董仲舒的儒法互融思想對(duì)依法治國(guó)的借鑒與啟示

摘 要：黨的十八屆四中全會(huì)提出要全面推進(jìn)依法治國(guó)，黨的十八屆五中全會(huì)更是把全面推進(jìn)依法治國(guó)作為“十三五”時(shí)期我國(guó)發(fā)展的指導(dǎo)思想，根據(jù)矛盾的兩面性，全面推進(jìn)依法治國(guó)背后隱含的是長(zhǎng)期法治觀念的缺失。而長(zhǎng)期法制觀念的缺失是否與儒家思想有關(guān)？儒家思想在依法治國(guó)的背景下應(yīng)該具有怎樣的角色？本文首先介紹依法治國(guó)發(fā)展軌跡，其次闡述西方法治對(duì)我國(guó)的影響，然后介紹董仲舒“天人合一”儒法互融思想的內(nèi)涵，最后就儒法互融思想對(duì)當(dāng)代依法治國(guó)的借鑒與啟示提出自己的看法。

關(guān)鍵詞：董仲舒 天人合一 儒法互融 依法治國(guó)

一、西方法治的內(nèi)涵

現(xiàn)代法治是以個(gè)人權(quán)利和社會(huì)契約為根本，以現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其科層制行政管理為主干，以自由、平等、人權(quán)、民主為符號(hào)，要求建立理性化的普遍形式。西方法治是以原子式的個(gè)人主義為假定基礎(chǔ)，原子式的個(gè)人主義由經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出，其認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展立足于原子式的個(gè)人理性，通過(guò)每個(gè)人的自利實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)福利最大化。法治與我國(guó)經(jīng)由儒家思想長(zhǎng)期積淀的民族心理特征之間存在著沖突，全面推進(jìn)依法治國(guó)固然需要突出法的重要性，但更重要的是結(jié)合我國(guó)實(shí)際，走一條中國(guó)特色社會(huì)主義法治之路。這需要我們研究儒家思想對(duì)民族心理的影響，特別是董仲舒“天人合一”的儒法互融思想，我們能從中發(fā)現(xiàn)什么？

二、董仲舒的“天人合一”思想的涵義和特點(diǎn)

1.董仲舒的“天人合一”思想的涵義。毛澤東同志說(shuō)：“百代皆沿秦政治?！弊鳛榫S護(hù)社會(huì)統(tǒng)治的成文法律，從秦至清，基本精神和整體特征是一脈相承的。然而，明確以法家學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)方針的秦王朝，十五年便土崩瓦解，頃刻覆滅。純粹建立理性化的普遍形式似不可取，儒家的重要性又被重新挖掘。隨著秦王朝從歷史舞臺(tái)上的匆匆落幕，法家思想也失去了耀眼的光輝。董仲舒“始推陰陽(yáng)，為儒者宗“的天人合一思想逐漸成為了統(tǒng)治者所信奉的思想。這個(gè)系統(tǒng)表層用的陰陽(yáng)家以及道法家的話語(yǔ)，其深層構(gòu)架卻仍然是儒學(xué)。它是儒學(xué)“轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造”的典型范例。其轉(zhuǎn)化性的“創(chuàng)造”在于把其他學(xué)說(shuō)的“天”、“道”賦予了儒家的情感性。例如，“仁，天心”，“天，仁也。察于天之意，無(wú)窮極之仁也。人之受命于天也，取仁于天而仁也”。天非上帝，而是情理交融的一體。董仲舒說(shuō)：“仁義制度之?dāng)?shù)，盡取之天，王道之三綱，可求于天。王者承天意以從事，故認(rèn)德而不任型?！保渌缰倚⒁彩翘斓奶卣?，如，“號(hào)為天子者，宜是天如父，事天以孝道也?！碧旒热绱耍瑥挠谔斓娜艘簿捅仨毴绱?。這樣就把儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“德政”作為核心移植到專制體制中。

2.董仲舒的“天人合一”思想的特點(diǎn)。董仲舒的“天人合一”思想在很大程度上改變了法家以現(xiàn)實(shí)利害為基礎(chǔ)，追求形式上的普遍有效性的立法方向，而是打造為重情感，重實(shí)質(zhì)，重關(guān)系、靈活性強(qiáng)倫理立法。這也就是本文所講的儒法互融，它表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

2.1法從屬于情。情，主要是指親子之情。漢代法律明文規(guī)定，父母杖子不犯法，反之毆打父母卻是死罪，而且禁止子女狀告父母。即使法律也要屈從于子倫理關(guān)系，“子為父隱，父為子隱”，除謀反等大罪，允許親屬相互隱瞞。所有這些即使儒法互融，以儒為主理論的政治實(shí)踐。總之，“ 讀律尚己，其運(yùn)用之妙，尤在尚體人情。”因?yàn)榍槭巧鐣?huì)結(jié)構(gòu)的粘合劑，使得其地位便遠(yuǎn)在法律之上。

2.2重視靈活性。靈活性即“權(quán)”，是相對(duì)于“經(jīng)”（原則性）的靈活性。法既是明文規(guī)定，如何能夠做到合情合理，除了上述要以犯罪動(dòng)機(jī)為主，更多地是依靠“權(quán)”來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！皺?quán)”在中央集權(quán)的專制體制中，卻沖淡了法放之四海而皆準(zhǔn)和嚴(yán)格的一面。。“權(quán)”雖需要從屬于“經(jīng)”，但“經(jīng)”并非法律條文，而是“禮”的原則。“禮”是十分重視父父子子，君君臣臣，反過(guò)來(lái)又作為“權(quán)”的依據(jù)?？傊芍獠煌夂跞饲?，是通過(guò)“權(quán)”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

2.3以調(diào)解為主?？鬃诱f(shuō)：“聽訟，吾尤人也；必也，使無(wú)訟乎?！痹既鍖W(xué)中重維持統(tǒng)治的穩(wěn)定而私下調(diào)節(jié)，反對(duì)對(duì)簿公堂，也融入到漢代的法律條文和具體時(shí)間中。于是，法也失去了其理性精神，失去了普遍性的價(jià)值，從屬于儒家倫理所要求的情感為主的原則。董仲舒雖肯定刑罰的必要性，卻又強(qiáng)調(diào)刑罰只是輔助手段，社會(huì)只有依靠德治才能長(zhǎng)治久安，才能夠有長(zhǎng)遠(yuǎn)的和諧穩(wěn)定。陳寅恪認(rèn)為，二千年來(lái)華夏民族所受儒學(xué)家說(shuō)之影響最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面。在儒法互融中，以儒為主，在構(gòu)建”人情味“的民族心理方面起到了很重要的作用。我們重關(guān)系，重感情，時(shí)至今日仍然有人十分忌諱上法院解決糾紛，以私下調(diào)節(jié)為主，以免傷和氣。那么在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，在全面推進(jìn)依法治國(guó)中，我們?cè)撊绾稳フJ(rèn)識(shí)儒法互融的思想呢？它又能起到何種正效應(yīng)呢？

3.董仲舒“天人合一”思想的影響。儒法互融也就是情理交融，自漢朝以來(lái)，情更是占據(jù)主要地位。這不僅使得情融入到專制體制的核心之中，而且對(duì)整個(gè)中華名族的社會(huì)思想和觀念形態(tài)形成有十分重要的影響。董仲舒的“天人合一”思想使得漢代法律制度中有情的因素，在當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)背景下，有利于社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)和諧。然而，在“天人合一”的思想中，情占據(jù)了主要地位，那么人情關(guān)系可能會(huì)在一定程度上破壞法治。董仲舒的“天人合一”思想對(duì)中華民族的性格也有不可磨滅的影響。這種系統(tǒng)論通過(guò)經(jīng)驗(yàn)把人和事都安排妥當(dāng)，表現(xiàn)為封閉性和秩序性的特點(diǎn)。封閉性使得人們常常出處自我滿足中，表現(xiàn)為驕傲自大，固執(zhí)保守，不愿做出改變。秩序性使得人們安分守己，逆來(lái)順受，個(gè)人價(jià)值在這個(gè)秩序中便泯滅不見了。對(duì)于以個(gè)人價(jià)值為基礎(chǔ)的西方法治來(lái)說(shuō)，便不可避免地與以儒為基礎(chǔ)的民族思想出現(xiàn)了矛盾沖突，這是全民推進(jìn)依法治國(guó)需要注意的地方。

4.董仲舒“天人合一”的儒法互融思想對(duì)依法治國(guó)的借鑒與啟示。新一輪的儒法相遇，即儒法互融思想影響下的民族性與現(xiàn)代西方法治的相遇。儒法互融注重維護(hù)倫理等級(jí)關(guān)系，以合情合理為原則。它重視人情關(guān)系，輕視法律裁決，主張私了，權(quán)力擁有者具有很大的靈活性，甚至發(fā)展為任意性和極端性，歷史長(zhǎng)河中的錯(cuò)假冤案和悲劇不計(jì)其數(shù)。因此在當(dāng)代社會(huì)中，以西方法治代替?zhèn)鹘y(tǒng)倫常替法律，人情替理性的傳統(tǒng)“禮法”，似乎已成為大家都認(rèn)可的結(jié)論。在傳統(tǒng)儒學(xué)長(zhǎng)久影響下所形成觀念習(xí)俗、情理結(jié)構(gòu)并非輕易能夠抹去，在全面推進(jìn)依法治國(guó)的過(guò)程中要特別考慮到這個(gè)問(wèn)題。特別是西方現(xiàn)代法治與中國(guó)不發(fā)達(dá)地區(qū)（主要以農(nóng)村地區(qū)為主）的現(xiàn)實(shí)生活有著深刻的矛盾。中國(guó)人心理不愿意通過(guò)在法庭解決問(wèn)題，原因就在于此：就個(gè)人來(lái)說(shuō)，會(huì)導(dǎo)致破壞人際關(guān)系；就社會(huì)來(lái)說(shuō)，會(huì)削弱了整體的穩(wěn)定與和諧。但是，由于人情所導(dǎo)致徇情枉法，迫切需要法律面前人人平等的現(xiàn)代法治，成為了大勢(shì)所趨和當(dāng)務(wù)之急。

現(xiàn)代西方法治是建立在個(gè)人主義基礎(chǔ)上的程序民主、選擇自由，它不受外在的干預(yù)和控制，他律性很強(qiáng)。而傳統(tǒng)儒學(xué)以情義為重，是一種人生追求與心靈寄托，自律性很強(qiáng)。在全面推進(jìn)依法治國(guó)的過(guò)程中，首先需要將二者分開，以法治為基礎(chǔ)，其次要充分發(fā)揮儒學(xué)的引導(dǎo)作用?，F(xiàn)代西方法治作為普遍性的理性法則，需要人人遵守。更重要的是，要挖掘民族文化中優(yōu)秀部分，通過(guò)重人情的儒學(xué)賦予法治溫暖的和睦氛圍，通過(guò)更多的人際互助，更多的自治自理減緩法律所帶來(lái)的人情淡薄，走一條中國(guó)特色的依法治國(guó)之路。

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