馬克思主義生命價(jià)值觀指導(dǎo)下的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀教育

摘 要：在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)責(zé)任感嚴(yán)重缺失的情況下，如何在高校創(chuàng)業(yè)教育中加強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感教育是當(dāng)前我們創(chuàng)業(yè)教育必須要面對(duì)的重難點(diǎn)。缺乏社會(huì)責(zé)任感教育的高校創(chuàng)業(yè)教育，使不少創(chuàng)業(yè)大學(xué)生滋長(zhǎng)出了唯利是圖的傾向，出現(xiàn)了政治信仰迷惘、價(jià)值取向模糊、文化素養(yǎng)缺失等問題。本文在馬克思主義生命價(jià)值觀的語境下，分析了當(dāng)前大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)狀，力求在高校創(chuàng)業(yè)工作中對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確創(chuàng)業(yè)價(jià)值導(dǎo)向的培養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)方面的社會(huì)責(zé)任感，切實(shí)增強(qiáng)高校創(chuàng)業(yè)教育工作的導(dǎo)向性和驅(qū)動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 生命價(jià)值觀 大學(xué)生創(chuàng)業(yè) 價(jià)值觀教育

這是一個(gè)“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的時(shí)代，也是一個(gè)大學(xué)生“過?！薄⒕蜆I(yè)艱難的時(shí)代。因此，鼓勵(lì)高校學(xué)生利用自身的知識(shí)和創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)自主創(chuàng)業(yè)就成為當(dāng)前一個(gè)備受矚目的課題。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)一方面可以從整體上緩解社會(huì)就業(yè)壓力，另一方面也可以豐富自己的閱歷、彌補(bǔ)自身經(jīng)驗(yàn)短板。但我們?cè)诠膭?lì)和呼吁大學(xué)生投身創(chuàng)業(yè)的同時(shí)，往往會(huì)忽略大學(xué)生創(chuàng)業(yè)后續(xù)的質(zhì)量和方向。缺少持續(xù)的關(guān)懷和規(guī)范引導(dǎo)，大學(xué)生的“創(chuàng)業(yè)初體驗(yàn)”便很容易迷失和“跑偏”。由此可見，對(duì)于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀進(jìn)行及時(shí)、科學(xué)的引導(dǎo)，便成為當(dāng)下大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育不可缺失的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。一方面，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育作為一種新的教育理念和模式，并非單一、獨(dú)立的教育，而應(yīng)具有獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)教育功能；它強(qiáng)調(diào)“知行統(tǒng)一”、“教學(xué)做”合一以及人的全面發(fā)展和終身發(fā)展，對(duì)培養(yǎng)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，熱衷創(chuàng)業(yè)的新時(shí)代大學(xué)生具有不可估量的作用。另一方面，高校傳統(tǒng)的創(chuàng)業(yè)教育一般只是注重對(duì)學(xué)生創(chuàng)業(yè)知識(shí)的傳授、創(chuàng)業(yè)過程的指導(dǎo)，關(guān)注商業(yè)計(jì)劃書和創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的盈利性，而幾乎完全忽略了社會(huì)責(zé)任感對(duì)高校創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)起的價(jià)值引領(lǐng)作用，容易導(dǎo)致“金錢至上”、“盈利至上”的傾向，不利于創(chuàng)業(yè)學(xué)生未來事業(yè)的健康發(fā)展。

一、從近年大學(xué)生“奇葩創(chuàng)業(yè)”現(xiàn)象談起

近年來，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)已成為高校校園里“點(diǎn)擊率”最高的詞匯之一，各類創(chuàng)業(yè)大賽如火如荼，而一些“另類”大學(xué)生創(chuàng)業(yè)也一直飽受爭(zhēng)議。2015年6月底，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)生管凌子和她的團(tuán)隊(duì)推出了一款校園創(chuàng)新金融小產(chǎn)品——“掛科險(xiǎn)”：只要投保5元，考試不及格，就可以獲得30元的補(bǔ)償，取得單科90分以上的，也可以拿到20元的高分獎(jiǎng)金。該產(chǎn)品一經(jīng)推出后，2天就在本校賣出100份，并迅速被福建、河南、湖北等地的一些高校學(xué)生復(fù)制。這個(gè)被網(wǎng)友稱為史上“最奇葩”的險(xiǎn)種，也引來了諸多爭(zhēng)議。2015年9月以來，一款名為“小薪”的APP在鄭州某高校備受歡迎的同時(shí)也同樣飽受爭(zhēng)議。這款A(yù)PP是一個(gè)典型的“O2O+C2C”平臺(tái)，注冊(cè)用戶不僅可以在平臺(tái)上尋求代上課、代寫作業(yè)、幫跑腿等服務(wù)，還能實(shí)現(xiàn)“刷臉”免單、陪旅游等各類“隨心所欲”的自由消費(fèi)。創(chuàng)業(yè)要兼顧經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)也是如此。鼓勵(lì)大學(xué)期間嘗試創(chuàng)業(yè)的意義很大程度上就在于讓大學(xué)生獲取成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)、創(chuàng)業(yè)之初就在內(nèi)心種下一顆社會(huì)責(zé)任感的種子，經(jīng)濟(jì)效益反而是次要的。但類似的“代寫作業(yè)”、“代上課”、“掛科險(xiǎn)”等投機(jī)創(chuàng)業(yè)行為顯然違背了這種初衷。這些服務(wù)在高校校園里確實(shí)存在著很大的潛在市場(chǎng)，但這中間可能為大學(xué)生自身發(fā)展和學(xué)風(fēng)校風(fēng)帶來的不利影響也是不容忽視的。這些大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的真實(shí)案例，正折射出當(dāng)前大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀教育中存在的幾個(gè)問題。

1.為了創(chuàng)業(yè)而創(chuàng)業(yè)，重視物質(zhì)價(jià)值，忽視精神價(jià)值。從2015年初至今，中國(guó)拿到風(fēng)險(xiǎn)投資的公司至少5000家，已經(jīng)倒閉的大概有3000多家，認(rèn)真分析這些倒閉的公司的特征，很多情況下不僅僅是商業(yè)模式的問題，更多的是創(chuàng)業(yè)者本身沒有做好準(zhǔn)備，導(dǎo)致最后不可收拾的局面。不可否認(rèn)，勇于創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生是有理想和抱負(fù)的，但受實(shí)用主義世界觀和人生觀影響，大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)行為大都局限在實(shí)現(xiàn)實(shí)用化、物質(zhì)化的追求中，他們創(chuàng)業(yè)時(shí)更多關(guān)注創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的發(fā)展?fàn)顩r和眼前利益，因此大學(xué)生創(chuàng)業(yè)時(shí)也就不能將自身的創(chuàng)業(yè)行為與宏大的理想愿景聯(lián)系起來，即創(chuàng)造最大社會(huì)價(jià)值并回饋社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，受這些不正確的創(chuàng)業(yè)思想觀念影響，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)時(shí)不能將創(chuàng)業(yè)行為與積極遵守職業(yè)道德和社會(huì)公德相結(jié)合，培養(yǎng)并完善創(chuàng)業(yè)者應(yīng)該具有的人格和道德品質(zhì)。他們因此而缺少優(yōu)秀企業(yè)家常有的團(tuán)隊(duì)意識(shí)、敬業(yè)品質(zhì)、創(chuàng)新能力和冒險(xiǎn)精神，也就不可能實(shí)現(xiàn)自由和全面的發(fā)展。用新東方集團(tuán)創(chuàng)始人俞敏洪先生的話表述就是：“創(chuàng)始人本身無比喜歡這件事情，是因?yàn)橄矚g這件事情才要去做這件事情?！睂?duì)于創(chuàng)業(yè)者最大的滿足感也許正來自于日復(fù)一日地解決難題，不斷好奇，不停學(xué)習(xí)，投身創(chuàng)造與改變。創(chuàng)業(yè)者為變革而生，而對(duì)于人類唯有變化才能克服“適應(yīng)”帶來的對(duì)幸福無感。一個(gè)無法從做事中體會(huì)幸福滿足的人，也許將被無法止息的對(duì)價(jià)值的“貪婪”所綁架。錢可以買來很多，但是這些都不足以填塞精神世界的空洞。

2.急功近利，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，將理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐時(shí)心智不夠成熟。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)失敗與自身心智不成熟有不可分的關(guān)系。一是急于求成，這是許多大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的通病。一投入，就想馬上得到回報(bào)，這使得大學(xué)生創(chuàng)業(yè)太過于急功近利。二是缺乏自信，抗壓能力差。創(chuàng)業(yè)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，創(chuàng)業(yè)也不可能一帆風(fēng)順，磕磕碰碰是常有的事，剛畢業(yè)的大學(xué)生在這方面經(jīng)歷少，容易灰心喪氣，不能善始善終。大學(xué)生在課堂上學(xué)到的東西總是很片面、客觀的，其與現(xiàn)實(shí)有時(shí)甚至大相徑庭。學(xué)生在課堂上學(xué)到的知識(shí)不能應(yīng)用于實(shí)際操作，是學(xué)習(xí)中存在的一大障礙。大學(xué)生由于沒有經(jīng)過社會(huì)沉淀，當(dāng)出現(xiàn)問題時(shí)，總會(huì)去責(zé)怪身邊的人或事，而不對(duì)自身進(jìn)行檢討，發(fā)現(xiàn)問題。大學(xué)生在進(jìn)行目標(biāo)設(shè)定的時(shí)候總是很貪心，其實(shí)如果先集中精力去實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)，最終兩個(gè)或是更多個(gè)目標(biāo)自然而然也能實(shí)現(xiàn)。另外一點(diǎn)同樣不能忽視的是，大學(xué)生可能會(huì)急功近利，希望能趕快看到成果。但是很多現(xiàn)在的投入，要多年以后才能看到結(jié)果。所以在這個(gè)過程中，創(chuàng)業(yè)者不能耐住性子繼續(xù)在創(chuàng)業(yè)的道路上堅(jiān)持也就不能看到成功的結(jié)果。

3.社會(huì)責(zé)任感匱乏，個(gè)人本位意識(shí)較強(qiáng)，社會(huì)本位意識(shí)較弱。高校傳統(tǒng)的創(chuàng)業(yè)教育一般只是注重對(duì)學(xué)生創(chuàng)業(yè)知識(shí)的傳授、創(chuàng)業(yè)過程的指導(dǎo)，關(guān)注商業(yè)計(jì)劃書和創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的盈利性，而幾乎完全忽略了社會(huì)責(zé)任感對(duì)高校創(chuàng)業(yè)教育的應(yīng)起的價(jià)值引領(lǐng)作用，政治信仰迷惘、價(jià)值取向模糊、文化素養(yǎng)缺失等問題層出不窮，不利于創(chuàng)業(yè)學(xué)生未來事業(yè)的健康發(fā)展。根據(jù)調(diào)查，大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)目標(biāo)主要分為三種類型：創(chuàng)業(yè)是為了自己做主，不愿為別人打工。創(chuàng)業(yè)是為了追逐經(jīng)濟(jì)利益，希望用最短的時(shí)間、最少的投入取得最多的經(jīng)濟(jì)效益。創(chuàng)業(yè)為了開創(chuàng)事業(yè)，做自己喜歡的事，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和自我發(fā)展。前兩種類型將創(chuàng)業(yè)目標(biāo)作庸俗化的理解，使得大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)目標(biāo)僅僅停留在追求獲得財(cái)富及利潤(rùn)最大化的功利層面，沒有上升到通過開創(chuàng)事業(yè)來體現(xiàn)大學(xué)生履行其社會(huì)責(zé)任的高度。這種帶有功利色彩的創(chuàng)業(yè)目標(biāo)追求使得大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)中以實(shí)現(xiàn)個(gè)人自身的價(jià)值、理想和幸福為最高原則，把賺到錢作為根本的創(chuàng)業(yè)目標(biāo)，放棄了大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的社會(huì)責(zé)任。

二、想到了馬克思主義生命價(jià)值觀

馬克思主義生命價(jià)值觀是以辯證唯物主義的世界觀為基礎(chǔ)和指導(dǎo)，并且建立在人生觀與價(jià)值觀的基礎(chǔ)之上，是面向人的全面發(fā)展的價(jià)值觀。馬克思主義所關(guān)注的“人”不是抽象的、孤立的人，而是現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的人。人的本質(zhì)并不是費(fèi)爾巴哈所認(rèn)為的“一種抽象的--孤立的--人的個(gè)體”，“一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性”。人總是生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，而個(gè)人從事的具體的生產(chǎn)勞動(dòng)都是社會(huì)總生產(chǎn)的一個(gè)組成部分，是在一定的社會(huì)中進(jìn)行的。人是自然存在物，同時(shí)又是社會(huì)存在物。人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，人的本質(zhì)只能通過后天的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)獲得。個(gè)體的生命價(jià)值是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的辯證統(tǒng)一，馬克思主義的生命價(jià)值觀客觀上內(nèi)含了自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。馬克思主義的生命價(jià)值觀是面向人的全面發(fā)展的價(jià)值觀，是以辯證唯物主義的科學(xué)世界觀為指導(dǎo)的，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的人生價(jià)值觀。馬克思主義的生命價(jià)值觀既強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)，又強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重與滿足，認(rèn)為人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)，而不在于索取。人的本質(zhì)上的社會(huì)性，決定了人只能在社會(huì)交往中獲得創(chuàng)造感與幸福感。但是馬克思主義的生命價(jià)值觀不僅僅意味著認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)性，還意味著要更積極地投身于人類的解放事業(yè)，為創(chuàng)造一切人類的幸福生活條件而努力。恩格斯在《反杜林論》中指出：“生命是蛋白體的存在方式，這種存在方式本質(zhì)上就在于這些蛋白體的化學(xué)成分的不斷的自我更新?！焙茱@然，這些都是從生物學(xué)意義的角度來進(jìn)行定義的。馬克思在分析人的生命本性時(shí)，將其與動(dòng)物的生存方式進(jìn)行比較，曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)?！币虼耍R克思認(rèn)為，只有每個(gè)人自由發(fā)展了，才能實(shí)現(xiàn)一切人的自由發(fā)展。無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最后解放自己，解放全人類，建立每個(gè)人都能自由而全面發(fā)展的、在物質(zhì)上與精神上都能得到滿足的共產(chǎn)主義社會(huì)，這是無產(chǎn)階級(jí)共產(chǎn)黨人追求的最大價(jià)值目標(biāo)。為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗，是馬克思主義價(jià)值觀的核心內(nèi)容。

三、關(guān)鍵在于引導(dǎo)大學(xué)生塑造正確的創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀

值得欣慰的是，雖然有“奇葩創(chuàng)業(yè)”現(xiàn)象的存在，但我們也從中看到了大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的活力和能力。大學(xué)生群體從來不缺少想法和創(chuàng)意，也不缺少靈活和眼光，他們?nèi)鄙俚氖窍到y(tǒng)的培訓(xùn)和引導(dǎo)，為此，高校有必要在鼓勵(lì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的同時(shí)，幫助大學(xué)生在提高創(chuàng)業(yè)技能的同時(shí)樹立一種正確的創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀，在創(chuàng)業(yè)的同時(shí)學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)與擔(dān)當(dāng)，這也正是教育的應(yīng)有之義。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，需倡導(dǎo)更需引導(dǎo)。

1.獲得自由而全面發(fā)展的人才是真正實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的人。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)中》中指出，每個(gè)人的真實(shí)生命是心與身和諧歸一的良知良能與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相和諧的生命活體，即個(gè)人與他人與社會(huì)和諧相處，心與身和諧歸一。由此可見，馬克思主義十分注重人的全面發(fā)展，人的生命和諧。人的生命價(jià)值既凸顯于外在于人的物化層面上，也表現(xiàn)為內(nèi)在于人的精神層面上。通過外化的豐富和內(nèi)在的充實(shí)來提升個(gè)人的人生境界。這就與梁漱溟先生的雙層創(chuàng)造價(jià)值理論不謀而合?！皠?chuàng)造有兩方面，一是表現(xiàn)于外面的‘成物’，還有一種是表現(xiàn)在個(gè)人內(nèi)在生命上的‘成己’，如通達(dá)、靈巧、正大、光明、勇敢等等?！眲?chuàng)業(yè)的過程是一個(gè)追求價(jià)值的過程，這個(gè)過程不單是追求個(gè)人的人生價(jià)值，同時(shí)也是一個(gè)磨練自我、挑戰(zhàn)自我和提升自我的過程，在這個(gè)過程中，大學(xué)生可以體會(huì)到自我的成長(zhǎng)、身心的發(fā)展和生命的真諦。

2.人只有創(chuàng)造性地為他人而活，才能創(chuàng)造性地為自己而活。人的社會(huì)性決定了人只能在社會(huì)交往中獲得創(chuàng)造感和給予感。而這種創(chuàng)造感和給予感才是真正意義的幸福。人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)，而不在于索取。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯首次提出要把“我為人人”和“為千千萬萬勞動(dòng)人民”的準(zhǔn)則滲透到群眾的意識(shí)中去。毛澤東思想則把無產(chǎn)階級(jí)的人生觀概括為“為人民服務(wù)”，并提出“做一個(gè)有益于人民的人”是共產(chǎn)黨人生命的價(jià)值所在。創(chuàng)業(yè)教育的基本內(nèi)涵是發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)潛能，全面提升學(xué)生的創(chuàng)業(yè)素質(zhì) ， 并引導(dǎo)學(xué)生將創(chuàng)業(yè)想法付諸實(shí)際行動(dòng)的過程。社會(huì)責(zé)任意識(shí)從社會(huì)價(jià)值、精神財(cái)富、志愿服務(wù)等角度讓學(xué)生清晰的認(rèn)識(shí)到個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)業(yè)財(cái)富的積累都離不開對(duì)國(guó)家、社會(huì)對(duì)創(chuàng)業(yè)的環(huán)境保障和制度保障。

3.人活著不但為了自己的幸福，也為了其他人的幸福。馬克思主義生命價(jià)值觀在創(chuàng)造性的為他人生活時(shí)，還在為創(chuàng)造一切人的幸福而努力。馬克思說：每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提。無產(chǎn)階級(jí)的革命為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗，這是馬克思主義生命價(jià)值觀的核心內(nèi)容。無產(chǎn)階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，不惜犧牲一切乃至生命。馬克思主義生命價(jià)值論的核心觀點(diǎn)就是要把個(gè)體生命的價(jià)值融入社會(huì)，繼而融入人類歷史，把眼光提升到“人類命運(yùn)共同體”的高度，讓個(gè)體生命成為人類歷史進(jìn)程的“有機(jī)組成部分”，正如馬克思所說，“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美?！睂?duì)創(chuàng)業(yè)本身而言，大學(xué)生在獲得自我價(jià)值的同時(shí)，也為社會(huì)、國(guó)家和他人創(chuàng)造了價(jià)值，肉體生命的消亡就并不意味著生命價(jià)值的終結(jié)，相反，高尚的生命所承載的社會(huì)價(jià)值會(huì)在歷史的洪流中成為不朽。

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[11]本文為福州大學(xué)創(chuàng)業(yè)研究院2015年立項(xiàng)課題《大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育視閾下的社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)研究》研究成果.

[12]大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，需倡導(dǎo)更需引導(dǎo)--觀點(diǎn)--人民網(wǎng)http：//opinion.people.com.cn/n/2015/1203/c159301-27882885.html.

[13]《工人日?qǐng)?bào)》，2016年12月2日第5版.

[14]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1995年版，第56頁(yè).

[15]馬克思，恩格斯.馬克思思格斯選集（第3卷）[M].人民出版社，1995年版，第422頁(yè).

[16]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].人民出版社，2000年版，第57頁(yè).

[17]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].人民出版社，2000年版，第57頁(yè).

[18]馬克思恩格斯全集第3卷（上）[M].北京：人民出版社，1972年版，第117頁(yè).

[19]馮友蘭，梁漱溟等.人為什么活著[M].北京：文津出版社，2013年版，第5頁(yè).

[20]馮友蘭，梁漱溟等.人為什么活著[M].北京：文津出版社，2013年版，第5頁(yè).

作者簡(jiǎn)介：陳薈芳（1985.07—）。福建泉州人，講師。研究方向：高校思想政治教育，現(xiàn)就職于福州大學(xué)。