中西方身體訓(xùn)練哲學(xué)的差異與身體訓(xùn)練方法的融合

張昊　呂韶鈞

摘要：以中西方文化差異為研究背景，采用文獻(xiàn)資料法、推理、歸納、演繹及邏輯分析法，從中西方的自然現(xiàn)和身體觀的視角切入，探討東方“身心一元論”與西方“身心二元論”的特征，從身體哲學(xué)視角比較中西方身體訓(xùn)練指導(dǎo)思想的差異。對比近年來國內(nèi)新引進的訓(xùn)練理論，闡析中國傳統(tǒng)的身體訓(xùn)練方法和手段的優(yōu)勢，說明依托西方的現(xiàn)代體育科學(xué)理論下的身體訓(xùn)練方法和手段正在不自覺地向中國的民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練方法和手段靠攏、轉(zhuǎn)化、融合。結(jié)論：文化背景的差異造成了中西方對身體的認(rèn)識與訓(xùn)練理念的差別，在西方強勢文化主導(dǎo)下競技體育抑制了中國傳統(tǒng)體育訓(xùn)練優(yōu)勢的發(fā)揮。近年來，西方所謂的先進訓(xùn)練理念，在中國傳統(tǒng)武術(shù)和養(yǎng)生中早有運用。發(fā)掘和整理中國武術(shù)和養(yǎng)生等項目中的訓(xùn)練手段和方法已經(jīng)成為現(xiàn)代競技體育訓(xùn)練的突破點。在國際語境下，構(gòu)建中國傳統(tǒng)身體訓(xùn)練的理論框架，為現(xiàn)代體育的身體訓(xùn)練貢獻(xiàn)力量。

關(guān)鍵詞：中西方文化；身體訓(xùn)練哲學(xué)；武術(shù)訓(xùn)練；對比研究；中西融合

中圖分類號：G 808.12 文章編號：1009-783X（2017）01-0146-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

1.中西方身體哲學(xué)的差異

人類對身體認(rèn)識比對人類文明的認(rèn)識要更早，不同人類文明，形成其特有的文化，世界上各個民族五彩繽紛的燦爛文化，其根源應(yīng)該追溯到人類對自然認(rèn)識的不同。對自然認(rèn)識的差異造就了中西方不同的身體觀，不同的身體觀造就了身體訓(xùn)練哲學(xué)。身體訓(xùn)練哲學(xué)是指關(guān)于身體運動訓(xùn)練理論與方法的產(chǎn)生、發(fā)展的內(nèi)在邏輯聯(lián)系及其發(fā)展變化規(guī)律的科學(xué)，同時探討運動訓(xùn)練理論與方法和整個社會中各種因素的相互聯(lián)系和相互制約的辯證關(guān)系。身體訓(xùn)練哲學(xué)也是研究和指導(dǎo)身體訓(xùn)練的重要理論。

1.1中西方自然觀的差異

所謂自然觀是關(guān)于自然界及人與自然關(guān)系的總的看法、總的觀點圈。由于中西方地域和文化的不同，產(chǎn)生了幾近截然相反的自然觀。何裕民先生指出，應(yīng)當(dāng)從哲學(xué)和醫(yī)學(xué)的視角論述中西方自然觀的差另q：西方文化表現(xiàn)出偏重于結(jié)構(gòu)還原、個別分析和宏觀機械運動形式的研究等傳統(tǒng)傾向；而東方文化表現(xiàn)為偏重于功能研究、整體綜合和自然感應(yīng)現(xiàn)象的思辨性探討等特長。在認(rèn)識自然世界視角方面，雙方的出發(fā)點已經(jīng)出現(xiàn)偏差。呂韶鈞教授等從認(rèn)識基礎(chǔ)上深刻剖析：中西方傳統(tǒng)的自然觀分別以“元氣論”和“原子論”為自然觀的基礎(chǔ)，形成了以“整體論”和“還原論”為主導(dǎo)的思維方式。在形成自然觀的理論基礎(chǔ)方面，完全不同，可見，中西方對于自然的解釋與認(rèn)識是2套完全不同的理論體系，在本質(zhì)上是對立的自然觀。

1.2中西方身體觀的差異

身體是人類一切活動的物質(zhì)載體，人類的各種生理活動和心理活動，更是人與人、人與自然，人與自我的交互過程，由于地域的不同、環(huán)境的不同及歷史的疊加，人們對身體的思維方式和觀念會隨民族與性別的不同而不同，隨歷史與境遇的變化而變化。

在中國傳統(tǒng)思想中，身體一直在無形中被重視并且“敬身為大”。在儒家思想中，“孝”始于對生命身體的珍重，因為“身體膚發(fā)，受之父母”。老子也有“貴以身為天下“以身觀身”的觀點。儒家的積極人世與道家的崇尚自然從不同層面對“身心一元論”的格局進行了印證。

在西方傳統(tǒng)思想中，身體與精神產(chǎn)生了對立，身體阻礙人類智慧提升。柏拉圖把身體與靈魂相分離，認(rèn)為離開靈魂的指引，身體本身是無法接近真理的；奧占斯則認(rèn)為身體障礙了人類接近上帝；蘇格拉底認(rèn)為，身體是不可信賴的因素，是獲取知識、尋求真理、正義和美德的障礙。傳統(tǒng)的西方視角偏袒靈魂，而有意貶低身體。笛卡兒把身體解釋為機器，可以被機械地理解并被靈魂所控制，這強化了身體作為純粹物質(zhì)的經(jīng)驗主義身體觀?？梢?，西方傳統(tǒng)將靈魂凌駕于身體之上，并始終將身體置于“身心二元論”的格局。

中西方對身體的認(rèn)識方式不盡相同，中國古代思想家，是直接由人自身啟發(fā)對宇宙思考，中國講究“順應(yīng)天命，天人合一”；而西方古代的思想家則是始于探索自然，最后回到人自身，崇尚“挑戰(zhàn)極限，征服自然”。中西方身體觀區(qū)別的根本原因，是理解構(gòu)成世界的物質(zhì)基礎(chǔ)的區(qū)別。中國依據(jù)“陰陽論”，逐步發(fā)展定型為。元氣論”，其具體理論則是“精氣神學(xué)說”；西方則從“元素論”起步，然后定型為“原子論”，其具體理論則是“細(xì)胞學(xué)說”。

1.3中西方身體訓(xùn)練哲學(xué)的差異比較

中西方傳統(tǒng)思想對身體認(rèn)知的偏差，促使中西方對身體運動有不一樣的理解和體會，由此而形成的身體文化，中西方身體運動形式截然不同，身體運動形式?jīng)Q定了身體訓(xùn)練理論與實踐的特點。在2種自然觀的基礎(chǔ)上形成的身體觀，即中國的“精氣神學(xué)說”和西方“細(xì)胞學(xué)說”，促使中西方針對“身體”這樣一個訓(xùn)練主體同時也是訓(xùn)練的對象，分別建立了“天人合一”和“天人對立”的自然觀下的身體訓(xùn)練理論模式。世界觀不同，方法論就不會相同。這使得中國傳統(tǒng)身體訓(xùn)練形成了整體觀的價值取向，而西方身體訓(xùn)練則走向還原論的“科學(xué)”之路。

在中國古代思想中，身體與內(nèi)心互為表里，一個完整的生命體的身體始終與外界的環(huán)境和內(nèi)心相互融通。身體感知外界的信息，同時身體表達(dá)了內(nèi)心世界。身體是溝通自我與外界的渠道，認(rèn)為身體成為自然的一部分，要求“存天理、滅人欲”，所以要與自然和諧相處，尊重自然、強調(diào)順應(yīng)自然，追求“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”。同時也強調(diào)身體的完整性和對身體的尊重。在身體營養(yǎng)方面，孔子追求“食不厭精”；在身體的尊重方面，韓信視為“跨下之辱”；在身體的功能方面，王陽明則認(rèn)為“萬事皆備于我”。中國人對待身體從來都以身為本?？梢?，身體在中國古代哲學(xué)中具有本體地位。

民族傳統(tǒng)體育注重修煉的過程，注重對人格的塑造，注重對身體的規(guī)訓(xùn)。在中國的傳統(tǒng)體育項目中主要依靠主觀的感知與體會進行訓(xùn)練和傳習(xí)，例如武術(shù)中的樁功要求心靜、體松、氣沉、凝神等練功要領(lǐng)，并都有階段劃分，功夫程序中要求由靜入定、由定入空的功力層級劃分，這些練功要領(lǐng)都是以主觀感知來判斷。雖然這些技術(shù)有明顯的階段劃分、層級劃分，但是這些劃分階段、層級都是依據(jù)主觀經(jīng)驗的提煉，在客觀方面，無法對其主要標(biāo)準(zhǔn)身體指標(biāo)上進行量化；因此，訓(xùn)練的技術(shù)動作和競技結(jié)果方面很難有可操作的標(biāo)準(zhǔn)。例如傳統(tǒng)的太極拳推手，并不只是比武競技的項目，而是作為一種訓(xùn)練手段而存在，主要感受雙方勁力的變化。這種中國傳統(tǒng)的身體訓(xùn)練哲學(xué)思維催生了“天人合一”的身體訓(xùn)練理論模式。

古希臘和古羅馬的樸素哲學(xué)思想決定了西方的身體訓(xùn)練哲學(xué)的基準(zhǔn)，西醫(yī)為西方身體訓(xùn)練理論解釋范式上提供了更直觀的依據(jù)，使其趨向“科學(xué)”。其中，被公認(rèn)為西方運動訓(xùn)練理論先驅(qū)的有3位，即運動醫(yī)學(xué)之父赫羅狄?guī)?、西方醫(yī)學(xué)之父希波克拉底、古典運動醫(yī)師蓋侖，這3位古代學(xué)者是西方身體訓(xùn)練哲學(xué)的奠基人，他們的理論構(gòu)建了西方身體訓(xùn)練的理論體系主題框架。同樣，古希臘奧運會則從身體實踐方面總結(jié)出成熟的運動訓(xùn)練方法的理論體系。直至今天，西方的運動訓(xùn)練理論與方法依然較廣泛地借鑒古典運動醫(yī)師蓋侖運動訓(xùn)練理論，其方法包括合理飲食、系統(tǒng)訓(xùn)練、充足睡眠，其中清洗腸道、出汗、放血是平衡體液的重要手段。

在“科學(xué)”的引領(lǐng)下，西方的身體訓(xùn)練哲學(xué)進入了身心分離的二元論中，這種人為的身心二元分離奠定了西方世界對于身體的理性思維，并促使對身體與性靈的認(rèn)識，分屬于不同的現(xiàn)代學(xué)科，進而建立了直觀分解為基礎(chǔ)的“身體觀”，使身體成為醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)等自然科學(xué)的研究對象，而心靈的問題則隸屬于哲學(xué)和社會學(xué)的研究范疇。這種分解的“身體觀”為西方現(xiàn)代體育學(xué)科范式的形成和理論認(rèn)識奠定了學(xué)科基礎(chǔ)。今天的奧林匹克競技運動仍然存有西方身體哲學(xué)的縮影，高度、速度、遠(yuǎn)度、重量、分?jǐn)?shù)、點數(shù)等成為競技體育量化評判的具體的、可操作的指標(biāo)，其優(yōu)點是這種量化的思維和評判方式促進了競技體育和奧林匹克運動走向公平和公正；但這種身體哲學(xué)卻把西方體育引入了“天人對立”的身體訓(xùn)練理論模式。

2.中西方身體訓(xùn)練方法的融合

2種文化背景下，身體訓(xùn)練哲學(xué)產(chǎn)生了截然不同的身體訓(xùn)練方法，它們相安無事、并行不悖地存在了近千年。隨著近代世界格局的變遷，二者得以謀面，中國傳統(tǒng)身體訓(xùn)練在與西方身體訓(xùn)練比較時，我們自身存在優(yōu)勢；但是由于中國文化被排斥在世界主流文化之外，中國的身體訓(xùn)練理論和方法，不能被世界所認(rèn)知，就不可能被認(rèn)同，更不能像西方體育的各種訓(xùn)練方法那樣，被全世界所推崇。中國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)項目不可能由別人來開發(fā)整理，必須認(rèn)識到整理發(fā)掘民族傳統(tǒng)體育項目的任重道遠(yuǎn)，作為民族傳統(tǒng)體育學(xué)專業(yè)的學(xué)者，每一個人都該擔(dān)負(fù)這樣的歷史使命，為中國文化的復(fù)興添磚加瓦。

然而，在近些年，運動訓(xùn)練理論不斷更新，國外的新理論不斷被引入國內(nèi)，例如核心訓(xùn)練理論、懸吊訓(xùn)練法（SET）、肌筋膜訓(xùn)練理論、動力鏈理論、身體功能訓(xùn)練理論，這些新的訓(xùn)練方法被國內(nèi)運動訓(xùn)練專家們頂禮膜拜。通過分析中國傳統(tǒng)的身體訓(xùn)練方法和手段的優(yōu)勢，發(fā)現(xiàn)依托西方的現(xiàn)代體育科學(xué)的訓(xùn)練理論正在不自覺地向中國的民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練方法和手段靠攏、轉(zhuǎn)化、融合。可見，這些被國人引進的西方訓(xùn)練方法似乎可以在民族傳統(tǒng)體育項目中找到影子。當(dāng)中國教練員與中國學(xué)者對西方身體訓(xùn)練方法和手段津津樂道時，這也在倒逼我們?nèi)シ此既绾握戆l(fā)掘民族傳統(tǒng)體育項目中的優(yōu)勢基因，挖掘整理中國武術(shù)和養(yǎng)生項目中的訓(xùn)練手段和方法為現(xiàn)代體育訓(xùn)練服務(wù)。這也正是呂韶鈞先生呼吁的，要進一步加強中國傳統(tǒng)身體訓(xùn)練領(lǐng)域里的科學(xué)研究和規(guī)范，在內(nèi)容上堅持傳統(tǒng)觀點，在理念上堅持國際語境，建立一套獨具中國特色的身體訓(xùn)練新模式。

2.1中國傳統(tǒng)身體訓(xùn)練方法中的核心力量訓(xùn)練理論

中西方文化的交匯融合之處驚人地相似。例如風(fēng)靡一時的核心力量訓(xùn)練理論，在深入對比之后發(fā)現(xiàn)，“核心力量”與中國人的“氣存丹田”具有異曲同工的妙用，“以不動之腰脊運動之”中，腰脊的“不動”，反映了在運動中核心區(qū)的穩(wěn)定作用，“催”手足的運動則反映了核心力量提高運動效能的作用。中國人的訓(xùn)練關(guān)注于身體內(nèi)在訓(xùn)練的“寫意性”，而西方的“核心力量”更注重訓(xùn)練手段的“寫實性”。

傳統(tǒng)身體訓(xùn)練中對于“核心力量”訓(xùn)練方法與理念隨處可見，特別是武術(shù)的功法中有靜力性練習(xí)的動作方法，例如平衡動作功法、鐵板橋功法、睡羅漢功等功法；有動力性練習(xí)的動作方法“鯉魚打挺、龍穿虎坐、端腹、栽碑、搶背等動作。與“核心力量”理論相比較，傳統(tǒng)武術(shù)所強調(diào)的“整勁”“丹田”“以氣催力”等概念確實有殊途同歸的效果，確實反映了武術(shù)前輩們的“先知先覺”，這些認(rèn)知與理念對于今天依然具有重要的指導(dǎo)和借鑒意義，傳統(tǒng)武術(shù)功法訓(xùn)練方法與現(xiàn)代核心力量訓(xùn)練方法相比較，二者運動原理相同，只是外在表現(xiàn)形式不同。例如太極拳要求“以腰為軸”就是要求腰部力量的穩(wěn)定性，胯部的松活，身體只有在這樣的條件下，才能更好地做到太極拳“起于根，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指”。太極拳理中說的腰，包含腹前的丹田、腰后的命門所在的關(guān)鍵部位。許多相關(guān)的研究表明，武術(shù)運動員的“核心力量”及核心穩(wěn)定性明顯高于其他運動員，這說明武術(shù)的身體訓(xùn)練早已經(jīng)具備西方訓(xùn)練新發(fā)明的“核心力量”，從武術(shù)理論上不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)體育項目對于核心力量訓(xùn)練的作用。

有學(xué)者從現(xiàn)代體能訓(xùn)練的角度將武術(shù)功法中腰功的訓(xùn)練與核心力量訓(xùn)練進行對比，認(rèn)為2種訓(xùn)練都是針對臍下的臀、髖周圍的核心區(qū)。根據(jù)核心力量訓(xùn)練的生物力學(xué)特征將其訓(xùn)練方法歸為3大類：調(diào)整自身肢體位置使核心區(qū)肌肉受力的訓(xùn)練法、身體應(yīng)對不穩(wěn)定條件下維持核心穩(wěn)定力的訓(xùn)練法、增強核心區(qū)穩(wěn)定性與核心區(qū)肌肉作為主動肌時的訓(xùn)練方法。通過以上現(xiàn)代運動訓(xùn)練理論對于核心力量的分析與總結(jié)，然后對傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練理論進行梳理，該學(xué)者引入了“腰馬合一”理論、“丹田”理論和“三節(jié)”理論3個與核心力量有關(guān)的傳統(tǒng)武術(shù)功法訓(xùn)練理論。在中國傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練方法與手段中歸納了3大類核心力量訓(xùn)練方法：一是以調(diào)整自身肢體位置而訓(xùn)練核心區(qū)肌肉力量的臥虎功和面壁功；二是身體在不穩(wěn)定狀態(tài)下的訓(xùn)練提高穩(wěn)定性的水中抗阻訓(xùn)練、一線穿、梅花樁等；三是變化外力使核心區(qū)穩(wěn)定性與動力性增強的抖大桿、扎大槍等3套訓(xùn)練手段。當(dāng)我們對核心力量進行整體認(rèn)識之后，我們再回歸到傳統(tǒng)武術(shù)中去尋找我們的訓(xùn)練方法和手段，會發(fā)現(xiàn)129個拳種中無窮無盡的身體訓(xùn)練理論、方法、手段對于現(xiàn)代競技體育身體訓(xùn)練，是取之不盡，用之不竭。

2.2中國傳統(tǒng)身體訓(xùn)練方法中的動力鏈理論

人體運動動力鏈理論認(rèn)為參與完成人體動作的組織結(jié)構(gòu)按一定順序排列組成鏈條式結(jié)構(gòu)，每一條完整的動力鏈由肌肉鏈、骨關(guān)節(jié)鏈和神經(jīng)肌肉鏈3種次級結(jié)構(gòu)構(gòu)成，肌肉鏈在神經(jīng)肌肉鏈的控制和調(diào)節(jié)下收縮和舒張，為骨關(guān)節(jié)鏈提供機械運動的動力，3條鏈相互協(xié)同配合而完成目標(biāo)動作。目前，在功能性力量訓(xùn)練理念基礎(chǔ)上形成了本體感覺功能訓(xùn)練、懸吊訓(xùn)練等具體的訓(xùn)練方法，能有效地解決競技體育中的“弱鏈接”現(xiàn)象。這不由地讓我們想到中國武術(shù)“內(nèi)三合，外三合”。因為武術(shù)更多地講究的是勁，勁在身體內(nèi)有清晰的勁路?！皠拧本褪莿恿Φ膫鲗?dǎo)，“路”就是動力傳導(dǎo)的路徑。勁路與動力鏈理論有一種中西方身體訓(xùn)練的不謀而合。例如，武術(shù)的劈掛拳講究大合大開、猛起硬落、吞吐伸縮、放長擊遠(yuǎn)、回環(huán)折疊的動作特點，這些技術(shù)動作對現(xiàn)代體育項目的許多“鞭打”“蓄勁”有很強的啟示，對于加強暴發(fā)力的訓(xùn)練，提高動作效能，增強身體靈活性和柔韌性，預(yù)防運動損傷都有積極的意義。其實用動力鏈理論就是鞏固神經(jīng)肌肉鏈對于動作模式、增強肌肉鏈的動力、提高骨關(guān)節(jié)鏈做功效能。又如太極拳拳諺說道：“勁起于根，順于腰，達(dá)于稍，腰一發(fā)力，力達(dá)四稍?！逼鋵嵸|(zhì)是要求人體各部位的發(fā)力順序正確，實現(xiàn)力量順達(dá)，這“動力鏈”理論強調(diào)的動作模式極為相似。對于傳統(tǒng)的太極拳的發(fā)勁，老拳師們一般不講發(fā)的大與小，而講發(fā)勁發(fā)的整。這里的整就是整體，不是注重局部的快慢，而是整體的協(xié)調(diào)與配合。集全身之力發(fā)于一點，才會顯得威力無比。太極拳講究“一身備五弓”，太極拳平時對于“弓”的訓(xùn)練，就是改善動力“弱鏈接”的方法。

2.3中國傳統(tǒng)身體訓(xùn)練中的身體運動功能訓(xùn)練

身體運動功能訓(xùn)練關(guān)注多關(guān)節(jié)、多方位、融合本體感覺的訓(xùn)練，追求動力鏈的高效、動作模式穩(wěn)定、整個運動過程能量傳遞的效率與經(jīng)濟性、訓(xùn)練產(chǎn)生的身體素質(zhì)長效性。筆者在張英波教授的“身體運動功能訓(xùn)練”課中親身經(jīng)歷了專家們對運動員進行從前鏈到后鏈、從側(cè)鏈到旋轉(zhuǎn)鏈、從短鏈到長鏈的訓(xùn)練過程。中國武術(shù)注重整體。例如，形意拳中最基本的動作是三體式站樁，動作外形簡單；但是講究的是樁功的內(nèi)勁，特別強調(diào)多關(guān)節(jié)、多方位、融合本體感覺的訓(xùn)練，通過意念反復(fù)地內(nèi)視身體，理順勁路（動作模式訓(xùn)練），達(dá)到出拳發(fā)勁時動力鏈的穩(wěn)定與高效。這就是身體運動功能訓(xùn)練的核心理念：在不利條件下能夠有效地控制骨盆和軀干部位肌肉的穩(wěn)定姿態(tài)，成為上下肢運動的支點，從而提供發(fā)力的動力，并使得其力量的產(chǎn)生、傳遞和控制達(dá)到最佳的機能狀態(tài)，從而產(chǎn)生優(yōu)異的運動功能效益。不論是體能方面還是技能方面，競技體育中都有傳統(tǒng)身體訓(xùn)練的身影。摔柔項目都把“聽”勁作為其核心的技術(shù)訓(xùn)練，就引進了太極拳站樁功法，且效果顯著。我們還可以將樁功、拍打功、靠樁、太極推手、太極拳聽勁等功法訓(xùn)練作為專項體能訓(xùn)練，為籃球、足球等對抗性項目的訓(xùn)練尋求突破點。此外，傳統(tǒng)功法中的眼功訓(xùn)練方法、泅水術(shù)的訓(xùn)練方法、硬功訓(xùn)練方法、輕功訓(xùn)練方法、導(dǎo)引養(yǎng)生功訓(xùn)練方法都可以根據(jù)現(xiàn)代運動項目特點和規(guī)律與射擊眼力訓(xùn)練、水上項目體能訓(xùn)練、格斗對抗性項目的體能訓(xùn)練、現(xiàn)代康復(fù)訓(xùn)練相結(jié)合，從而極大地完善訓(xùn)練方法與手段，為現(xiàn)代競技體育的運動訓(xùn)練做出貢獻(xiàn)。

康復(fù)訓(xùn)練在應(yīng)對運動損傷方面具有較強的指導(dǎo)和干預(yù)作用。身體運動功能訓(xùn)練的康復(fù)訓(xùn)練始終貫穿于人體的康復(fù)過程。打破以往的先治療再康復(fù)的理念，在損傷治療于康復(fù)之前、之中、之后都及時進行康復(fù)訓(xùn)練。中國傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)典著作中有著豐富康復(fù)醫(yī)學(xué)方面的知識和理論，例如《人身穴道并治療法》《拳經(jīng)》《少林寺傷科妙方》等著作，其中有大量闡述經(jīng)絡(luò)、穴位、臟腑、氣血、導(dǎo)引等方面理論，對于現(xiàn)代康復(fù)醫(yī)學(xué)有著重要的借鑒作用。在治療運動員損傷時，傳統(tǒng)正骨理筋的手法來處理肌肉和韌帶的局部撕裂、整治脫臼錯位顯得更便捷、更有效；因為傳統(tǒng)正骨理筋手法，可以消除肌腱與健鞘、肌肉與筋膜的粘連，分解人體組織中產(chǎn)生的結(jié)塊，增強營養(yǎng)的輸人與代謝廢物的排出，達(dá)到活血化淤的作用。這樣可以促進組織的新舊交替，加快變性組織修復(fù)，加快運動功能的恢復(fù)。這應(yīng)該成為身體運動功能訓(xùn)練新的技術(shù)資源。

當(dāng)今多賽制的競技體育，已經(jīng)讓運動員在面對訓(xùn)練與比賽的矛盾時，難堪重負(fù)，許多運動員的損傷可能就意味著失去比賽的機會。預(yù)康復(fù)理念的提出，就是針對受傷的部位與因子，進行提前訓(xùn)練以達(dá)到預(yù)防的作用，不至于等到亡羊再去補牢；而是通過提高固定肌的穩(wěn)定性作用，提高協(xié)同協(xié)調(diào)作用，提高拮抗肌的放松作用，來鞏固正解的動作模式，避免了運動的代償與動作效能的流失，從而從根本上解決了運動損傷。這似乎與中醫(yī)養(yǎng)生理念提出的“上醫(yī)治未病”不謀而合。從身體功能訓(xùn)練與中國傳統(tǒng)武術(shù)比較發(fā)現(xiàn)，科學(xué)水平越高，越是發(fā)現(xiàn)東西方的人體科學(xué)驚人地相似，在表現(xiàn)的手法上也是逐漸的彌合、趨近。目前，在運動損傷的診療中，己經(jīng)引入了中醫(yī)的推拿、按摩、針灸、火罐、針刺等多種手段，但對武術(shù)傷科、氣功、藥功、按摩、正骨的認(rèn)識還不夠。這也是許多學(xué)者慨嘆的：懂傳統(tǒng)武術(shù)的人不懂現(xiàn)代競技體育，懂現(xiàn)代競技體育的人不會傳統(tǒng)武術(shù)。復(fù)合型人才可能會在體育領(lǐng)域中的創(chuàng)新力取得更大的突破，當(dāng)然這些需要這2個領(lǐng)域的學(xué)者共同努力，才會有更好的結(jié)合。

3.結(jié)束語

在研究過程中，我們發(fā)現(xiàn)還有肌筋膜訓(xùn)練法、懸吊訓(xùn)練法等方法不勝枚舉，細(xì)細(xì)推敲這些“洋方法“洋手段”時，才發(fā)現(xiàn)有些是民族傳統(tǒng)體育身體訓(xùn)練的某一個理論，或者是我們?nèi)V中要求的某一個口訣。由此可見，在中西方身體訓(xùn)練方法的融合過程中，西方體育對中國身體訓(xùn)練有一定的促進作用。在這個交融的過程中，我們發(fā)現(xiàn)2種文明孕育出的身體訓(xùn)練方法有著驚人的相似之處?？梢哉f，如果把我們的民族傳統(tǒng)體育中的精華進行開發(fā)和整理，有著比西方訓(xùn)練理論更為系統(tǒng)的理論和實踐基礎(chǔ)。

在現(xiàn)代競技體育嚴(yán)酷的競爭下，西方身體訓(xùn)練旨在開發(fā)身體最大潛能，挑戰(zhàn)身體的最大極限，經(jīng)過長期的摸索，其身體訓(xùn)練的方法和手段已經(jīng)進入瓶頸階段。綜觀近年來傳人中國的新型訓(xùn)練理論，它們無不顯示了對中國民族傳統(tǒng)體育的趨近、融合。只有把中國傳統(tǒng)身體訓(xùn)練的理論方法作為現(xiàn)代體育訓(xùn)練的源頭活水，現(xiàn)在的競技體育才能常葆青春。

在國際語境下，闡述民族傳統(tǒng)體育的身體訓(xùn)練理論、方法及功能作用，為民族傳統(tǒng)體育學(xué)提供實踐依據(jù)。在后續(xù)的研究中，將發(fā)掘和整理中國武術(shù)和養(yǎng)生等項目中的訓(xùn)練手段和方法，并作為現(xiàn)代競技體育訓(xùn)練的突破點，學(xué)者們應(yīng)該積極地發(fā)掘和整理民族傳統(tǒng)體育中的優(yōu)勢理論與方法，逐步開發(fā)民族傳統(tǒng)體育中的身體訓(xùn)練方法和手段，構(gòu)建中國傳統(tǒng)身體訓(xùn)練的理論體系，為現(xiàn)代體育的身體訓(xùn)練現(xiàn)論與實踐貢獻(xiàn)力量。