。

二、鄭玄文獻整理的思想

1.求真嚴謹。鄭玄整理文獻是以劉向的《別錄》為標準。《儀禮》作為一部禮儀匯編，漢代有今文本大戴（戴德）本即<大戴禮記>、小戴（戴圣）本即<小戴禮記>和劉向《別錄》本，用于學(xué)官教學(xué)。鄭玄用的是今文本西漢劉向《別錄》著錄的本子。鄭玄整理古籍一般參考兩種本子，今文本和古文本兩種，古文本中有17篇與今文本相同但文字不同，共50篇。在今文本中出現(xiàn)與古文本相同的，鄭玄就在注中注明“古文某字作某字”。注釋參考古文本的就注明“古文某作某”等，非常清晰，并且務(wù)求真實。鄭玄注經(jīng)是以古文為主的，例如他參考今書（劉向校定的本子），就在注中注明”古書某作某”。但參考古書的，就沒有任何注釋，后人一看便知他注經(jīng)是以古文為主。至于讀音，與許慎的《說文解字》中多釋假供不同，鄭玄一般就標明“讀若某”，或“讀如某”，有的根據(jù)字音或字義相近，注為“讀為某”，讀音錯了的注上“當(dāng)為某”。對于一些民俗民風(fēng)和禮儀禮節(jié)，鄭玄往往根據(jù)商周時期推算，注明“古代如何，漢制漢俗如何”；推算不出，就注明引用其他經(jīng)傳，沒有文獻可考證的，就按照自己的意思判斷，或者注明“無聞” 表達出自己的疑問。例如 “曲禮三千”中鄭玄就注明：“禮篇多亡本數(shù)未聞”。整理《周禮》時，先舉例說明古代學(xué)者如何注釋，自己認可的就不再重復(fù)；自己有不同看法的，就注以“玄謂如何”來表明自己的意見。古代經(jīng)文以簡牘為主，歷時一久，容易脫落，出現(xiàn)脫文錯簡現(xiàn)象，儒家學(xué)者在編篡經(jīng)文的過程中，由于認識和理解的不同，易出現(xiàn)誤字、衍文，對于這些問題鄭玄均一一校正，但未在注中直接修改，而是根據(jù)原文，注釋說明，其不輕易改動原文的態(tài)度是很嚴謹?shù)?，這些都顯示出他求真嚴謹?shù)奈墨I思想。

2.旁征博引。鄭玄先后師從第五元先、張恭祖、馬融，學(xué)習(xí)通曉《公羊春秋》、《京氏春秋》等儒學(xué)經(jīng)典，學(xué)問淵博。所以他在整理文獻時往往能網(wǎng)羅眾家，旁征博引，緯候術(shù)數(shù)。如鄭玄在編篡《三禮注》中所引用的古文經(jīng)學(xué)就有《大傳》、《毛詩》、《國語》、《爾雅》等，所引今文經(jīng)學(xué)者的著作有《公羊傳》、《春秋繁露》、《王制》、《司馬法》、《孟子》等。整理《儀禮》有今文經(jīng)、古文經(jīng)的不同； 整理《周禮》有古書、今書的區(qū)別；整理《詩》有齊、魯、韓、毛四家的不同。如此網(wǎng)羅眾家，旁及諸子百家，為后人提供了方便。整理文獻時，以劉向《別錄》為標準，古代整理文獻第一步就是廣收異本。鄭玄廣收異本，并不是隨便地找一本完事，而是選擇著名的今古文經(jīng)進行注解。如《詩》有齊詩、魯詩、韓詩、毛詩四家，鄭玄就選擇《毛詩》進行注釋；并且他反對解經(jīng)煩瑣，力求詳實準確，簡約明了，以至于他的注解經(jīng)常少于經(jīng)文。如《祭法》、《祭義》、《祭統(tǒng)》3篇共7128 字，注文僅5409字等等。又如《禮記·月令》，鄭玄在《三禮目錄》中說，《月令》本是《呂氏春秋》十二月紀中首篇，有學(xué)者說是周公所作，但其中官名時事多不合周法。又選用 “三王之官，有司馬無太尉”一句說明周公作《月令》，有悖歷史，因為秦代已有太尉。就這樣，鄭玄根據(jù)時令、官制、官名等方面進行考辨，認定它不是周代的作品，而應(yīng)是秦代的作品。后世如鄭樵、崔述考證《月令》年代的，都是按鄭玄的方法加以推斷，最后斷定其為秦代呂不韋所做的。如此旁征博引，考辨遺編，避免了后世的以訛傳訛。

3.不明則缺。盡管鄭玄學(xué)識淵博，在整理文獻的過程中也非常嚴謹，但他并沒有充當(dāng)百事通的角色。他遍注群經(jīng)遵守有疑問就保留的原則，對于自己不明白的疑難問題，不去猜測也不主觀判斷，而是實事求是把疑問留給后人，以辨真?zhèn)巍Ｈ纭吨芏Y·天官·膳夫》：“凡王之饋……羞用百二十品?！编嵶ⅲ骸啊豆炒蠓蚨Y》、《內(nèi)則》：下大夫十六，上大夫二十。其物數(shù)備焉。天子、諸侯有其數(shù)，而物未得盡聞?！彼@種秉承“多聞闕疑”的原則，為后代所遵循，其嚴謹謙遜的治學(xué)態(tài)度和學(xué)風(fēng)，也為后世整理文獻樹立了良好的榜樣。

三、鄭玄文獻整理的方法

1.?？?。中國的文獻學(xué)歷時已久，自西漢時已開始按門類有系統(tǒng)地整理古籍。由于古代書籍在流傳過程中，抄手來源不一，講授各有師說。而鄭玄在整理的過程中繼承了西漢文獻學(xué)家劉向父子的優(yōu)良傳統(tǒng)，準確進行?？?，并且備致多本擇善而從。如整理《詩》時，由于漢代有齊詩、魯詩、韓詩、毛詩四家，鄭玄只選擇《毛詩》進行注解。古代書寫載體以竹木簡牘為主，簡牘是以繩索編系，在流傳過程中容易脫落，出現(xiàn)誤字、脫字及錯簡現(xiàn)象，針對這一問題，鄭玄均一一校正，他所使用的?？狈椒ㄒ恢北晃墨I學(xué)沿用至今。具體來看，鄭玄的校勘方法有本校、他校、對校、理校等等。

本校法。即以同本書前后的異同加以考證，對同一問題或同一事件等的記述前后不同或矛盾的地方加以分析。對書中出現(xiàn)的前后矛盾或文意相悖，進行分析、考證，以辯曲直的一種方法。如《禮記正義·內(nèi)則》：“子事父母雞初鳴咸盥漱櫛縰笄總角，拂髦冠緌纓端縪紳搢笏?！编嵶ⅲ骸啊?，衍字也?！?在本條中，鄭玄就是根據(jù)本篇中前面出現(xiàn)的兩段文字推斷出“角”字為衍文。

他校法，即以他書校本書。具體而言，就是通過和本書史實或思想接近的其他著作中的記錄來校勘本書。在外校法中，校者必須廣泛相關(guān)文獻。鄭玄經(jīng)常采用此法，如《周禮注疏·春官宗伯》：“小宗伯之職，掌建國之神位，右社稷，左宗廟?！编嵭ⅲ汗蕰拔弧弊鳌傲ⅰ薄｀嵭ㄟ^《古文春秋》中出現(xiàn)的“公即位”都做“公即立”，判斷在古時“位”、“立”可通用。

對校法。即同一本書的祖本或者其他版本之間相互對照，校出其中的異同，但不加以取舍。這種方法就是?？睂W(xué)的基本方法，也就是傳統(tǒng)所講的“死?！狈?。用這種法要廣羅異本通過各本相互對校，錄出異文。為其他?？狈ㄌ峁┮罁?jù)。鄭玄在校三禮中用今文、古文經(jīng)相互對照。在《周禮》鄭注中以古文校今文出現(xiàn)13次，今文校古文出現(xiàn)16次。在《儀禮》鄭注中，以古文校今文出現(xiàn)251次，以今文校古文出現(xiàn)260次。如《周禮注疏·天官冢宰》：“共喪紀之庶羞。賓客之禽獻。鄭玄注：喪紀，喪事之祭，謂虞附也。禽獸，獻獸于賓客。‘獻’古文為獸。”在本條的注中，鄭玄指出今文之“獻”即古文之“獸”，通過比較古文與今文的變化對文獻進行?？?，可以看出其嚴謹?shù)闹螌W(xué)之風(fēng)。

理校法。當(dāng)某書只有一種版本或者版本互異無所適從時，學(xué)者就需要通過自己掌握的各種知識來?？睍械腻e誤，這種方法一般只能校勘一些明顯的錯誤，不可擅改古籍，使用時也尤為慎重。如《禮記正義·奔喪》中說到：“于又哭，免袒成踴，于三哭，猶免袒成踴。三日成服，于五哭，相者告事畢”。鄭玄作注解：“為父於又哭括發(fā)而不袒。此又哭三哭皆言袒。袒，衍字也?！编嵭褪且罁?jù)六國以后的禮制判斷“袒”字是衍文。

2.訓(xùn)詁。訓(xùn)詁學(xué)的內(nèi)容包括釋詞、釋句旨、說語源、說通假、注音讀、說修辭、說制度、解名物、釋方言、?？蔽淖?、分析語法等等，鄭玄遍注群經(jīng)，注釋經(jīng)典皆用到這些方法，因此可以說鄭玄是古代訓(xùn)詁學(xué)的鼻祖。他的訓(xùn)詁方式和訓(xùn)詁術(shù)語為后世訓(xùn)詁學(xué)起到了導(dǎo)源作用，如直訓(xùn)、義界、推因等方法及傳統(tǒng)的義訓(xùn)、形訓(xùn)、聲訓(xùn)等，“猶，者…也…，所以一也，謂，謂一也，喻，亦，言，…貌，…之辭，… 曰…，…為…，謂之，發(fā)聲，若，之屬，所以，之言，屬，然，聲誤，假借，之謂，語助，…之聲，當(dāng)作，當(dāng)為，今文，故書，古今字，古文，互言，音，讀，讀若，讀如，之言，讀曰，讀為，讀當(dāng)為，或作等等”，相當(dāng)完備和豐富，體例非常嚴密，皆為后世所沿用。漢以后，訓(xùn)詁學(xué)專著不斷出現(xiàn)，諸如《小爾雅》、《方言》、《釋名》、《說文解字》等，其中《釋名》為東漢劉熙撰，是一部專門探求事物名源的字書。全書以聲訓(xùn)為主，因聲求義，為音訓(xùn)法集大成之作。劉熙正是鄭玄弟子，其聲訓(xùn)法正源于鄭玄。

3.釋義。注釋源于對儒家經(jīng)典的解說，自戰(zhàn)國時期已占有重要位置。而鄭玄在注釋方面，更是顯示出古代注釋學(xué)的巨大成就。鄭玄把注釋學(xué)引入了一個新的時期，一個高潮，他的注釋概括了訓(xùn)詁學(xué)所涉及的全部內(nèi)容，為后世訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。他一生注釋過很多文獻，清代嚴可均曾統(tǒng)計過，有周易注9卷、尚書注9卷、尚書大傳注3、卷毛詩箋20卷、毛詩譜3卷、周禮注2卷、禮儀注17卷、禮儀音2卷、喪服經(jīng)傳注1卷、喪服譜注1卷、禮記注20卷、孝經(jīng)注1卷、論語注10、卷古論語注10卷、易緯注9卷、尚書緯注6卷等。由于鄭玄博極群經(jīng)而專精于禮學(xué)，對禮學(xué)的注釋數(shù)量多影響也最大。所以后人有“禮是鄭學(xué)”的說法，他的注釋也為后人讀懂三禮提供了方便。

4.注解。時代越早的文獻，其文字越是簡少，這是古代文獻的一條通例。加上古代文字的形體、音讀和含義，都隨著時代的變化而有所不同。而其中所雜的遠古的方言，更不是后人所易于理解的。后人對前人的典籍著述，在閱讀理解方面就發(fā)生了不少困難，或是不解文意，或是不懂字句，或是不明聲訓(xùn)。因此，注解工作就顯得十分必要。鄭玄注經(jīng)，援據(jù)今古文，擇善而從，他把訓(xùn)詁與闡發(fā)文章有機地結(jié)合起來，力求簡潔明了。他的成就代表了當(dāng)時中國文獻學(xué)發(fā)展的水平。

5.詩禮互證。以上方法外，鄭玄還采用了“詩禮互證”的注解方法。這本身包括兩個方面的要素：一是以禮證詩，二是以詩證禮。這兩個要素具有一定的關(guān)聯(lián)性，它主要體現(xiàn)在鄭玄在注經(jīng)時使用的雙向詮釋互動上。一要援引經(jīng)文文本，二要根據(jù)禮經(jīng)禮制的內(nèi)涵。如在以禮證詩方面，《小雅·賓之初筵》：“大侯既抗，弓矢斯張?！泵秱鳌罚骸按蠛?，君侯也。”鄭《箋》：“舉者，舉鵠而棲之于侯也?！吨芏Y·梓人》‘張皮侯而棲鵠’。天子諸侯之射皆張三侯，故君侯謂之大侯。大侯張，而弓矢亦張節(jié)也。將祭而射，謂之大射?！编嵭诖擞枚Y儀來解釋《詩經(jīng)》之義。

四、貢獻

鄭玄注釋的諸多典籍均已失傳，其主要功績是整理編輯了“三禮”，“三禮”所呈現(xiàn)的文獻學(xué)價值和成績，無不體現(xiàn)出鄭玄求是、博學(xué)、辨?zhèn)蔚闹螌W(xué)態(tài)度和文獻學(xué)精神。鄭玄通過整理三禮，使之成為著名的“三禮之學(xué)”。唐代注疏之學(xué)又有了新的發(fā)展，出現(xiàn)了“疏”這一注釋名稱，孔穎達的“疏”雖在當(dāng)進也被列為科舉考試的內(nèi)容，但他“疏” 的內(nèi)容正是鄭玄的舊注。陸德明的《經(jīng)典辭文》，也包含了對鄭玄箋釋的理解?？梢赃@樣說，沒有鄭玄的注疏之學(xué)，就沒有后來的《十三經(jīng)注疏》。鄭玄的文獻整理思想和方法對后代產(chǎn)生了深遠影響，以鄭玄的注釋用語“謂若”為例，就對后世的影響很大，后來的東漢、三國、晉代、南北朝、唐清時期在文獻注釋中都有使用。

總之鄭玄整理文獻的思想和方法不僅豐富了中國歷史文獻學(xué)的理論，而且影響深遠，時至今日仍有很大參考價值。

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作者簡介：饒增陽（1971—）女，河南南陽人，碩士，南陽師范學(xué)院圖書館副研究館員，主要從事漢代文獻學(xué)的研究。