淑女文化內(nèi)涵的時代變遷

羅敏　楊普羅　劉書情

[摘 要]淑女文化是性別文化和倫理道德相結(jié)合的產(chǎn)物，中國的淑女文化以男權(quán)主義為生成背景，其主要宗旨是女子要順從于男權(quán)社會，做一個孝女（孝媳）、賢妻、良母，具有悠久的歷史和鮮明的中國特色。隨著中國現(xiàn)代化的發(fā)展，女性獨立意識開始覺醒，男女平等觀念也日漸增強(qiáng)，淑女文化在新時期出現(xiàn)了新氣象。淑女文化未來的發(fā)展并非要取代之前的規(guī)范以重新確立，而是繼承傳統(tǒng)的女性美德，并根據(jù)時代的要求，培養(yǎng)具有中國特色的內(nèi)外兼修、德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x新型淑女。

[關(guān)鍵詞]淑女；淑女文化；三從四德；德才兼?zhèn)?/p>

[中圖分類號] G12 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2017）02-0082-04

“淑女”一詞，在我國最早出現(xiàn)于《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”淑女，即美與德融于一體的女子。在中國傳統(tǒng)的女德文化中，以“三從四德”為核心內(nèi)容，女子要謙卑柔順，順從于男性是其絕對的義務(wù)。隨著社會的發(fā)展和西方思想的涌入，女性從男權(quán)社會的禁錮中逐漸解放出來。然而在女性被解放的過程中，許多女性對德行的培養(yǎng)不重視，失去了對自身發(fā)展來說的正確行為標(biāo)準(zhǔn)，變得自私自利，過度恣肆放縱，只重外貌打扮，卻不懂得為人之道。對于這一現(xiàn)象，社會開始呼吁培養(yǎng)具有傳統(tǒng)女德的女性，于是“淑女培訓(xùn)班”、“女性研修班”開始出現(xiàn)在人們的視野中。而現(xiàn)代社會出現(xiàn)的淑女教育，大多只重技藝和生存本領(lǐng)的培養(yǎng)，而忽略了對女性道德的教化。本文以此為據(jù)，探尋傳統(tǒng)女德文化的內(nèi)涵、分析現(xiàn)代女性文化存在的現(xiàn)象，試圖找到將傳統(tǒng)女德文化與現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)、文化相融合的路徑，進(jìn)而探尋構(gòu)建社會主義新型女性的有效途徑。

一、傳統(tǒng)淑女文化的主要內(nèi)涵

封建社會以來，由于女性在適應(yīng)新時代方面逐漸落后于男性，整個社會充滿了男性中心主義的色彩。所謂“窈窕淑女，君子好逑”，其關(guān)注點表面上看是女性，其實還是以男性為中心。中華傳統(tǒng)女德文化以“從”為原則，以“孝”、“勤”、“賢”為主要規(guī)范。該種文化產(chǎn)生于父權(quán)家長制的社會背景、男耕女織的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、男尊女卑的文化環(huán)境，目的是提高女子的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)男權(quán)社會需要的“賢妻良母”。

（一）卑弱順從

《女誡》的第一章講的就是卑弱，是女德的重要內(nèi)容。“謙”指的是謙卑，“弱”指的是柔弱，強(qiáng)調(diào)女子應(yīng)該具備謙卑柔順的性格?！瓣庩柺钚?。男女異行。陽以剛為用。陰以柔為用。男以強(qiáng)為貴。女以弱為美?！盵1]指男子要以陽剛為美，而女子應(yīng)以柔和為美，柔和才能順從剛強(qiáng)，所以，“從”成了女德中的主要原則。而“三從四德”也在中國幾千年傳統(tǒng)女德文化的歷史中根深蒂固，《禮記·郊特牲》中提到：“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子?！盵2]女子應(yīng)以孝順從于父兄，以貞柔依從于丈夫，以無私的慈愛養(yǎng)兒育女。但它無疑將女性推上了一生無任何獨立人格的邊緣，讓女性只能屈從于男性社會、男性家族以及男性家庭，以從父為基點，從夫為核心，從子為其歸宿。

（二）孝順父母舅姑

中國從古至今都非常重視孝道，“百善孝為先”，孝是做人的根本，在女德文化中“孝”也是其主要道德規(guī)范?！杜督蒌洝ば⑿小分兄v：“夫孝者。百行之源。而尤為女德之首也?！盵1]只是女子不同于男子的是，女子不僅要孝順自己的父母，更要孝順丈夫的父母?！杜撜Z》中講：“女子在堂。敬重爹娘。每朝早起。先問安康。寒則烘火。熱則扇涼。饑則進(jìn)食?？蕜t進(jìn)湯?！盵1]這是在教導(dǎo)女子從細(xì)微中關(guān)心父母，侍奉父母，在衣食住行上我們都要首先想到父母，當(dāng)然在侍奉的過程中，不能忤逆父母?！澳獙W(xué)忤逆。不敬爹娘。才出一語。使氣昂昂。需索陪送。爭競衣妝。父母不幸。說短論長。搜求財帛。不顧哀喪。如此婦人。狗彘豺狼?！盵1]告誡女子千萬不能成為這樣的人。當(dāng)女子嫁到夫家后，對待丈夫的父母就要像對待自己的父母一樣，要盡心盡力地侍奉他們?！笆戮斯闷敝兄v：“婦人既嫁。致孝于舅姑。舅姑者。親同于父母。尊擬于天地?！盵1]《女論語·事舅姑》中也講：“阿翁阿姑。夫家之主。既入她門。合稱新婦。供承看養(yǎng)。如同父母?！盵1]

（三）勤儉持家

在中國古代，婦女是維系家庭和睦的一個重要紐帶。在這過程中，女子首先要學(xué)會營家之道?！杜撜Z·營家》中講到，女子從小要學(xué)會勤儉持家，學(xué)會料理家務(wù)?！盃I家之女。惟儉惟勤。勤則起家。懶則家傾。儉則家富。奢則家貧?！盵1]在女德教育中都主張女子要學(xué)習(xí)做家務(wù)，要辛勤勞作，不能懶惰偷安。在《內(nèi)訓(xùn)·勤勵》中講到“怠惰恣肆。身之災(zāi)也。勤勵不息。身之德也?！盵1]人怠慢而不敬于事，懶惰而不勤于力，放恣而不檢其身，多肆而不謹(jǐn)與禮，這四種行為是人一生的災(zāi)難?！杜]·卑弱》中班昭對“勤”的界定是：“晚寢早作，勿憚夙夜，執(zhí)務(wù)私事，不辭劇易，所作必成，手跡整理，是謂勤也?！盵1]在傳統(tǒng)女德文化中，倡導(dǎo)“勤”的同時，還強(qiáng)調(diào)“節(jié)”，“節(jié)儉”同樣是女德的重要內(nèi)容，即金錢、財物的使用上節(jié)制有度，養(yǎng)成生活節(jié)儉的好習(xí)慣。

（四）相夫教子

在傳統(tǒng)文化中，主張“男女有別”、“男主外，女主內(nèi)”，于是女子便承擔(dān)起幫助丈夫，教育孩子的任務(wù)，相夫教子也成為女子的內(nèi)在德行?！杜]·夫婦》中講“夫婦之道。參配陰陽。通達(dá)神明。信天地之弘意。人倫之大節(jié)也?！盵1]夫妻之間的緣分是難能可貴的，《女論語·事夫》中講：“前生緣分。今世婚姻?！盵1]要珍惜這份緣分，做到相敬如賓。“居家相待。敬重如賓?！?在相夫教子的過程中，首先是要“相夫”，“相”是指幫助，“相夫”就是幫助丈夫?！杜撜Z·事夫》中講：“夫有言語。側(cè)耳詳聽。夫有惡事。勸諫諄諄。”[1]另外“教子”也是女性的一項重要任務(wù)，《女論語》講：“大抵人家，皆有男女，年已長成，教之有序，訓(xùn)誨之權(quán)，實專于母?！盵3]而婦女作為母親，教育子女的道理在于：“導(dǎo)之以德義，養(yǎng)之以廉遜，率之以勤儉，本之以慈愛，臨之以嚴(yán)恪，以立其身，以成其德?！盵3]在教育子女方面，要以身作則，《女范捷錄·母儀》中也講：“故母儀先于父訓(xùn)。慈教嚴(yán)于義方。”[4]因此作為母親，只有修養(yǎng)好自己的德行，才能做到教子有方?！杜撜Z·訓(xùn)男女》中講：“堪笑今人。不能為主。男不知書。聽其弄齒。斗鬧貪杯。謳歌習(xí)舞。官府不憂。家庭不顧。女不知禮。強(qiáng)梁言語。不識尊卑。不能針線。辱及尊親。有玷父母。如此之人。養(yǎng)豬養(yǎng)鼠?！盵1]告誡女子要好好修煉自己的德行，要懂得母儀之道。

由上可知，中國傳統(tǒng)淑女文化的內(nèi)涵包括 “從”、“孝”、“勤”、“賢”四個方面。盡管此內(nèi)涵不免帶上男性中心主義的某些特性，但對于女性本身的提升，也具有重要的正面意義。

二、現(xiàn)代淑女文化的新氣象

近代以來，受西方文化及中國社會的影響，中國淑女文化出現(xiàn)轉(zhuǎn)型。對中國淑女文化發(fā)生重大影響的事件有：中國社會的近代化發(fā)展，封建帝制的滅亡，西學(xué)東漸的演進(jìn)，新文化運(yùn)動，以及隨后中華人民共和國的成立和20世紀(jì)80年代改革開放以來經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型等，分別從政治制度確立、經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌和思想文化啟蒙等不同的層面，對傳統(tǒng)女德造成顛覆性、毀滅性的沖擊，而女性的命運(yùn)也出現(xiàn)了歷史性的轉(zhuǎn)機(jī)。

（一）女性獨立意識增強(qiáng)

中國傳統(tǒng)女德文化體現(xiàn)的是封建社會的男性意志，傳統(tǒng)女德文化以“三從”為規(guī)范，以“四德”為內(nèi)容，以貞順為核心，以家庭的道德責(zé)任為依附，將女性緊緊地束縛在家庭之中。在男權(quán)為中心的制度下，社會通過各種各樣的符號、文字與文化體系，制造出不可能威脅父權(quán)權(quán)威與秩序，不能侵犯他們的利益與權(quán)力，又符合他們理想與標(biāo)準(zhǔn)的女性，并將之化為是“從來如此的”、“自然的”，因此，女性不能有自己的主見，凡事必須依從，她們的職責(zé)也只是家庭內(nèi)部。隨著中國國門被迫打開，中國經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，社會進(jìn)步人士大肆呼吁創(chuàng)辦女子學(xué)堂、讓女子接受與男子同樣的教育，鼓勵女性走出家庭，同時女性的獨立意識也逐漸顯現(xiàn)出來，女性開始肯定自我的人生價值，并開始追求自我的解放和人格的獨立，她們走出家庭，同男人一起為社會創(chuàng)造財富、創(chuàng)造價值，她們不再只是男人的女人，孩子的母親，她們同為社會創(chuàng)造財富的人。雖然，在這一過程中，對我國的傳統(tǒng)文化形成了前所未有的沖擊，也造成了許多弊端，但也有積極的一面。它促使女性走出家庭，走向社會，拋棄了女性“三從四德”、“從一而終”的思想，徹底改變了女人是男人附屬品的命運(yùn)。

（二）男女地位日趨平等

在我國漫長的封建社會里，廣大女子不能接受正規(guī)的系統(tǒng)教育，沒有自謀生計的能力，只能依附于男子，“少則待食于其父，長則待食于其夫， 老則待食于其子”。[5]她們只能接受家庭教育或是在民間接受禮儀教育，教育的目的也只是相夫宜家之需。1898年，第一所由國人自辦的女學(xué)堂—經(jīng)正女學(xué)，宣布其辦學(xué)宗旨是：“以彝倫為本，所以啟其智慧，養(yǎng)其德性，健其身體，以造就其將來為賢母賢婦之始其?！盵6]到辛亥革命時期，資產(chǎn)階級鞭撻了這種賢妻良母的教育思想，并提出，女子教育的宗旨不在于讓女性成為賢妻良母，而是成為比賢妻良母更廣大、更重要的社會人，中國社會的繁榮與發(fā)展需要男性與女性的共同努力、攜手并進(jìn)，即人皆為分利之人，人人皆為生利之人。隨著西方思想“東漸”、資產(chǎn)階級天賦人權(quán)思想的侵入、中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的轉(zhuǎn)型，女性走出了家庭，走向了社會，走進(jìn)了職場，她們接受的教育不再是學(xué)習(xí)女工和侍父母舅姑之道的特殊教育，而是接受與男子相同的教育。在這種教育的影響下，她們的思想發(fā)生了根本性的改變，隨之她們的生活和生存方式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從此走上了崇尚自身獨立和追求自由的人生道路，女性職業(yè)群體由此產(chǎn)生。這真正實現(xiàn)了人人皆是分利之人，人人皆是生利之人。

（三）對德才兼?zhèn)渑缘钠惹行枰?/p>

近年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們思想得到了解放，女性的地位也得到了空前的提高，女性的行為標(biāo)準(zhǔn)也大有不同，甚至“女強(qiáng)人”和“女漢子”被認(rèn)為是現(xiàn)代新興女性的標(biāo)簽。而隨著系列社會問題的出現(xiàn)，如離婚問題，“剩女”問題以及女性就業(yè)問題等，促使一些人開始對淑女文化有了新的思考。但很多人認(rèn)為淑女謙讓內(nèi)斂、溫柔遲疑的做派，在現(xiàn)代職場是行不通的，于是社會開始渴盼秀于外惠于中的新型淑女形象出現(xiàn)。[7]

隨著社會對淑女的需要，出現(xiàn)了大量的淑女教育，很多高職院校開設(shè)“淑女班”，如武漢科技學(xué)院開設(shè)的“淑女班”；部分女子學(xué)院推行“淑女教育”，如南京幼兒高等師范女子中等專業(yè)學(xué)校的淑女教育；一些普通高校設(shè)立“女性研修班”，清華大學(xué)和北京大學(xué)分別舉辦了高層次的淑女文化研修班等；還有諸多民辦教育機(jī)構(gòu)開展“淑女培訓(xùn)班”“淑女課堂”等。她們主修的內(nèi)容大體一致，通常有學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典、公關(guān)禮儀、化妝技術(shù)、形體舞蹈等課程。其目的是培養(yǎng)女性適應(yīng)職場和適應(yīng)社會的能力，這是非常有意義的。男尊女卑的思想在中國盛行了幾千年，這種思想存在的根源就在于女性在家庭中勞作，經(jīng)濟(jì)不獨立，導(dǎo)致她們成了男性的依附品。而如今鼓勵女性走出家庭，培養(yǎng)女性適應(yīng)社會的能力，是實現(xiàn)男女平等的一個重要途徑?，F(xiàn)代淑女教育不僅僅停留在德育教育，而是更側(cè)重于凸顯中國女性談吐舉止的溫文爾雅、思維的靈活敏捷，展現(xiàn)其獨特魅力。當(dāng)下教育功利化思想嚴(yán)重，往往忽視了文化的熏陶和氣質(zhì)的提升，而“淑女班”不僅傳授國學(xué)經(jīng)典、琴棋書畫的知識技巧，而且注重人品的優(yōu)化、內(nèi)涵的提升、文化的熏陶，同時對女性的自身發(fā)展也進(jìn)行謀劃設(shè)計。這無疑是對當(dāng)代女性教育的有益探索，也對培養(yǎng)現(xiàn)代淑女起著舉足輕重的作用。

三、淑女文化的未來發(fā)展方向

（一）繼承傳統(tǒng)女德文化中超越時代的精華

中華傳統(tǒng)女德文化作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分，有著十分豐厚而珍貴的資源，同時又是精華和糟粕并存。當(dāng)然，對于糟粕的部分，我們應(yīng)堅決擯棄，但是對于其中超時代、超階級、符合人類本性的普遍合理的部分，應(yīng)當(dāng)用于現(xiàn)代婦女道德建設(shè)中來，并應(yīng)得到提高和發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)我們在批判傳統(tǒng)女德文化中女性對其父母的絕對順從和愚孝思想時，我們應(yīng)發(fā)揚(yáng)其尊敬父母、贍養(yǎng)老人的孝親意識；當(dāng)我們在批判“三從”是封建社會套在女性脖子上的精神枷鎖時，我們應(yīng)學(xué)習(xí)其中孝順、貞柔、慈愛的優(yōu)秀品質(zhì)；當(dāng)我們在批判“從一而終”、“餓死事小，失節(jié)事大”的貞節(jié)觀時，應(yīng)繼承和弘揚(yáng)貞節(jié)觀中對愛情忠貞不渝的節(jié)操觀；當(dāng)我們在批判“四德”對女性的壓迫和奴役時，我們應(yīng)弘揚(yáng)其溫柔寬厚、勤勞節(jié)儉、堅韌不屈和甘于奉獻(xiàn)的精神。

（二）培養(yǎng)內(nèi)外兼修的新型淑女

在片面強(qiáng)調(diào)男女平等的今天，我們往往忽視了女性教育所應(yīng)有的特殊方面，造成了“男不男、女不女、妻不妻、母不母”的第三性人的泛濫。拋棄傳統(tǒng)女德，對那些女強(qiáng)人來說，不免有“魚”與“熊掌”不可兼得的遺憾。然而，對于那些無事業(yè)成就的女性來說，“魚”與“熊掌”無一可得。當(dāng)然，中國現(xiàn)代女性決不能重蹈覆轍，淪為家務(wù)的奴隸，讓丈夫主宰自己的命運(yùn)，成為“三從四德”的殉品。所以現(xiàn)代女性應(yīng)承擔(dān)起對社會和職業(yè)的道德責(zé)任，培養(yǎng)在社會中處世為人的素質(zhì)，提高立足于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的能力。然而，既為中華女性，我們當(dāng)然不能拋棄傳統(tǒng)女德中溫柔嫻靜的性格、勤勞賢惠的品質(zhì)和勇于奉獻(xiàn)的精神。因此，在構(gòu)建當(dāng)代女性道德建設(shè)的過程中，我們應(yīng)對傳統(tǒng)女德文化中的優(yōu)秀成分進(jìn)行卓有成效的吸取，并結(jié)合現(xiàn)實賦予其必要的時代內(nèi)涵，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，塑造出具有中國特色、富有東方魅力人格的現(xiàn)代新型女性。

（三）將域外淑女文化與中國傳統(tǒng)淑女文化相結(jié)合

淑女文化，并非中國獨有。在漢字文化圈內(nèi)，如日本、韓國，淑女文化也有市場。在漢字文化圈外，更有一種起源頗不相同的英國式的淑女文化。日本、韓國的文化與傳統(tǒng)中國聯(lián)系緊密，其淑女文化也大多承襲中國而來。而英國淑女文化則源于中世紀(jì)充滿浪漫色彩的騎士文化，其中的精華之處，可為中國現(xiàn)代淑女文化所借鑒。英國文化中所言淑女，更加接近于“貴婦人”一詞。騎士文化影響下的英國淑女，通常具備幾個特點：圣潔智慧、高貴典雅、舉止優(yōu)雅、美麗動人。20世紀(jì)以來，直至今日，英國的淑女形象大體維持了中世紀(jì)以來的形象，當(dāng)然，也增添了新的因素，比如忠于職守、文雅禮貌、默默耕耘、踏實進(jìn)取。在現(xiàn)實生活中，英國淑女文化還直接表現(xiàn)為從不打探別人的隱私，從不說三道四，不以巧言令色去獲取某種利益，不過份花枝招展的打扮。不過，隨著工業(yè)化和后工業(yè)化時代的相繼到來，許多女性不得不參加壓力較大的現(xiàn)代工作，業(yè)余時間大多以泡酒吧、看電影等方式代替了原來的悠閑自在。

英國淑女文化被視為世界上耀眼的明珠，其中的精華之處，完全可以為中國現(xiàn)代淑女文化所吸收。主要有：其一，注重個人衛(wèi)生和儀表。對于女性的儀表，在中國傳統(tǒng)文化中早有明確的規(guī)范，“盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容”。[8]而要成為淑女，不僅僅是使衣服和身體潔凈，也應(yīng)該學(xué)習(xí)英國淑女，使其著裝搭配得體，且與年齡相符合，同時不管處于什么年齡階段，都應(yīng)注意自己的儀表，即便80高齡的英國女士也會十分注重自己的外在形象。其二，不打探隱私，不說三道四，不以巧言令色去獲取利益。女德中講：“擇辭而說，不道惡語?！盵8]而女性在說話時，不僅應(yīng)選擇善語而說，更要注意不打探他人的隱私，不說三道四。其三，忠于職守，默默耕耘，踏實進(jìn)取。對于女性的工作，女德中講：“專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客?！盵8]而現(xiàn)代女性在忠于自己的本職工作時，更要腳踏實地，不斷進(jìn)取，使自己不斷提升和進(jìn)步。

（四）逐漸構(gòu)建一種新淑女文化

新淑女，是相對于傳統(tǒng)的淑女形象而言的，是指一個兼顧外在與內(nèi)在的境界。其特點可以從三個方面來說。其一，要具備一種獨特的東方氣質(zhì)。在事業(yè)上，在生活中，新淑女文化要求女性表現(xiàn)出應(yīng)有的大氣，既可以指揮千軍不讓須眉，也可以舉案齊眉如蓮花般嬌羞。在個人修養(yǎng)上，具有天然的風(fēng)情、高雅的情趣、清爽明麗的衣著和嫵媚動人的談吐。其二，行為舉止要大方得體，即講究生活品質(zhì)，更能夠展示自己的親和力，和良好的形象狀態(tài)，而不是自我封閉，顯得高冷而難以接近。新淑女還應(yīng)該關(guān)注自己的女人身份，以女人自己為中心，而不是以男人為中心。同時，又能展現(xiàn)情感上依賴而人格上獨立的新特點。其三，要有獨立思想，同時又善良賢惠。新淑女在善良賢惠的同時，還能做到有思想、有品位，凡事不隨便附和他人。

現(xiàn)代淑女教育旨在培養(yǎng)出秀外慧中、品位高雅、多才多藝的優(yōu)秀女性。這樣的女性：“內(nèi)外兼修——擁有自信的外表，在物質(zhì)上獲得成功，也在精神上獲得滿足，有風(fēng)度、有品位、有修養(yǎng)?！盵9]她們由內(nèi)到外煥發(fā)出一種讓人爽心悅目的獨特魅力。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 王相.女四書·女孝經(jīng)[M].北京：中國華僑出版社，2011.

[2] 楊天宇.周禮譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[3] 沈朱坤譯注.女四書白話解[M].北京：中國華僑出版社，2012.

[4] 蔡振紳.女子德育課本[M]. 北京：中國華僑出版社，2011.

[5] 朱有瓛.中國近代學(xué)制史料（第二輯下冊）[M].上海： 華東師范大學(xué)出版社，1989.

[6] 中國婦女運(yùn)動歷史資料（1840-1918）[Z]. 北京：中國婦女出版社，1991.

[7] 錢麗玲、倪杰、鐘強(qiáng).傳承中華文化，增強(qiáng)校園文化建設(shè)的實效[J].煙臺職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2013（3）.

[8] 溫信子.女四書品讀全集[M].北京：中央廣播電視大學(xué)出版社，2013.

[9] 靳羽西.中國淑女[M].北京：中信出版社，2007.

[責(zé)任編輯：劉鳳華]